# Bible Claret > Servants of the Word ## Posts - [MARÍA SANTÍSIMA MADRE DE DIOS – 1 Enero](https://www.bibleclaret.com/maria-santisima-madre-de-dios-1-enero/): MARÍA SANTÍSIMA MADRE DE DIOS – 1 Enero BENDIGAN; NO MALDIGAN: ES EL CAMINO DE LA PAZ Descargar versión Introducción Los cristianos han siempre asociado la tradicional fiesta del Año Nuevo con diferentes temas o fiestas religiosas. Antes del Concilio, se celebraba la circuncisión de Jesús, que tuvo lugar, según nos refiere Lucas, ocho días después de su nacimiento (Lc 2,21). Este día ha sido también dedicado a María Madre de Dios y, a partir del 1968, el primer día del año se ha convertido, por voluntad del papa Pablo VI, en el “Día mundial de la Paz”. Las lecturas reflejan […] - [SAGRADA FAMILIA – Año A](https://www.bibleclaret.com/sagrada-familia-ano-a/): SAGRADA FAMILIA – Año A UNA FAMILIA QUE CREE EN LOS SUEÑOS DE DIOS Descargar versión Introducción  “Caza sombras o persigue vientos el que se fía de sus sueños… magia, adivinación y sueños son una falsedad” (Eclo 34,2.5). Los sueños de los hombres pueden ser también aterradores. Tendido en su lecho, Nabucodonosor es víctima de imágenes y visiones nocturnas y, para tener una interpretación, debe recurrir al profeta Daniel. Los sueños de Dios son diferentes. Mateo es el único entre los evangelistas que introduce los sueños en los relatos de la infancia de Jesús: José recibe en sueños el anuncio del ángel […] - [NATIVIDAD DEL SEÑOR – (Misa del día)](https://www.bibleclaret.com/natividad-del-senor-misa-del-dia/): NATIVIDAD DEL SEÑOR – (Misa del día) DIOS HA REVELADO SU JUSTICIA Descargar versión Introducción Desde sus comienzos, la historia de la humanidad –nos dice la Biblia– ha sido un sucederse de pecados. Ya en el capítulo sexto del libro del Génesis el autor sagrado, con un audaz antropomorfismo, afirma: “Al ver el Señor que en la tierra crecía la maldad del hombre y que toda su actitud era siempre perversa, se arrepintió de haber creado al hombre en la tierra, y le pesó de corazón” (Gén 6,5-6). En la plenitud de los tiempos, Dios ha intervenido para hacer justicia o, […] - [NATIVIDAD DEL SEÑOR – (Misa de medianoche)](https://www.bibleclaret.com/natividad-del-senor-misa-de-medianoche/): NATIVIDAD DEL SEÑOR – (Misa de medianoche) LUZ PARA QUIEN YACE EN LAS TINIEBLAS Descargar versión Introducción “Las tinieblas cubrían el abismo… cuando Dios dijo: «¡Que exista la Luz!»” (Gén 1,2-3). Luz es la primera palabra que Dios pronuncia en la Biblia, palabra que señala el inicio de la Creación (Gén 1,3). Desde que “Dios vio que la luz era buena” (Gén 1,4) el hombre no ha dejado de desearla, de buscarla, al mismo tiempo que teme y huye de la oscuridad. Las tinieblas hablan de muerte y, por tanto, huimos de ellas. Quien nace viene de la luz, quien muere […] - [THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/third-sunday-in-ordinary-time-year-a/): THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A HOW LONG WILL THE NIGHT LAST? Download version Introduction “Judas, taking the morsel, went out immediately. And it was night” (Jn 13:30). A few words to describe a dramatic scene: a man, now at the mercy of his crazy plans, abandons Christ—the light—and is swallowed by darkness. A human being fears the darkness of the night and is heartened when he sees the first signs of dawn. Sentries scan the horizon, waiting for the dawn (Ps 130:6). Long are the nights of those who burn with fever, are troubled by nightmares, and toss […] - [SECOND SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/second-sunday-in-ordinary-time-year-a/): SECOND SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A GOD WHO CALLS Download version Introduction There is no page of Scripture where the theme of vocation does not appear in some way. “In the beginning, God calls the creatures to existence” (Wis 11:25), calls man to life, and when Adam turns away from him, he asks: “Where are you?” (Gen 3:9). God calls a people and prefers them among all the peoples of the earth (Deut 10:14-15). He calls Abraham, Moses, and the prophets and gives them a mission to realize a plan of salvation. He also calls the stars of the […] - [BAPTISM OF THE LORD – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/baptism-of-the-lord-year-a/): BAPTISM OF THE LORD – YEAR A HE WANTED TO RISE FROM THE ABYSS Download version Introduction Biblical sites are often tied to a particular point of theological significance. The sea, the mountain, the desert, the Galilee of the Gentiles, Samaria, the Jordan River, the land beyond the Lake of Gennesaret are much more than simple geographical indicators (often not entirely accurate). Luke does not specify where the baptism of Jesus took place, but John alludes to it: “It happened in Bethany beyond the Jordan, where John was baptizing“ (Jn 1:28). The tradition has correctly located the episode in Bethabara, the […] - [THE EPIPHANY OF THE LORD](https://www.bibleclaret.com/the-epiphany-of-the-lord/): THE EPIPHANY OF THE LORD SHINING STAR – LIGHT FOR ALL PEOPLES Download version Introduction A land of passage, the subject of disputes, a crossroads of people, culture, race, and language! Palestine was invaded and occupied in turn by Egyptian Pharaohs and princes of Mesopotamia. The desire to take revenge against the oppressors was long cultivated by Israel (Psalm 137:8-9), but retribution, retaliation, and revenge do not enter God’s plans. Instead, an anonymous prophet of the third century B.C. reveals what God’s dreams are. “On that day, the Egyptians and the Assyrians will worship the Lord together. Israel will be a […] - [THE BLESSED VIRGIN MARY, MOTHER OF GOD - NEW YEAR'S DAY](https://www.bibleclaret.com/the-blessed-virgin-mary-mother-of-god-new-years-day/): THE BLESSED VIRGIN MARY, MOTHER OF GOD – NEW YEAR’S DAY BLESS, DON’T CURSE: IT IS THE WAY OF PEACE Download version  Introduction   Christians have always connected the traditional New Year’s feast to a motive of their faith. Before the liturgical reform of the Second Vatican Council, Jesus’ circumcision was celebrated on this feast. It took place, according to Luke, eight days after his birth (Lk 2:21). Then this day was dedicated to Mary, Mother of God. From 1968, January 1 became the “World Day of Peace” promulgated by Pope Paul VI. The readings reflect a variety of themes: the blessing […] - [FEAST OF THE HOLY FAMILY – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/feast-of-the-holy-family-year-a/): FEAST OF THE HOLY FAMILY – YEAR A THE ELDERLY: BUILDERS OF A YOUNG WORLD Download version Introduction        The sons of Eli, the priest of the Lord at Shiloh, were depraved and did not pay any attention to the call of their father (1 S 2:12). One day a man of God appeared to Eli, who told him: “In your household, no one will live to a ripe old age” (1 S 2:32). It was not the promise that his descendants would be freed from hasslesrelated to the care of the elderly and the sick but the announcement of a […] - [THE BIRTH OF THE LORD - (Mass of the day)](https://www.bibleclaret.com/the-birth-of-the-lord-mass-of-the-day/): THE BIRTH OF THE LORD -(Mass of the day) GOD HAS REVEALED HIS JUSTICE Download version Introduction

 From the beginning, humankind’s history—the Bible tells us—is a series of sins. In Genesis Chapter 6, the sacred author, with a bold anthropomorphism, says: “The Lord saw how great was the wickedness of man on earth and that evil was always the only thought of his heart. The Lord regretted having created man on the earth and his heart grieved” (Gen 6:5-6). In the fullness of time, God has intervened to bring about justice. The Responsorial Psalm (97:1-6) proposed to us by the liturgy […] - [THE BIRTH OF THE LORD - (Midnight Mass)](https://www.bibleclaret.com/the-birth-of-the-lord-years-a-b-c/): THE BIRTH OF THE LORD – (Midnight Mass) LIGHT FOR THOSE WHO LIVE IN DARKNESS Download version Introduction The darkness covered the abyss when “God said, let there be light” (Gen 1:2-3). Light is the first word thatGod speaks in the Bible. That word marks the beginning of creation (Gen 1:3). And since “God saw that the light was good” (Gen 1:4), man has never stopped loving her, searching for her, whereas he is afraid and shies away from darkness. Darkness recalls death and from it, one wants to escape. He who is born comes to the light, who dies goes […] - [甲年將臨期第四主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​童貞瑪利亞的兒子有兩個名字。與祂同時代的人稱祂為「耶穌」，意思是將人從罪惡中拯救出來的那位；另一個名字是在《瑪竇福音》中的「厄瑪奴耳」，意思是天主與我們同在。 ​在第四世紀時，第一個大的異端就是由勞狄克雅的阿波羅堅提出的，... - [Cuarto Domingo de Adviento – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/cuarto-domingo-de-adviento-ano-a-2/): Cuarto Domingo de Adviento – AÑO A JESÚS, EL “DIOS CON NOSOTROS” Descargar versión Introducción               El hijo de la Virgen María tiene un doble nombre: el usado por sus contemporáneos –Jesús, quien libera de los pecados, y aquel que le atribuye el evangelista Mateo– Emmanuel, Dios con nosotros. La primera grande herejía fue introducida por un brillante dialéctico del siglo IV, Apolinar de Laodicea: sostenía que Jesús sí tenía un cuerpo humano, pero no un alma como la nuestra. Temía que, acordándole una plena humanidad, resultara ofuscada su divinidad. No le hacía a Jesús un gran favor: […] - [FOURTH SUNDAY OF ADVENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fourth-sunday-of-advent-year-a-2/): FOURTH SUNDAY OF ADVENT – YEAR A JESUS, THE GOD WITH US Download version Introduction The son of the Virgin Mary has a double-barreled name, one used by his contemporaries—Jesus, the one who frees from sin—and one given to him by the evangelist Matthew: Emmanuel, God with us. A brilliant dialectical author of the fourth century, Apollinaris of Laodicea introduced the first great heresy. He claimed that Jesus had a human body but lacked a soul like ours. He feared that his divinity would become blurred by granting him full humanity. He made a significant mistake by detaching him from our world, […] - [甲年將臨期第三主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​「曾有一人，由天主派遣來的，名叫若翰」（若1:6）。他被派遣是為了準備以色列子民迎接默西亞的來臨。他說：「你們悔改吧，因為天國近了」（瑪3:2）。他帶來的訊息是清楚的，語言具有挑戰性，其建議是緊急的。若翰簡樸嚴厲與無可指責的生活，給人的印像猶如師傅，並帶來具有保證與穩定性的榜樣。其實若翰內心卻與所有人的感覺一樣... - [Tercer Domingo de Adviento – Año A](https://www.bibleclaret.com/tercer-domingo-de-adviento-ano-a-2/): Tercer Domingo de Adviento – Año A EL BAUTISTA, INVITADO A CONVERTIRSE Descargar versión Introducción “Apareció un hombre enviado por Dios llamado Juan” (Jn 1,6). Su misión fue preparar a Israel para la venida del Mesías. “Arrepiéntanse –decía–, que está cerca el Reino de los cielos” (Mt 3,2). Su mensaje era claro; el lenguaje duro; la propuesta exigente. Austero e irreprensible, daba la impresión de ser un maestro de vida seguro de sí mismo y de las propias certezas, firme, inflexible. Sin embargo –como todos– tenía perplejidades, inquietudes, tormentos interiores. Jesús, que le tenía una profunda estima y lo comprendía, un día lo […] - [THIRD SUNDAY OF ADVENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/third-sunday-of-advent-year-a-2/): THIRD SUNDAY OF ADVENT – YEAR A THE BAPTISTINVITED TO BE CONVERTED Download version Introduction   “There was a man sent from God, whose name was John“ (Jn 1:6). He was destined to prepare Israel for the coming of the Messiah. He proclaimed, “Repent, for the kingdom of heaven is at hand“ (Mt 3:2). His message is clear; the language is harsh; the proposal isdemanding. Austere and blameless, he conveyed the impression of being a master of life. He is confident in himself and his certainties, and he is firm. However, like everyone else, he was tormented by confusion, anxiety, and inner […] - [甲年將臨期第二主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​以色列是上主所種植並結果實的樹。「你的仇人在你的會場上咆哮狂謾，豎立起自己的旗幟作為凱旋紀念。他們相似高舉斧子的樵夫，在森林中砍伐堅硬的樹木。他們竟用斧頭鐵鎚，搗毀了聖殿的門扉」（詠74:4－6）。 ​這就是我們的歷史。邪惡的權力包圍著我們每一個人，除去了我們的光明與氣息... - [Segundo Domingo de Adviento – Año A](https://www.bibleclaret.com/segundo-domingo-de-adviento-ano-a-2/): Segundo Domingo de Adviento – Año A FLORECERÁ COMO LA PALMERA, CRECERÁ COMO CEDRO DEL LÍBANO Descargar versión Introducción Israel era un árbol que el Señor había plantado y después cultivado. Luego vinieron los enemigos quienes, armados de hoces y hachas, le asestaron golpes sin piedad reduciéndolo a un tronco despojado (Sal 74,5-6). Esta es nuestra historia. A merced de las fuerzas del mal que nos oprimen, fuerzas que nos quitan la luz y la respiración y nos convierten en ramas secas, incapaces de dar frutos. ¡Pero no hay que perder la esperanza! “Llegará el día, aseguran los profetas, en que Israel echara raíces, brotes y flores y sus […] - [SECOND SUNDAY OF ADVENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/second-sunday-of-advent-year-a-2/): SECOND SUNDAY OF ADVENT – YEAR A SHE WILL FLOURISH LIKE THE PALM TREE ANDWILL GROW LIKE A LEBANON CEDAR Download version Introduction Israel was a tree that the Lord had germinated from a seed and then cultivated. Later the enemy came, armed with a lumberjack’s ax. The tree was smashed with merciless blows and reduced to a bare and desolate trunk (Ps 74:5-6). It is our history. We are at the mercy of the forces of evil that enslave us. They take away the light and breath from us. We become dried branches, unable to bear fruit. But woe if we […] - [甲年將臨期第一主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​「你應該害怕天主的審判！」這是一些講道者仍用來令人害怕的威嚇語，具有威懾性；但是為了擺脫邪惡的束縛，這好像並不有效。 ​《瑪竇福音》中，天主以審判者的形象幾乎在每頁都可以看到。這有什麼意義呢？這種最後的審判好像離現世很遙遠，且不太確定，... - [FIRST SUNDAY OF ADVENT – Year A](https://www.bibleclaret.com/first-sunday-of-advent-year-a-2/): FIRST SUNDAY OF ADVENT – Year A A JUDGMENT THAT SAVES Download version Introduction “Fear the judgment of God!” Some preachers still use threats to dissuade us from evil, but this tactic is becoming increasingly ineffective. The image of God as a judge is present throughout the Gospel, particularly in Matthew, where it appears on nearly every page. So, what’s the point? The showdown is too distant and uncertain to impact our choices today. More importantly, this final forensic judgment proclaimed by God at the end of life will no longer benefit anyone. At that moment, it will be impossible for anyone […] - [Primer Domingo de Adviento – Año A](https://www.bibleclaret.com/primer-domingo-de-adviento-ano-a-2/): Primer Domingo de Adviento – Año A UN JUICIO QUE SALVA Descargar versión Introducción “¡Teme el juicio final de Dios!” Esta es la amenaza que aun usan algunos predicadores para persuadir –cada vez en forma menos eficaz– a alejarse del mal. La imagen de un Dios juez está presente en todo el Evangelio. Pero muy especialmente en el de Mateo, donde aparece casi en cada página. ¿Cuál será el sentido de esta insistencia? La rendición de cuentas al final de los tiempos está demasiado lejana y es muy débil para ejercer un impacto sobre las decisiones que se toman en el tiempo presente. […] - [丙年常年期第三十四主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 當提庇留做羅馬皇帝時，洗者若翰在約旦河出現了。他的宣講激起人們的熱情，喚醒他們等待的心情和希望。那些政治與宗教領袖們擔心他的信息為他們帶來危險。他的信息是：天國臨近了（瑪3：2）。在他之後，耶穌走遍各城各村宣講說：「天國臨近了，你們悔改，信從福音吧」（谷1：14－15）。有時耶穌也這樣宣講說：「天主的國已經臨近你們了」（路17：21）。 「天國」是耶穌宣講的中心與主題。在《新約》中，「天國」一詞出現了122次，其中99次是出自耶穌之口。 - [TRIGESIMOCUARTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO C](https://www.bibleclaret.com/trigesimocuarto-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-c/): TRIGESIMOCUARTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO C NUESTRO SEÑOR, EL REY DEL UNIVERSO,TIENE POR TRONO UNA CRUZ Descargar versión Introducción En Roma gobernaba el emperador Tiberio cuando en la orilla del río Jordán apareció el Bautista. Lo que dice provoca entusiasmo, despierta expectativas, suscita esperanzas. Las autoridades políticas y religiosas se preocupan porque consideran subversivo su mensaje. Dice: “¡El reino de los cielos está cerca!” (Mt 3,2). Después de él, Jesús comienza a recorrer ciudades y pueblitos anunciando en todas partes: “¡El tiempo se ha cumplido, el reino de Dios es inminente!” (Mc 1,15). A veces dice también: “El Reino de […] - [THIRTY-FOURTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/thirty-fourth-sunday-in-ordinary-time-year-c-2/): THIRTY-FOURTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C OUR LORD, THE KING OF THE UNIVERSE,HAS FOR HIS THRONE A CROSS Download version Introduction When Emperor Tiberius rules Rome, John the Baptist appears along the Jordan River. Hiswords spark excitement, awaken expectations, and raise hopes. The political and religious authorities are concerned because they view his message as subversive. He proclaims: “The Kingdom of heaven is near” (Mt 3:2). Following him, Jesus travels through towns and villages,announcing everywhere: “The time is fulfilled and the Kingdom of God is imminent” (Mk1:15). At times, he also declares: “The kingdom of God is already in […] - [甲年將臨期第4主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac4%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 當我們聽到耶穌誕生的宣告時， 我們立刻想到總領天使加貝厄爾向瑪利亞宣報。今天的福音講的不是向瑪利亞宣報， 而是聖瑪竇記載的向聖若瑟宣報。聽和讀這兩個故事， 讓我們問自己一些問題，因為我們願意從所發生的事 得到更多的信息，我們願意知道事情究竟如何發展的。 - [甲年將臨期第3主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac3%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 上周我們讀到洗者若翰在Bethabara，他在那裡給人們施洗，我們記得他對來領受洗禮的法利塞人和撒杜塞人說的嚴厲的話，他們不想悔改並改變他們的生活。然後他威脅他們：「毒蛇之輩！誰說你們能夠逃脫那即將來到的憤怒呢？斧頭已經放在樹根上（就是你們）凡不結好果子的樹，就砍下來，丟進火裡。」（路3:7-9）還有：「祂手裡已拿著揚穀鏟，要清理自己的禾場，把麥粒收進祂的倉裡；至於糠秕，要用永不熄滅的火焚燒。」（路3:17） - [甲年將臨期第2主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac2%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​每一個禮儀年要安排兩個人來負責準備我們迎接主的來臨。依撒意亞和洗者若翰。依撒意亞是一個先知，在歷史上當他的人民處於黑暗的時刻，他知道如何給他們帶來喜樂和希望；當事情似乎對他們不利時，即使在歷史中最黑暗的時刻，他不斷提醒人們上主必將實現祂的許諾，他最美的一個預言是我們在這個主日的第一篇讀經中將要聽到的。 - [甲年將臨期第1主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac1%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​為理解在今天的福音中我們將聽到的耶穌的話，我們必須提一下耶穌宣講這些話的背景。祂和門徒一起坐在橄欖山上；祂在默觀祂預言要毀滅的壯觀的聖殿。逾越節將近朝聖者從各地湧來。某個時刻，耶穌開始講論一個將要結束的世界門徒們明白祂說的不是物質的世界；祂指的是另一個以罪、邪惡、不正義、暴力為標記的世界，祂宣佈了一件喜樂的事。這殘忍的世界註定要滅亡。 - [CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/cuarto-domingo-de-adviento-ano-a/): CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO – AÑO A Mateo 1,18-24 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Cuando sentimos hablar de la anunciación del nacimiento de Jesús, nuestro pensamientose vuelca inmediatamente a la anunciación a María hecha por el arcángel Gabriel. El texto del evangelio de hoy no nos presenta la anunciación a María sino la anunciación a José, narrada por el evangelista Mateo. Escuchando y leyendo estos dos episodios, nos lleva a hacernos algunas preguntas ya que nos gustaría tener mucha más información sobre lo que ha acontecido y quisiéramos saber cómo exactamente se desarrollaron los hechos. […] - [TERCER DOMINGO DE ADVIENTO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/tercer-domingo-de-adviento-ano-a/): TERCER DOMINGO DE ADVIENTO – AÑO A Mateo 11,2-11 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. La semana pasada encontramos al Bautista en Betabara, donde estaba bautizando a la gente y recordamos las duras palabras que dirigió a los fariseos y saduceos que se presentaron para ser bautizados, pero no querían convertirse y cambiar de vida. Entonces les amenazó con severidad: “Raza de víboras… ¿Quién les ha enseñado a escapar de la condena que llega? El hacha ya está apoyada en la raíz del árbol (que son ustedes): árbol que no produzca frutos bellos será cortado y […] - [SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/segundo-domingo-de-adviento-ano-a/): SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO – AÑO A Mateo 3,1-12 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Cada año, la liturgia pone ante nosotros a dos personajes encargados de prepararnos para acoger el Señor que viene. Son Isaías y el Bautista. Isaías es el profeta que, en los tiempos oscuros de la historia de su pueblo, supo infundir alegría y esperanza; mantuvo viva la certeza de que las promesas del bien hechas por el Señor se cumplirían, incluso cuando los acontecimientos parecieran negarlo. En la primera lectura de este domingo escucharemos una de las más bellas profecías. Hoy […] - [PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/primer-domingo-de-adviento-ano-a/): PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO – AÑO A Mateo 24,37-44 Para bajar el texto del video Feliz domingo y buen comienzo del Adviento para todos. Para entender las palabras de Jesús que vamos a escuchar en el pasaje del Evangelio de hoy, debemos mencionar el contexto en el que Jesús las pronunció. Está en el Monte de los Olivos y está sentado con sus discípulos; está contemplando el maravilloso Templo del que predijo la destrucción. Está cercano el tiempo de la Pascua y los peregrinos van llegando de todas partes. En un momento dado, Jesús empieza a hablar de un mundo que […] - [TRIGÉSIMO CUARTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO C](https://www.bibleclaret.com/trigesimo-cuarto-domingo-del-tiempo-ordinario-ano-c/): TRIGÉSIMO CUARTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO C Fiesta de Cristo Rey Lucas 23,35-43 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Si repasamos las páginas de los libros de historia veremos la sucesión de muchos reinos que surgen, tienen su momento de gloria, someten a otros los pueblos, luego llega el inevitable momento de la decadencia y estos reinos se desmoronan. Pensemos en los asirios: a principios del siglo VII a.C. desde el Golfo Pérsico hasta el Egipto de los faraones, el mundo entero era suyo. ¿Cuánto duró este reino? A finales del siglo VII a.C. Nínive […] - [FOURTH SUNDAY OF ADVENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fourth-sunday-of-advent-year-a/): FOURTH SUNDAY OF ADVENT – YEAR A Matthew 1:18-24 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. When we hear talking about the announcement of the birth of Jesus, our thoughts turn immediately to the announcement to Mary made by the archangel Gabriel. The text of today’s Gospel does not present the announcement to Mary but the announcement to Joseph, narrated by the evangelist Matthew. Listening to and reading these two episodes, leads us to ask ourselves some questions since we would like to have much […] - [THIRD SUNDAY OF ADVENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/third-sunday-of-advent-year-a/): THIRD SUNDAY OF ADVENT – YEAR A  Matthew 11:2-11 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. Last week we found the Baptist in Bethabara, where he was baptizing the people and we remember the harsh words he addressed to the Pharisees and Sadducees who came forward to be baptized, but they did not want to convert and change their life. Then he threatened them with severity: “You brood of vipers… Who has taught you how to escape the coming doom? The axe is already leaning […] - [SECOND SUNDAY OF ADVENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/second-sunday-of-advent-year-a/): SECOND SUNDAY OF ADVENT – YEAR A Matthew 3:1-12 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. Every year, the liturgy places two characters in charge of preparing us to welcome the coming Lord. They are Isaiah and the Baptist. Isaiah is the prophet who, in the dark times of the history of his people, knew how to instill joy and hope; he kept alive the certainty that the promises made by the Lord would be fulfilled, even in the darkest times of history when the […] - [FIRST SUNDAY OF ADVENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/first-sunday-of-advent-year-a/): FIRST SUNDAY OF ADVENT – YEAR A Matthew 24:37-44 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Happy Sunday and a good beginning of Advent to all. To understand the words of Jesus that we are going to hear in today’s Gospel passage, we must mention the context in which Jesus pronounced them. He is on the Mount of Olives, and he is sitting with his disciples; he is contemplating the marvelous temple of which he foretold the destruction. The time of the Passover is near, and pilgrims are arriving from everywhere. […] - [THIRTY-FOURTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/thirty-fourth-sunday-in-ordinary-time-year-c/): THIRTY-FOURTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C Feast of Christ the King Luke 23:35-43 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. If we go through the pages of the history books, we will see the succession of many kingdoms arising, they have their moment of glory, they subjugate other peoples, then comes the inevitable moment of decadence and these kingdoms crumble. Let’s think of the Assyrians: at the beginning of the 7th century B.C., from the Persian Gulf to the Egypt of the Pharaohs, the whole […] - [Nuestra Reflexión Diaria está actualizada 2](https://www.bibleclaret.com/nuestra-reflexion-diaria-esta-actualizada-2/): Sábado 29 de Noviembre, 202534 Semana en Tiempo Ordinario ESPERANZA PERSEVERANTE La visión del autor de este Libro de Daniel confirma que, por muy terroríficas que sean las persecuciones del rey sirio, Dios tiene la última palabra en la historia: el mal será vencido y los poderes de bondad de Dios vencerán. El evangelio de hoy nos advierte que no debemos elegir el camino fácil de la indiferencia o del mal. Habremos de rendir cuentas al Hijo del Hombre. Tenemos que vigilar, de tal forma que podamos presentarnos ante él con dignidad y confianza. Nuestra esperanza es grande. Somos un Pueblo […] - [Daily Reflection 2](https://www.bibleclaret.com/daily-reflection-2/): Saturday of the Thirty-fourth Week in Ordinary Time Persevering Hope The vision of the author of the Book of Daniel confirms that, however terrifying the persecutions of the Syrian king may be, God has the final say in history, evil will be overcome, and God’s powers of goodness will be victorious. Still, the gospel warns us. We may not choose the easy way of indifference or evil. We shall have to give an account to the Son of Man. We must be watchful so that we can stand before Him with confidence. But our hope is great. We are a people […] - [每日反思 2](https://www.bibleclaret.com/%e6%af%8f%e6%97%a5%e5%8f%8d%e6%80%9d-2/): 常年期第三十四周星期六 堅守望德  《達尼爾》書作者的神視確認：無論敘利亞王的迫害有多麼可怕，在歷史中有最終決定權的是天主；邪惡必被制伏，而天主仁善的權力必獲全勝。 福音警告我們：我們不可選擇易走但充滿冷漠或邪惡的道路。我們將來必須向人子交帳。因此，我們必須保持警覺，好能懷著信心站在祂面前。不過，我們的希望是重要的。我們是充滿希望的子民。 - [Nuestra Reflexión Diaria está actualizada 3](https://www.bibleclaret.com/nuestra-reflexion-diaria-esta-actualizada-3/):  Jueves 27 de Noviembre, 2025 34 Semana en Tiempo Ordinario FE EN UN DIOS QUE SALVA El relato de la primera lectura de hoy no es histórico, pero sí ejemplar y edificante. Se refiere de nuevo a Antíoco IV Epifanes, que obligó a la gente de su Reino a rendir culto y rezar solamente a su Dios Baal-Zeus, cuya manifestación visible pretendía ser él mismo. Por supuesto, los judíos (Daniel) rechazaron esa orden. El evangelio de hoy vuelve a situarnos en el escenario del tiempo final y nos ofrece los signos que lo acompañarán. Pero como es un misterio para todos cuándo […] - [Daily Reflection 3](https://www.bibleclaret.com/daily-reflection-3/): Thursday of the Thirty-third Week in Ordinary Time Faith In A Saving God Today’s story of the first reading is not historical but edifying. It applies again to Antiochus IV “Epiphanes,” who obliged the people in his kingdom to pray only to his god, Baal-Zeus, of whom he pretended to be the manifestation. Of course, the Jews (Daniel) contested this order. The destruction of Jerusalem and the signs of disaster in nature are for us signs of the trials of the Christian life and of the difficult coming of God’s kingdom among people. But let us not forget that we ourselves […] - [每日反思 3](https://www.bibleclaret.com/%e6%af%8f%e6%97%a5%e5%8f%8d%e6%80%9d-3/): 常年期第三十四周星期四 對一位施以拯救的天主之信德  今日讀經一的故事並非記述歷史，而為予人啟迪。經文再次提及安提約古四世，即“厄丕法乃”，強迫帝國境內的人民只可向他的神明——巴耳宙斯（Baal-Zeus）——祈禱，他自詡為其化身。猶太人（以達尼爾為代表）當然會反抗這道命令。 耶路撒冷的毀滅，以及大自然災難的種種標記，在我們看來，標誌著基督徒在生活中遭受的種種磨難，以及天主之國臨現人間的艱難。不過，我們不可忘記，因著我們的自私，我們對權力的渴望，以及我們使彼此遭受的一切邪惡，我們自己亦阻延了天國的來臨。但我們的微薄之力，仍將有助於使救恩速速臨近。得臨在於我們中間的基督相助，我們能夠在真愛、寬恕、憐憫與和平中成長。我們應該在希望中抬起頭來。 - [Nuestra Reflexión Diaria está actualizada-Domingo](https://www.bibleclaret.com/nuestra-reflexion-diaria-esta-actualizada-domingo/): Domingo 23 de Noviembre, 2025TRIGESIMOCUARTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIOSOLEMNIDAD DE CRISTO REY Reinando desde una Cruz Hoy cerramos el año litúrgico, año de la Iglesia, con la solemnidad de Cristo Rey. A través de todo este año hemos contemplado con nuestros ojos el nacimiento, la vida, el mensaje, la muerte y la Resurrección de Jesús. La liturgia de hoy resume algunos aspectos clave de por qué él vino a vivir entre nosotros. Murió en la cruz por nosotros para mostrarnos toda la profundidad del Amor de Dios, su ilimitada misericordia con los pecadores, la promesa del paraíso para el criminal crucificado, […] - [Daily Reflection-Sunday](https://www.bibleclaret.com/daily-reflection-sunday/): The Solemnity of Our Lord Jesus Christ, King of the Universe Was I There When They Crucified My King? What a King we have! “He saved others, let him save himself,” jeered the religious leaders of the people. A King, mocked and dying on a cross for the sake of saving people. Even from the cross, he told a repentant bandit, “Today you will be with me in paradise.” Hanging there with his arms wide open, he embraced the whole world in a gesture of love and reconciliation. This is the King we acclaim today in this Eucharist and in life. - [每日反思-日](https://www.bibleclaret.com/%e6%af%8f%e6%97%a5%e5%8f%8d%e6%80%9d-%e6%97%a5/): 耶穌基督普世君王節丙年常年期第三十四主日 他們釘死我的君王時，我在嗎？ 我們的君王！人民的宗教領袖嘲笑說：「他救了別人，就讓他救自己吧」。我們被釘在十字架上垂死的的君王，為了拯救人民而被嘲笑。即使從十字架上，他對一個懺悔的強盜也說：「今天你就與我一同在樂園裡」。他張開雙臂，以愛與修和的姿態擁抱了整個世界。這位就是今天在這個感恩祭和我們生命中，讚揚的君王。 - [Nuestra Reflexión Diaria está actualizada 1](https://www.bibleclaret.com/nuestra-reflexion-diaria-esta-actualizada-1/): Viernes 28 de Noviembre, 202534 Semana en Tiempo Ordinario “EL REINO DE DIOS ESTÁ CERCA” El famoso capítulo 7 de Daniel anuncia a un misterioso “Hijo del Hombre” que vendrá… Él pertenecerá al cielo y a la tierra e inaugurará un Reino que será regalo de Dios. El Reino de Dios está cerca. No solamente hay signos de desesperanza como conflictos y tensiones que surgen tanto dentro como fuera del pueblo de Dios. También hay signos de esperanza; y nosotros deberíamos percibirlos. - [Daily Reflection 1](https://www.bibleclaret.com/daily-reflection-1/): Friday of the Thirty-fourth Week in Ordinary Time The Kingdom Of God Is Near In the famous chapter 7 of Daniel, a mysterious “Son of Man” (a human being) is announced. Is he an individual or a community? He belongs to both earth and heaven and will inaugurate a kingdom that comes as a gift from God, not as an earthly conquest. Jesus will apply this title to himself and purify it. Empires built on power and godlessness are ridiculed: they are likened to statues with feet of clay, or to monstrous animals. God will judge them, so they will disappear. […] - [每日反思 1](https://www.bibleclaret.com/%e6%af%8f%e6%97%a5%e5%8f%8d%e6%80%9d-1/): 常年期第三十四周星期五 主的國臨近了 在《達尼爾》書膾炙人口的第七章中，宣告了一位神秘的“人子”（意即“人”）。他是個人還是一個團體？他既屬於地，也屬於天；他將開創一個王國；這王國是作為由天主而來的一個恩賜，而非來自於地上的征服。耶穌將把這頭銜用在自己身上，並使之昇華。那些建基在權力和無神信仰之上的帝國，遭到奚落：它們是以泥足的雕像，或怪物般的動物。天主必審判它們，因此，它們必會消失。 忠信的人應該在忍耐中保持希望：天主的國臨近了。在天主子民內外不僅存有種種張力和衝突，還存在著各種希望的標記；我們應該看到這些標記。 - [丙年常年期第三十三主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 因政治決策失誤而帶來的戰爭、饑荒、瘟疫與貧窮的情境，都是不可容忍的。謠言傳遍世界末日的到來。為了讓人不抱有幻想，那些原教旨主義者有時也引用聖經的話說：「你應知道：在末日，困難的時期必要來臨，因為那時人只愛自己、愛錢、矜誇、驕傲、謾罵、不孝順父母、忘恩、負義、不虔敬、無慈愛、難和解、善誹謗、無節制、無仁心、不樂善、背信、魯莽、自大、愛快樂勝過愛天主」 - [TRIGESIMOTERCER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO C](https://www.bibleclaret.com/trigesimotercer-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-c/): TRIGESIMOTERCER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO C ¡ÁNIMO, LEVANTEN LA CABEZA! Descargar versión Introducción ​Cuando acontecen trastornos políticos, como guerras, hambre, pestes y la situación de miseria se convierte en intolerable, se difunden fácilmente rumores sobre el fin del mundo. Para dar crédito a estos delirios, los adeptos a estas sectas fundamentalistas utilizan algunos textos bíblicos. El más citado es éste: “Debes saber que en los últimos tiempos se presentarán situaciones difíciles. Los hombres serán egoístas y amigos del dinero, fanfarrones, arrogantes, injuriosos, desobedientes a los padres, ingratos, no respetarán la religión…traidores y atrevidos, vanidosos, más amigos del placer que […] - [THIRTY-THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/thirty-third-sunday-in-ordinary-time-year-c-2/): THIRTY-THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C COURAGE, RAISE YOUR HEADS! Download version Introduction In times of political upheavals, wars, famine and pestilence follow suit. The situationof misery becomes intolerable. Rumors spread quickly about the end of the world. To give credit to their ranting, the followers of the fundamentalist sects refer to some biblical texts. The most cited is this: “There will be difficult times in the last days. People will become selfish, lovers of money, boastful, conceited, gossips, disobedient to their parents, ungrateful, unholy. They will be unable to love and to forgive; they will be slanderers, without self-control, cruel, enemies […] - [拉特朗大殿慶日](https://www.bibleclaret.com/%e6%8b%89%e7%89%b9%e6%9c%97%e5%a4%a7%e6%ae%bf%e6%85%b6%e6%97%a5/): 今天的福音所敘述的事情，讓我們覺得有點茫然。因著這個事件，可能有人會覺得耶穌是個麻煩人物。我們萬萬想不到耶穌會做出這樣的事情來。我們總想像他對所有的人都那麼溫柔、和藹而親切。然而，對那些打著主持耶路撒冷聖殿的宗教生活的旗號，實際上卻褻瀆上主的聖殿的人，他的態度非常嚴厲。面對耶穌如此嚴厲的態度，我們都有點驚呆了，事實上，如果我們想像今天耶穌怒氣衝衝地拿著鞭子走進教堂，那裡信德與金錢仍在交易… - [追思已亡諸信者](https://www.bibleclaret.com/%e8%bf%bd%e6%80%9d%e5%b7%b2%e4%ba%a1%e8%ab%b8%e4%bf%a1%e8%80%85/): 今天，我們緬懷我們已故的親友。我們感謝主賜給我們禮物，把他們放在我們身邊。我們為他們及所有的已故者祈禱；為那些因認識基督和祂的福音而擁有快樂的人祈禱，也為那些還沒有被復活之光所啟迪的人祈禱，因為他們還沒有生活在希望之中。我們希望我們的愛能惠及所有已故者。 - [諸聖節（十一月一日）](https://www.bibleclaret.com/%e8%ab%b8%e8%81%96%e7%af%80%ef%bc%88%e5%8d%81%e4%b8%80%e6%9c%88%e4%b8%80%e6%97%a5%ef%bc%89/): 親愛的兄弟姐妹，恭祝各位節日快樂！今天是諸聖節。在過去，聖人們一直享有極高的聲望。今天它雖有所減退，但要記得，在過去，我們的教堂中曾遍佈聖人們的塑像和祭壇。人們向他們求助，多於向天主求助，因為天主遙不可及，有些難以接近；聖人們則生活在此世，與我們有同樣的生活經歷，遇到過我們的種種問題和困難，因此也更瞭解我們。我們求助於曾作為天主之中間人的他們，天主則被認為對我們的種種問題未加關注。那時，人們忘記了，天主曾來到此世，為享有和我們相同的生活經歷。 - [TRIGESIMOTERCER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO C](https://www.bibleclaret.com/trigesimotercer-domingo-del-tiempo-ordinario-ano-c/): TRIGESIMOTERCER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO C Lucas 21:5-19 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Estamos al final del Evangelio según Lucas, que nos ha acompañado a lo largo de este año litúrgico; Jesús está en Jerusalén, ha llegado a la meta de su viaje y el pueblo se prepara para la fiesta de la Pascua, esa Pascua que para Jesús será la última de su vida. El pasaje del Evangelio que vamos a escuchar sitúa a Jesús en un punto indeterminado de la ciudad, pero ciertamente es un lugar desde el que se puede contemplar […] - [DEDICACIÓN DE LA BASÍLICA DE SAN JUAN DE LETRÁN](https://www.bibleclaret.com/dedicacion-de-la-basilica-de-san-juan-de-letran/): DEDICACIÓN DE LA BASÍLICA DE SAN JUAN DE LETRÁN 9 DE NOVIEMBRE Juan 2,13-25 Para bajar el texto del video “Como se acercaba la Pascua judía, Jesús subió a Jerusalén. Encontró en el recinto del templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los que cambiaban dinero sentados.Se hizo un látigo de cuerdas y expulsó a todos del templo, ovejas y bueyes; esparció las monedas de los que cambiaban dinero y volcó las mesas; a los que vendían palomas les dijo: Saquen eso de aquí y no conviertan la casa de mi Padre en un mercado. Los discípulos […] - [THIRTY-THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/thirty-third-sunday-in-ordinary-time-year-c/): THIRTY-THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C Luke 21:5-19 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. We are at the end of the Gospel according to Luke, which has accompanied us throughout this liturgical year; Jesus is in Jerusalem; he has reached the end of his journey, and the people are preparing for the feast of the Passover, that Passover for Jesus will be the last of his life. The passage of the Gospel that we are going to listen to places Jesus in an undetermined […] - [DEDICATION OF THE BASILICA OF ST. JOHN LATERAN](https://www.bibleclaret.com/dedication-of-the-basilica-of-st-john-lateran/): DEDICATION OF THE BASILICA OF ST. JOHN LATERAN November 9 John 2:13-25 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version “When it was almost time for the Jewish Passover, Jesus went up to Jerusalem. In the temple courts he found people selling cattle, sheep and doves, and others sitting at tables exchanging money. So he made a whip out of cords, and drove all from the temple courts, both sheep and cattle; he scattered the coins of the money changers and overturned their tables. To those who sold doves he said, […] - [FAITHFUL DEPARTED](https://www.bibleclaret.com/faithful-departed/): FAITHFUL DEPARTED November 2 John 6:37-40 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Greetings to all. Today we remember our dear deceased. We thank the Lord for the gift he has given us by placing them at our side, we pray for them and for all the deceased. For those who had the joy of knowing Christ and his Gospel and those who were not enlightened by the light of Easterand, therefore, they have lived without hope. We want our love to reach all the deceased. I am insisting on […] - [SOLEMNITY OF ALL SAINTS](https://www.bibleclaret.com/solemnity-of-all-saints/): SOLEMNITY OF ALL SAINTS November 1 First Reading Revelation 7:2-4.9-14 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good feast to all, sisters and brothers. Today is the feast of all saints. In the past the saints have enjoyed enormous popularity. Today it is decreasing, but remember that in the past, in our churches there were statues and altars of saints everywhere; and they were more resorted to, than to God because God was far away, a bit inaccessible while the saints had lived in this world, they had had […] - [TRIGÉSIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO C](https://www.bibleclaret.com/trigesimo-domingo-del-tiempo-ordinario-ano-c/): Lucas 18,9-14 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Recordemos que en el evangelio de la semana pasada escuchamos la ferviente exhortación de Jesús que nos ha dicho: “Deben orar siempre”. No se trata de recitar muchas fórmulas, sino mantener siempre los pensamientos y sentimientos en sintonía con los de Dios. Y saber discernir, en cada momento, qué opciones tomar, qué decisiones emprender; y, esto especialmente, cuando las cosas en la vida no van bien; cuando se debe confrontar con la injusticia. Y si no se ora se arriesga en equivocarse y de hacer opciones que no […] - [VIGESIMONOVENO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO C](https://www.bibleclaret.com/vigesimonoveno-domingo-del-tiempo-ordinario-ano-c/): Lucas 18:1-8 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. En nuestras vidas a veces todo va bien; las relaciones familiares son amistosas, las cosas van bien con los vecinos, con los compañeros de trabajo, pero hay veces que también derramamos muchas lágrimas. Ocurre cuando nos enfrentamos a la maldad, traiciones, mentiras e injusticias, y nos preguntamos cómo comportarnos en estos momentos. De dónde sacamos fuerzas para vivirlos a la luz del evangelio; y no dejarnos guiar por lo que el impulso nos sugiera inmediatamente. No sólo lloramos cuando nos toca personalmente la injusticia, sino que somos sensibles […] - [VIGÉSIMO OCTAVO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO C](https://www.bibleclaret.com/vigesimo-octavo-domingo-del-tiempo-ordinario-ano-c/): Lucas 17,11-19 Para bajar el texto del video Un buen Domingo para todos. En tiempos de Jesús, en Israel, se pensaba que todas las enfermedades eran castigos por pecados. La razón era que todos creían en la justicia de Dios y como solo una minoría creía en otra vida, decían que Dios hacía justicia con los malvados en este mundo, bajo la mirada de todos a través de las enfermedades, y la peor de todas era la lepra. Así, el leproso era considerado como la encarnación del pecado. La lepra que lo cubría hacía visible externamente lo que esa persona era […] - [VIGÉSIMO SÉPTIMO DOMINGO 27 DEL TIEMPO ORDINARIO –AÑO C](https://www.bibleclaret.com/vigesimo-septimo-domingo-27-del-tiempo-ordinario-ano-c/): Lucas 17,5-10 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Para comprender las palabras de Jesús que escucharemos en el pasaje del Evangelio de hoy debemos situarlas en el contexto en el que las pronunció. Está de camino a Jerusalén junto con los discípulos y está exigiendo cada vez más a los que quieren seguirle. Hemos escuchado en los últimos domingos ‘si uno quiere ser mi discípulo debe pasar por la puerta estrecha; debe estar dispuesto a dejar al padre, la madre, su familia natural’; significa dejar toda una tradición que dice ‘siempre se ha pensado así’ o […] - [Trigésimo Domingo en Tiempo Ordinario — Año C](https://www.bibleclaret.com/trigesimo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-c/): Trigésimo Domingo en Tiempo Ordinario — Año C EL NIÑO PEQUEÑO, MODELO DEL CRISTIANO Descargar versión Introducción Un día algunas madres presentaban a Jesús sus niños para que los recibiera en sus brazos y los acariciara (Mc 10,13). Los discípulos, que juzgaban inconveniente este gesto de demasiada familiaridad, las trataban de mal modo y Jesús reacciona: “De los que son como ellos –dice– es el reino de los Dios”. El episodio se encuentra en los tres sinópticos, pero con una ligera aunque significativa variante. Mientras que Marcos y Mateo hablan de ‘niños’, Lucas dice que a Jesús le presentaban niños pequeños […] - [Vigésimonoveno Domingo en Tiempo Ordinario – Año C](https://www.bibleclaret.com/vigesimonoveno-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-c/): Vigésimonoveno Domingo en Tiempo Ordinario – Año C ES DIFÍCIL, A VECES, NO PERDER LA FE Descargar versión Introducción Un sabio del Antiguo Testamento resume así la esperanza acumulada durante la vida: “Fui joven, ya soy viejo: nunca he visto a un justo abandonado ni a su descendencia mendigando pan… Pues el Señor ama el derecho y no abandona a sus fieles, los protege siempre, pero la descendencia de los malvados, será exterminada” (Sal 37,25.28). Bonitas palabras, pero ¿se pueden aceptar sin ninguna reserva? ¿Quién no conoce ejemplos que las contradicen? Hace un par de semanas escuchábamos a Habacuc lamentarse con […] - [Vigésimoctavo Domingo en Tiempo Ordinario – Año C](https://www.bibleclaret.com/vigesimoctavo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-c/): Vigésimoctavo Domingo en Tiempo Ordinario – Año C DE LA SANACIÓN A LA FE Descargar versión Introducción Podemos correr el riesgo de reducir el mensaje del evangelio de hoy a una lección de buenos modales: acordarnos de dar las gracias a quienes nos ayudan. El leproso samaritano es presentado a veces como un modelo de gratitud y nada más. Interpretado de esta manera, la escena con la que concluye la historia –un grupo de personas inexplicablemente descorteses y un Jesús no muy contento– comunica más tristeza que alegría, mientras que cada página del Evangelio nos habla de alegría. El tema de […] - [Vigésimoséptimo Domingo en Tiempo Ordinario – Año C](https://www.bibleclaret.com/vigesimoseptimo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-c/): Vigésimoséptimo Domingo en Tiempo Ordinario – Año C ORAR ES RECONOCER A DIOS EN NUESTRA HISTORIA Descargar versión Introducción La Biblia no dice que Abrahán haya entrado en un santuario para rezar, pero aun así es considerado no solo como el Padre de los creyentes sino también el modelo del hombre que ora. Es necesario creer para orar y para creer uno necesita rezar. Toda su vida está marcada por la oración: comenzó a seguir a Dios solo después de que oyó la Palabra del Señor y se trasladó a una tierra nueva  apenas recibió de su Dios la indicación de […] - [THIRTIETH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/thirtieth-sunday-in-ordinary-time-year-c-2/): THIRTIETH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C Luke 18:9-14 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. Let us remember that in last week’s gospel we heard Jesus’ fervent exhortation who told us: “You must pray always.” It is not a matter of reciting many formulas but to always keep thoughts and feelings in tune with those of God. And to know how to discern, at each moment, which options to take, what decisions to make; and this especially when things in life are not […] - [TWENTY-NINTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/twenty-ninth-sunday-in-ordinary-time-year-c-2/): TWENTY-NINTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C Luke 18:1-8 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. Sometimes, in our lives, everything goes well; family relations are friendly, things go well with neighbors, with co-workers, but there are times when we also shed many tears. It happens when we are confronted with evil, betrayal, lies, and injustice, and we wonder how to behave in these moments. Where do we draw strength to live them in the light of the Gospel; and not to let ourselves […] - [TWENTY-EIGHT SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/twenty-eight-sunday-in-ordinary-time-year-c/): TWENTY-EIGHT SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C Luke 17:11-19 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. In Jesus’ time, in Israel, all diseases were considered punishment for sins. The reason was that all believed in God’s justice, and since only a minority believed in another life, they said that God did justice in this world with the wicked, under the gaze of all through the diseases; and the worst of all was leprosy. Thus, the leper was considered the incarnation of sin.Leprosy that covered […] - [TWENTY-SEVENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/twenty-seventh-sunday-in-ordinary-time-year-c-2/): TWENTY-SEVENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C Luke 17:5-10 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. To understand the words of Jesus that we will hear in today’s Gospel passage, we must situate them in the context in which he pronounced them. He is on his way to Jerusalem together with the disciples, and he is demanding more and more of those who want to follow him. We have heard in the last few Sundays ‘if anyone wants to be my disciple he must […] - [丙年常年期第三十主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 「有人給耶穌領來一些小孩子，要衪撫摸他們；門徒卻斥責他們」（谷10：13）。門徒們感到帶給他們不方便，於是將他們趕走；而耶穌卻教導他們說：「天國是屬於這樣的人」(14節)。這個片斷在三本對觀福音中都有記載，只是側重點各有不同。馬爾谷與瑪竇敘述的是小孩子，而路加說有人把一個嬰兒帶到耶穌跟前（路18：15）。 - [丙年常年期第二十九主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%b9%9d%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 舊約中的一位智者總結人生所積攢的智慧說：「我作過幼童，現今已經年老，從未見過正義的人被遣棄，也未見過他的後裔行乞討」（詠37：25）。 「因為上主愛慕正義，必不拋棄自己的聖徒，乖戾歹徒必被消滅，惡人的子孫必被剷除」（詠37：28）。 這是美麗動聽的話語，但是當我們聆聽後，是否引起內心的反思而對它的意義有所保留和疑問呢？ - [丙年常年期第二十八主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e5%85%ab%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天的我們與當時的迦拉達人面對同樣的危險，就是改變福音的思想：對那些幫助過我們的人必須要表示感恩，撒瑪黎雅的麻風病人被視為懂得感恩的榜樣。如果是這樣解釋，那麼今日福音敘述的，是一群不知感恩的人引起耶穌的不悅；也就是說，所傳遞的消息不是喜悅，而是憂傷。然而福音本身傳遞給我們的，都是喜悅的消息，感恩並不是其主題。 - [丙年常年期第二十七主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%b8%83%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 《聖經》從來沒有說過亞巴郎進入一座聖殿祈禱，但他不只是信德之父，也是祈禱的模範。如果祈禱需要信德，那麼信德也需要祈禱。亞巴郎的生活就是祈禱的生活，當他聆聽了上主的話語後，他總是開始做上主所喜歡的事；當他聆聽了上主的話語後，他總是朝著上主所指示的方向前進。 - [THIRTIETH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/thirtieth-sunday-in-ordinary-time-year-c/): THIRTIETH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C THE NEWBORN – A CHRISTIAN MODEL Download version Introduction One day, some mothers present their kids to Jesus so that he may take them in his arms and caress them (Mk 10:13). The disciples, who judge this excessive familiarity as an inconvenience, drive them away with rebukes. Jesus reacts: “the Kingdom of God belongs to such as these” (v. 14). The episode is narrated with varying shades of meaning by the three synoptic gospels. While Mark and Matthew speak of children, Luke says that newborns are presented to Jesus (Lk 18:15).  If these children had had some loving detail […] - [TWENTY-NINTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/twenty-ninth-sunday-in-ordinary-time-year-c/): TWENTY-NINTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C AT TIMES IT IS EASY TO LOSE ONE’S FAITH Download version Introduction A wise person of the Old Testament summarizes the accumulated life experiences: “From my youth to old age, I am yet to see the righteous forsaken or their children begging for alms. For the Lord loves justice and right and never forsakes his faithful ones. The wicked instead will perish and their breed will be cut off” (Ps 37:25,28). Beautiful words; would we subscribe to them without some reservation? Who does not know examplesthat contradict it? Two weeks ago, we heard Habakkuk lamenting with the […] - [TWENTY-EIGHTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/twenty-eighth-sunday-in-ordinary-time-year-c-2/): TWENTY-EIGHTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C FROM HEALING TO FAITH Download version Introduction We can run the risk of reducing the message of today’s Gospel to a lesson of good manners, to remember to thank those who help us. The Samaritan leper is seen at times as a model of gratitude and nothing more. Interpreted this way, the scene with which the story concludes—a group of persons inexplicably discourteous and an unhappy Jesus—communicates sorrow more than joy. At the same time, on every page of the Gospel, we await only for joy. The theme is not gratitude. Jesus remains […] - [TWENTY-SEVENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/twenty-seventh-sunday-in-ordinary-time-year-c/): TWENTY-SEVENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR C PRAYER: RECOGNIZING GOD IN OUR HISTORY Download version Introduction The Bible never says that Abraham entered a shrine to pray, yet he is considered the father of believersand a model of the man who prays. It is necessary to believe to pray, and to believe one needs to pray. His whole life is marked by prayer; he initiated things only after hearing the Word of the Lord; he took steps after receiving an indication of the way from his God. A constant dialogue with the Lord marks his story. “The Lord said to Abram: go … then Abram departed”(Gen 12:1,4). “The Word of the Lord came to Abram in a vision … and Abram said: Lord, what will you give me?” (Gen 15:1,2). “Then the […] - [甲年聖枝主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e8%81%96%e6%9e%9d%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 耶穌和祂的十二位門徒一起吃晚餐時，祂對門徒說：我實在告訴你們：「你們中有一個人要出賣我。」他們非常憂悶，開始各自對耶穌說：「主，難道是我嗎?」耶穌回答說：「那同我一起把手蘸在盤子裡的人，要出賣我。人子固然要按照指著他所記載的而去，但是出賣人子的那人卻是有禍的！那人若是沒有生，為他更好。」那要出賣他的猶達斯也開口問耶穌說：「辣彼，難道是我嗎?」耶穌對他說：「你說的是」（瑪 26：20-25）。 - [甲年四旬期第五主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%94%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 在美索不達米亞的時代，一位小酒店的老闆西杜林（Siduri）對正在尋找生命意義的英雄格瑪美聲（Gilmamesh）說了這樣的一句話：「當天主創造人類的時候，就將生命交給了人類，並規定了人必須死亡。」這位覺得生命沒有希望的英雄認為，有些事是必須放棄的，死亡就是朝向沒有回頭路的國度走去。 按照希伯來人的思想，死亡代表黑暗、沉默、遺忘。舊約聖經中，... - [甲年四旬期第四主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5-3/): 世上有些事情我們可以用眼睛看見，但有許多是我們無法看見的。科學知識，使我們對每樣東西都以檢查，監測，量化的方式去理解。一切的物質正在以驚人的步伐增長，使人認為可以控制一切，令人感到好奇和著迷。人對自己的這種感官能力很自豪，並認為且確信，只有人的感官能夠覺察，眼睛能夠看到，在實驗室用儀器可以證實的事情，才是真實的。 - [甲年四旬期第三主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 以色列子民在西乃山上忍受長時間的乾渴，總希望得到生命之水。他們挖井取水喝，並希望從天上降水，從山谷河流中冒出水來，以灌溉大地。 在沙漠中的遊牧民族，對綠色的草場有很大的興趣，他們認為水是生命的象徵與天主的祝福，認為天主就是... - [甲年四旬期第二主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 梅瑟對以色列子民說：「因為你是屬於上主你天主的聖潔人民，上主由地上的萬民中，特選了你做他自己的人民」（申 14：2），「但上主只喜歡了你的祖先，鍾愛他們，由萬民中揀選了他們的後裔，就是你們，正如你們今日所見的一樣。為此，你們要心受割損，不要再執拗」（申10：15-16）。 - [VIERNES SANTO ](https://www.bibleclaret.com/viernes-santo/): VIERNES SANTO  HEMOS CONTEMPLADO UN AMOR MÁS FUERTE QUE LA MUERTE Descargar versión Introducción   El dramático suplicio de la cruz ha inducido frecuentemente a los predicadores del pasado a insistir de un modo excesivo sobre los aspectos cruentos de la Pasión de Jesús. De este tipo de predicación se han derivado imágenes, representaciones populares y algunas devociones en las que se resaltaba la violencia de los golpes de la flagelación, las caídas bajo el peso de la cruz, el sadismo de los soldados. Este tipo de acercamiento a los textos evangélicos no ha hecho un buen servicio a la comprensión real […] - [JUEVES SANTO ](https://www.bibleclaret.com/jueves-santo/): JUEVES SANTO  Misa “In Coena Domini” JESÚS: PAN PARTIDO QUE SE ENTREGA COMO ALIMENTO Descargar versión Introducción Entre tantos nombres con los que se ha llamado a la Eucaristía, el que mejor exprime el sentido y la riqueza del sacramento es “la fracción del pan”. Los discípulos de Emaús reconocen al Señor “al partir el pan” (Lc 24,35); la Comunidad de Jerusalén participa asiduamente a la catequesis de los apóstoles y a la “fracción del pan”; en Tróade, el primer día de la semana… “nos reuníamos para la fracción del pan” (Hch 20,7). ¿Por qué los primeros cristianos se sentían tan atraídos […] - [Domingo de Pasión – Ciclo A](https://www.bibleclaret.com/domingo-de-pasion-ciclo-a/): Domingo de Pasión – Ciclo A SU CRIMEN: HABER AMADO Y ENSEÑADO A AMAR Descargar versión Introducción  Jesús se encuentra cenando con los Doce cuando se dirige a ellos diciendo: “¡Uno de ustedes me traicionará!” Entonces ellos, profundamente entristecidos, comenzaron a preguntarle uno por uno: “¿Soy yo, Señor?” También Judas, el traidor, tomando la palabra le dijo: “¿Soy yo, Maestro?” Jesús le respondió: “Tú lo has dicho” (Mt 26,20-25). Cada uno debería saber si es traidor o no; ¿qué necesidad hay de preguntárselo a Cristo? Judas es hipócrita hasta el final pero, ¿por qué los otros hacen la pregunta: “¿acaso soy […] - [Quinto Domingo de Cuaresma – Año A](https://www.bibleclaret.com/quinto-domingo-de-cuaresma-ano-a/): Quinto Domingo de Cuaresma – Año A EL SEPULCRO: UN VIENTRE, NO MÁS UNA TUMBA Descargar versión Introducción “Cuando los dioses formaron la humanidad, dieron a ésta la muerte y ellos se quedaron con la vida.” Así habla Gilgamesh, el héroe que le da nombre a la célebre epopeya mesopotámica, a la tabernera Siduri. Gilgamesh está buscando desesperadamente el árbol de la vida. Pero no lo encuentra. Desconsolado, comprende que debe resignarse a morir, a partir hacia el “País sin retorno”.   También para los hebreos las tinieblas, el silencio y el olvido envuelven la morada de los muertos. Es difícil […] - [Cuarto Domingo de Cuaresma – Año A ](https://www.bibleclaret.com/cuarto-domingo-de-cuaresma-ano-a/): Cuarto Domingo de Cuaresma – Año A  EXISTE UNA LUZ SIN OCASO Descargar versión Introducción Hay cosas que logramos ver pero otras se nos escapan. Crecen a ritmo vertiginoso los conocimientos científicos que nos permiten examinar, controlar, cuantificar todo lo que es material. Despiertan nuestra curiosidad y nos apasionan, nos hacen sentir orgullosos hasta el punto de inducir a algunos a creer que exista y sea verdadero solamente lo que puede ser visto con los ojos, contrastado con los sentidos, verificado con los instrumentos del laboratorio.      Pero la presunción de tener bajo control toda la realidad deriva de un defecto de […] - [Tercer Domingo de Cuaresma – Año A](https://www.bibleclaret.com/tercer-domingo-de-cuaresma-ano-a/): Tercer Domingo de Cuaresma – Año A EXISTE UN AGUA QUE NO TIENE PRECIO  Descargar versión Introducción Durante años, los israelitas experimentaron la sed en el desierto de Sinaí y vieron espejismos; excavaron pozos y soñaron con una tierra donde el agua cayera del cielo en forma de lluvia y de rocío y donde surgieran manantiales que regaran los valles. Nómadas de un desierto desolador, asociaron estas tierras ásperas y áridas con la muerte, mientras que el agua era para ellos símbolo de la vida, de la belleza, de las bendiciones de Dios. Y pensaron en el Señor como “aquel que […] - [Segundo Domingo de Cuaresma – Año A ](https://www.bibleclaret.com/segundo-domingo-de-cuaresma-ano-a/): Segundo Domingo de Cuaresma – Año A  ELEGIDOS PARA SERVIR Descargar versión Introducción “El Señor te ha elegido –dice Moisés al pueblo de Israel– entre todas las naciones de la tierra como pueblo de su propiedad” (Dt 14,2). “Solo de sus padres se enamoró el Señor, los amó y de su descendencia los escogió a ustedes entre todos los pueblos de la tierra” (Dt 10,15-16). También los cristianos son “estirpe elegida” (1 Pe 2,9). “Nos consta, hermanos queridos de Dios, que ustedes han sido elegidos” (1 Tes 1,4), declara Pablo a los Tesalonicenses. Si el Señor, como afirma Pedro, “no hace […] - [GOOD FRIDAY](https://www.bibleclaret.com/good-friday/): GOOD FRIDAY WE CONTEMPLATED A LOVE STRONGER THAN DEATH Download version Introduction The dramatic agony on the cross has often led the preachers of the past to dwell excessively on the gory aspects of Jesus’ passion. From this preaching, images, popular representations, and devotions that aggravate the violence of the blows, the scourging, the falling under the weight of the cross, the sadism of the exasperated soldiers, are derived. This type of approach to the Gospel texts does a disservice to the understanding of the Easter events. Indeed, it blurs the meaning. The Gospels are moving towards an entirely different perspective. […] - [HOLY THURSDAY](https://www.bibleclaret.com/holy-thursday/): HOLY THURSDAY JESUS: BROKEN BREAD, OFFERED AS NOURISHMENT Download version Introduction Among the many names by which the Eucharist was called, the one that best expresses the meaning and richness of the sacrament is the breaking of the bread. The disciples of Emmaus recognized the Lord “in the breaking of the bread” (Lk 24:35); the community of Jerusalem diligently participates in the catechesis of the apostles and to “the breaking of bread;” at Troas they met “on the first day of the week to break bread” (Acts 20:7). Why were the early Christians so fond of this expression? What memories, what […] - [PASSION SUNDAY – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/passion-sunday-year-a/): PASSION SUNDAY – YEAR A HIS CRIME: TO HAVE LOVED AND TAUGHT TO LOVE Download version Introduction Jesus is at the table with the Twelve and, while they are having dinner, he turns to them, saying, “One of you will betray me.” Then they, deeply saddened, begin to ask him, one by one, “Surely not I, Lord?” Judas, the traitor, says, “Is it I, Rabbi?” Jesus replied, “You have said it” (Mt 26:20-25). People should know if they are a traitor or not; what need is there to ask Christ? Judas is hypocritical until the end, but why do the others […] - [FIFTH SUNDAY OF LENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fifth-sunday-of-lent-year-a-2/): FIFTH SUNDAY OF LENT – YEAR A THE TOMB: A WOMB, NO LONGER A GRAVE Download version Introduction ‘When the gods formed mankind, they attributed death to humanity and withhold life in their hands.’ In the famous Mesopotamian epic, these are the words that the tavern-keeper, Siduri, addressed Gilgamesh, who is in desperate search of the tree of life. Dejected, the hero realizes that he must resign: to die is to leave for the ‘land of no return.’ Darkness, silence, and oblivion wrap the abode of the dead in the Jewish conception. In the Old Testament, it is hard to find […] - [FOURTH SUNDAY OF LENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fourth-sunday-of-lent-year-a-2/): FOURTH SUNDAY OF LENT – YEAR A THERE’S A LIGHT THAT NEVER SETS Download version Introduction We can see some things; others elude us. The scientific knowledge that allows us to examine, monitor, and quantify everything that is material is growing at a breakneck pace. It makes us curious, thrilled and feel proud to the point of inducing some to believe that only what can be seen with the eye, observed with the senses, or checked in the laboratory is true. But the presumption of control over all reality stems from a lack of vision, from a blurring of the interior […] - [THIRD SUNDAY OF LENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/third-sunday-of-lent-year-a/): THIRD SUNDAY OF LENT – YEAR A THERE’S A PRICELESS WATER Download version Introduction For many years, the Jews in the Sinai experienced thirst and the lure of mirages. They dug wells and dreamed of a land where water falls from the sky in the form of rain and dew, where springs gush and flow through the valleys. Nomads in a desolate wilderness associated the sunny and arid lands with death, water with life, and beauty with God’s blessings. They thought of the Lord as “he who summons the waters of the sea and pours them out upon the earth” (Am […] - [SECOND SUNDAY OF LENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/second-sunday-of-lent-year-a-2/): SECOND SUNDAY OF LENT – YEAR A ELECTED TO SERVE Download version Introduction “The Lord has chosen you—Moses says to Israel—from among all the peoples on the face of the earth to be his very own people” (Deut 14:2). “It was on your fathers that the Lord set his heart. He loved them and after them, he chose their descendants—you—preferring you to all the peoples” (Deut 10:15-16). Even Christians are “a chosen people” (1 P 2:9). “We remember brothers and sisters, the circumstances of your being called” declares Paul to the Thessalonians (1 Thes 1:4). “Truly I realize that God—as Peter […] - [DOMINGO DE RAMOS – Año A](https://www.bibleclaret.com/domingo-de-ramos-ano-a/): DOMINGO DE RAMOS – Año A Mateo 26,14—27,66 Para bajar el texto del video Un buen Domingo para todos. Los evangelistas dedican un espacio similar al recuento de la pasión y muerte de Jesús. Y los hechos que narran son fundamentalmente los mismos, de manera que se puede seguir bien lo que ha sucedido. Con todo, los evangelistas introducen en su narración algunos episodios, detalles que sobresalen y que les son propios. La razón es que con eso ellos quieren dar una catequesis que interesa especialmente a su comunidad. Este año leemos el texto de Mateo y en esta explicación nos concentraremos especialmente […] - [5 DOMINGO DE CUARESMA – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/5-domingo-de-cuaresma-ano-a/): 5 DOMINGO DE CUARESMA – AÑO A Juan 11,1-45 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. ¿Qué ocurre con los que encuentran a Cristo en sus vidas? Nos lo dijo en el Evangelio del domingo pasado: Abren los ojos, ven el mundo, la familia, el dinero, los amigos, de una manera diferente a como los veían antes. Tienen una luz; ven hacia donde van porque ahora tienen los ojos abiertos, pero queda una pregunta: ¿A dónde estoy yendo? Cristo me ha abierto los ojos y cuando sigo la luz del Evangelio, ciertamente me convierto en una bella […] - [4 DOMINGO DE CUARESMA – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/4-domingo-de-cuaresma-ano-a/): 4 DOMINGO DE CUARESMA – AÑO A Juan 9,1-41 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. La descripción de la sanación del ciego de nacimiento, narrada solamente por el evangelista Juan está colocada en el contexto de la Fiesta de las Chozas. Esta era la más importante de las fiestas. Se la llamaba: ‘la fiesta por excelencia’. Se celebraba en otoño y marcaba el fin de la vendimia y de la estación agrícola. Así se comprende la alegría de todo un pueblo que recogía el fruto de las fatigas de un año. La fiesta duraba 7 días […] - [3 DOMINGO DE CUARESMA – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/3-domingo-de-cuaresma-ano-a/): 3 DOMINGO DE CUARESMA – AÑO A Juan 4,1-42 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Uno siempre se queda un poco desconcertado cuando escucha el relato del encuentro de Jesús con la mujer samaritana. Advierte inmediatamente detalles que no son muy verosímiles, incoherencias narrativas que nos llevan a preguntarnos qué ha pasado allí realmente. Para abordar correctamente este pasaje, hagamos algunas observaciones. La primera: Al leer el Evangelio de Juan, debemos tener siempre presente que este evangelista nunca se limita a relatar los hechos en su materialidad, que los relee de forma teológica, que emplea imágenes […] - [2 DOMINGO DE CUARESMA – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/2-domingo-de-cuaresma-ano-a/): 2 DOMINGO DE CUARESMA – AÑO A Mateo 17,1-9 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Todos los años, en el segundo domingo de cuaresma, se nos ofrece el relato de la transfiguración de Jesús en la montaña. ¿De qué se trató? ¿Quizás de un milagro de Jesús para mostrar algo del paraíso a tres de sus discípulos –no a todos– solo a tres privilegiados? Si de esto se tratase, el texto del evangelio de hoy no tendría mucho que decirnos, a no ser suscitar un poco la envidia con Pedro, Santiago y Juan. No se trata […] - [PASSION SUNDAY OF THE LORD- YEAR A](https://www.bibleclaret.com/palm-sunday-year-a/): PASSION SUNDAY OF THE LORD- YEAR A Matthew 26:14–27:66 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday for everyone. The evangelists dedicate a similar space to the account of the passion and death of Jesus. And the facts they tell are fundamentally the same, so that you can follow well what has happened. Nevertheless, the evangelists introduce in their narrative some episodes, some details that are important and that are their own. The reason is that with that they want to give a catechesis that interests especially their […] - [FIFTH SUNDAY OF LENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fifth-sunday-of-lent-year-a/): FIFTH SUNDAY OF LENT – YEAR A John 11:1-45 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. What happens to those who find Christ in their lives? He told us in last Sunday’s Gospel: They open their eyes, and they see the world, family, money, and friends in a different way than before. They have a light; they see where they are going because their eyes are now open, but one question remains: Where am I going? Christ has opened my eyes, and when I follow […] - [FOURTH SUNDAY OF LENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fourth-sunday-of-lent-year-a/): FOURTH SUNDAY OF LENT – YEAR A John 9:1-41 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday for everyone. The description of the healing of the man born blind, narrated only by the evangelist John is placed in the context of the Feast of Tabernacles. This was the most important of the feasts. It was called: ‘the feast par excellence’. It was celebrated in autumn and marked the end of the harvest and the agricultural season. One can, therefore, understand the joy of a whole people who gathered […] - [THIRD SUNDAY IN LENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/third-sunday-in-lent-year-a/): THIRD SUNDAY IN LENT – YEAR A John 4:1-42 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. One is always a little puzzled when one hears the story of Jesus’ encounter with the Samaritan woman. One immediately notices details that are not very plausible, narrative inconsistencies so that at the end one always wonders what has happened. To approach this passage correctly, let us make some observations. The first one: when reading the Gospel according to John, we must always keep in mind that this evangelist […] - [SECOND SUNDAY OF LENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/second-sunday-of-lent-year-a/): SECOND SUNDAY OF LENT – YEAR A/ Transfiguration Of The Lord Matthew 17:1-9 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. Every year, on the second Sunday of Lent, we are offered the story of the transfiguration of Jesus on the mountain. What was it about? Perhaps it was a miracle of Jesus to show some hint of paradise to three of his disciples —not to everyone—only three privileged ones? If this were the case, today’s Gospel text wouldn’t have much to tell us, except to arouse envy […] - [甲年聖枝主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e8%81%96%e6%9e%9d%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 聖史們有關耶穌的受難與死亡記提供了類似的空間。 而且他們所傳述的事實基本上相同，如談及無花果樹， 因此你們能很好地認識所發生的的事件。 然而，各位聖 史在他們敘述中的情節或細節上 各有他們的側重點。 其原因是，他們想給予一種教 理內容，尤其為他們團體感興趣的。 - [甲年四旬期第五主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%94%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​那些在生命中找到基督的人會怎樣？上個主日的福音告訴我們：他們的眼睛開了，他們以一種與以前不同的方式看待世界、家庭、金錢和朋友。他們有了光；他們看見了自己的道路，因爲他們的眼睛現在開了，但仍有一個問題：我將去往何處？基督開了我的眼，若我跟隨福音之光，我肯定是一個美麗的肖似基督的人，但問題仍然存在：我生命的最終歸宿是什麽？ - [甲年四旬期第四主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): ​只在若望福音中描述的治愈胎生的瞎子被安排在帳篷節。這是最重要的節日。被稱爲：「卓越的節日」。在秋天慶祝，標志著收成和農季的結束。所以，我們可以明白全體人民的喜樂，他們收集一年辛苦的勞動果實。這節日持續七天，節日的中心是黑落德聖殿，你們可以在背景中看到。 - [甲年四旬期第三主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​當人聽到耶穌和撒瑪黎雅婦人相遇的故事時總是有點困惑。 我們立刻注意到不太真實的一些細節， 叙述不一致，以致于在最後人總是好奇發生了什麽。 爲正確理解這段話，讓我們觀察一下。 ​第一：當讀聖若望福音時， 我們必須常常謹記這位福音作者從未把自己局限于關聯事實， 他總是以神學的方式重讀它們，他用聖經的圖像，參照事實和舊約，所以，不奇怪在最後很難知道到底發生了什麽。 - [甲年四旬期第二主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​每年四旬期的第二個主日，教會都會安排我們默觀耶穌在山上顯聖容的故事。這是怎樣一個故事呢？也許這是耶穌所顯的一個奇迹，意在向祂的三個門徒——不是向所有人——只是向那三個特選的門徒，顯示一些天堂的預象？ ​如果是這樣的話，那麽今天的福音除了引起我們對伯多祿、雅各伯和若望的嫉妒之外，就沒有給我們帶來太多其他的意義了。 - [甲年四旬期第一主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 魔鬼總是被描繪成醜陋恐怖的。但如果誘惑者總是那樣出現，你如何解釋為什麼這麼多的人都跟隨它？其實不是這樣的。魔鬼勾引人，因為他很美，有吸引力。 看看比利時的Liège聖保祿教堂裡的讀經台後面的魔鬼雕像。如果不是那些蝙蝠的翅膀，我們將會把他和樂園裡的天使混淆，或者和一個極致的美人或和阿波羅混淆！我想我們都想要相似，也喜歡擁有那種美。這就是危險。魔鬼就是這樣呈現的：美麗的、迷人的。 - [周三聖灰禮儀日](https://www.bibleclaret.com/%e5%91%a8%e4%b8%89%e8%81%96%e7%81%b0%e7%a6%ae%e5%84%80%e6%97%a5/): 在這個四旬期的開始，上主對我們說：“你們應全心歸向我，禁食、哭泣、悲哀！”祂是藉著岳厄爾先知的口告訴我們的。他講到了禁食、哭泣、悲哀。如果我們做個補充，那在這個四旬期的開始還有搽聖灰禮。 這禮儀指向的是死亡，然後有搽聖灰時念的經文：捨弃、悲哀。但我們是爲喜樂而受造。天主不想讓我們悲哀；祂想讓我們快樂。所以，四旬期沒有別的目的，就是要帶給我們喜樂。 - [甲年常年期第6主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac6%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 像所有虔誠的以色列人一樣，對耶穌來說，法律書《Torah》是神聖的；天主已經賜給了祂的子民法律，法律作爲天主的話語，是不能被否認或反駁的。耶穌在與經師和法利塞人爭論時，有時也會參考引用法律書，祂認同法律不能被廢除。就如我們在今天福音的開頭所聽到的，爲什麽耶穌覺得有必要澄清祂對天主給以色列人民的法律的立場。祂說：「你們不要以爲我來是廢除法律或先知。」 - [甲年常年期第5主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac5%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 耶穌在山頂上提出了新人的提議。祂提出了八端真福。似乎祂說的是：如果你成為貧窮的，你將一無所有。你所有的一切必須用來服務弟兄姐妹。你不該為自己囤積，而是要分施給眾人使他們快樂。 最後，當天主評估你的生命時，祂將伸出手說：「恭喜，你成功了；你善度了此生。」耶穌不只以言語呈現了這新人的圖像，祂也活出了這圖像。耶穌是貧窮的。祂一無所有；甚至沒有一刻是祂自己的生命。祂是溫和的和平締造者。 - [甲年常年期第4主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac4%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​即使那些對基督宗教瞭解很少的人肯定也聽過山中聖訓，這是瑪竇福音記載的耶穌的五個演講中的第一個也是最有名的。在山中聖訓中，我們收集到基督徒生活的最美最有特徵的訊息：真福，愛仇，天國的新正義，我們的天父祈禱文。 ​有些主日，我們將聽到這演講是以今天耶穌提議的真福開始的。真福的這種文體形式是怎樣的呢？這不是耶穌發明的。「…的人是有福的」通常用於古代。我們在Homer的奧德賽中已經發現這種文體，其中說：「有幸娶到一個好妻子的人是有福的。」 - [1 DOMINGO DE CUARESMA – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/1-domingo-de-cuaresma-ano-a/): 1 DOMINGO DE CUARESMA – AÑO A Mateo 4,1-11 Para bajar el texto del video En aquel tiempo, Jesús, movido por el Espíritu, se retiró al desierto para ser tentado por el Diablo. Un buen domingo para todos. El diablo ha sido siempre representado como monstruoso, horrible. Pero si el tentador está siempre representado de esa manera ¿cómo se explica que tanta gente lo siga? NO. El maligno seduce porque se presenta bello, atrayente. Observen al Diablo en la estatua que se encuentra en la parte posterior del púlpito de la catedral de san Pablo en Liegè, Bélgica. ¡Si no fuera […] - [MIÉRCOLES DE CENIZA](https://www.bibleclaret.com/miercoles-de-ceniza/): MIÉRCOLES DE CENIZA Mt 6,1-6.16-18 Para bajar el texto del video “Cuídense de hacer obras buenas en público solamente para que los vean; de lo contrario no serán recompensados por su Padre del cielo. Cuando des limosna no hagas tocar la trompeta por delante, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles para que los alabe la gente. Les aseguro que ya han recibido su paga. Cuando tú hagas limosna, no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; de ese modo tu limosna quedará escondida, y tu Padre, que ve en lo escondido, te lo pagará. […] - [6 DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/6-domingo-del-tiempo-ordinario-ano-a/): 6 DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 5,17-37 Para bajar el texto del video En aquel tiempo, dijo Jesús: No piensen que he venido a abolir la ley o los profetas. No vine para abolir, sino para cumplir. Les aseguro que mientras duren el cielo y la tierra, ni una «i» ni una coma de la ley dejará de realizarse. Por tanto, quien quebrante el más mínimode estos mandamientos y enseñe a otros a hacerlo será considerado el más pequeño en el reino de los cielos. Pero quien lo cumpla y lo enseñe será considerado grande en el reino […] - [5 DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/5-domingo-del-tiempo-ordinario-ano-a/): 5 DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 5,13-16 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Jesús ha hecho su propuesta de hombre nuevo arriba de una montaña. La presentó con ocho bienaventuranzas. Es como si hubiera dicho: Si te haces pobre no te quedarás con nada. Todos lo que tienes debes ponerlo al servicio de los hermanos. No acumulas cosas para ti, sino que las distribuyes porque quieres que todos sean felices. Al final, cuando Dios evalúe to vida, te extenderá la mano y te dirá: ‘felicitaciones, eres una persona exitosa; viviste bien tu vida’. […] - [4 DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/4-domingo-del-tiempo-ordinario-ano-a/): 4 DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 5,1-12 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Incluso los que saben poco del cristianismo seguro oyeron hablar del Sermón de la Montaña, el primero y el más famoso de los cinco discursos de Jesús que se encuentran en el Evangelio de Mateo. Este Sermón de la Montaña recoge algunos de los mensajes más bellos y característicos de la vida cristiana: las Bienaventuranzas, el amor al enemigo, la nueva justicia del reino de Dios, la oración del Padre Nuestro. Durante algunos domingos escucharemos este discurso que comienza hoy […] - [FIRST SUNDAY OF LENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/first-sunday-of-lent-year-a-2/): FIRST SUNDAY OF LENT – YEAR A Matthew 4:1-11 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version At that time Jesus was led by the Spirit into the desert to be tempted by the devil. A good Sunday to all. The Devil has always been represented as monstrous, horrible. But if the tempter is always represented that way, how do you explain that so many people follow him? NO. The Evil seduces because he is beautiful, attractive. Watch the Devil in the statue located at the back of the pulpit of […] - [Ash Wednesday](https://www.bibleclaret.com/ash-wednesday/): Ash Wednesday Matthew 6:1-6.16-18 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version “Jesus said to his disciples: “Take care not to perform righteous deeds in order that people may see them; otherwise, you will have no recompense from your heavenly Father.When you give alms, do not blow a trumpet before you, as the hypocrites do in the synagogues and in the streets to win the praise of others. Amen, I say to you, they have received their reward. But when you give alms, do not let your left hand know what your […] - [SIXTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/sixth-sunday-in-ordinary-time-year-a-2/): SIXTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 5:17-37 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Jesus said to his disciples: “Do not think that I have come to abolish the law or the prophets. I have come not to abolish but to fulfill. Amen, I say to you, until heaven and earth pass away, not the smallest letter or the smallest part of a letter will pass from the law, until all things have taken place. Therefore, whoever breaks one of the least of these commandments and teaches […] - [FIFTH SUNDAY ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fifth-sunday-ordinary-time-year-a/): FIFTH SUNDAY ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 5:13-16 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. Jesus has made his proposal for a new man on top of a mountain. He presented it with eight beatitudes. It is as if he had said: If you become poor you will be left with nothing. All you have must put it at the service of the brothers and sisters. You shouldn’t accumulate things for yourself, but distribute them to make everyone happy. In the end, when God […] - [FOURTH SUNDAY IN ORDINARY TIME - YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fourth-sunday-in-ordinary-time-year-a-2/): FOURTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 5:1-12 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. Even those who know little about Christianity will surely have heard of the Sermon on the Mount, which is the first and most famous of the five discourses of Jesus found in the Gospel according to Matthew. In this Sermon on the Mount, we find collected some of the most beautiful and characteristic messages of the Christian life: the Beatitudes, the love for the enemy, the new justice […] - [甲年四旬期第一主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在現代語言中，被誘惑意味著被所禁止的事情所吸引，這樣喚醒我們在聖經中一些值得注意的事件，就是聖經的偉大人物、族長、約伯都被試探過。在耶穌受誘惑的敘述中，給我們似乎留下了一些困惑，《致希伯來人書》中也這樣描述基督受誘惑：祂既然親自經過試探受了苦，也必能扶助受試探的人（希 2：18）.... - [聖灰禮儀](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e7%81%b0%e7%a6%ae%e5%84%80/): 「人不單靠餅而生活，也靠天主口中所發出的一切言語」（申 8：3），耶穌引用這句話，是拒絕魔鬼建議祂用盡一切力量，精力為每天的糧食去操心勞碌。的確，人需要食物，但是當人各種物質的需要滿足後，人就會意識到內心有更大的憂慮。 現實的世界是，人的內心的無限與永恆的意願在現世好像無法實現，世界不能滿足我們。... - [甲年常年期第六主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%85%ad%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 猶太人稱呼《聖經》中前五部書為「法律書」，藉此給一系列的書命名。這是準則，誡命與命令，但它卻沒有規定類似我們今日意義上的「權利」。這是一段令人感興趣的敘述，是一段有關天主與以色列之間的愛的歷史：從創世開始，到召叫亞巴郎與其他族長們；埃及為奴，直到曠野中的出谷經歷。          說實話，「法律」這個詞並沒有準確的翻譯出希伯來文中「托辣」一詞的意義。... - [甲年常年期第五主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%94%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天的人信德薄弱，不如以前那樣堅強﹖ 我們該怎樣評估人的信德呢？是否應該計算一下，有多少人參與主日彌撒、有多少人領受聖事、有多少人在教堂舉行婚禮、有多少父母送子女到教理班學習﹖又是否按照參與教會聚會的眾多人群來評估﹖當人增加或減少信德時，怎樣知道?是否在莊嚴慶典時，注意每個細節及完美地執行的基督徒，看起來他們便是地上的鹽、世界的光? - [甲年常年期第四主日](https://www.bibleclaret.com/11817-2/): 你只想一時的快樂嗎？就喝酒吧!你想有多年快樂嗎？就享受你生命中幸福的時刻吧!訓道篇的作者也這樣建議：「你倒不如去快樂地吃你的飯，開懷暢飲你的酒，因為天主早已接納你所做的工作。你的衣服常要潔白，你頭上總不缺少香液。在天主賜你在太陽下的一生虛幻歲月中，同你的愛妻共用人生之樂：這原是你在太陽下，一生從勞苦中所應得的一分」（訓9:7－9）。 - [Primer Domingo de Cuaresma – Año A](https://www.bibleclaret.com/primer-domingo-de-cuaresma-ano-a/): Primer Domingo de Cuaresma – Año A LA TENTACIÓN DE UNA FELICIDAD ILUSORIA  Descargar versión Introducción En lenguaje corriente, ser tentado significa sentirse atraído por lo prohibido. De ahí que nos parezca extraño que grandes personajes de la Biblia, como los patriarcas o Job, hayan sido tentados. De la extrañeza pasamos a la inquietud y al desconcierto frente al relato de las tentaciones de Jesús. Especialmente frente a la afirmación del autor de la Carta a los Hebreos que, hablando de Cristo, declara: “Como él mismo sufrió la prueba, puede ayudar a los que son probados” (Heb 2,18). “El sumo sacerdote […] - [MIÉRCOLES DE CENIZA – AÑOS A B C](https://www.bibleclaret.com/miercoles-de-ceniza-anos-a-b-c/): MIÉRCOLES DE CENIZA – AÑOS A B C CUARESMA: TIEMPO DE AYUNO PARA ALIMENTARNOS DE LA PALABRA Descargar versión Introducción “No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Deut 8,3). Con estas palabras tomadas del Deuteronomio, Jesús rechaza la propuesta del maligno que le sugiere empeñar todas sus energías y capacidades en producir pan. El hombre tiene necesidad de alimento, pero, justamente cuando se ha saciado, toma conciencia de que hay en él inquietudes más profundas. Pensar que sea posible aplacar la necesidad de infinito y de lo eterno replegándose sobre la realidad de este […] - [Sexto Domingo en Tiempo Ordinario – Año A](https://www.bibleclaret.com/sexto-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): Sexto Domingo en Tiempo Ordinario – Año A OBSERVAN LOS MANDAMIENTOS, PERO NO ENTRAN EN EL REINO DE LOS CIELOS Descargar versión Introducción Los hebreos llaman Ley a los primeros cinco libros de la Biblia. Una manera sorprendente de nombrar una colección que, aun cuando contiene normas, preceptos y mandatos, no es un código de Derecho como lo entendemos hoy. La Biblia es un relato apasionado, una historia de amor entre Israel y su Dios. Comienza con la Creación del mundo y continúa con la llamada a Abrahán, la historia de los patriarcas, la esclavitud en Egipto y el Éxodo. Una Ley […] - [Quinto Domingo en Tiempo Ordinario – año A](https://www.bibleclaret.com/quinto-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): Quinto Domingo en Tiempo Ordinario – año A SER LA SAL Y LA LUZ, PERO ¿CÓMO? Descargar versión Introducción “Hoy ya no hay fe, dicen algunos. Antes ¡había tanta!” ¿Cómo se mide la fe? ¿De acuerdo, quizás, con las estadísticas de todos aquellos que participan en la misa dominical, que se acercan a los sacramentos, que se casan por la Iglesia, que envían sus hijos a la catequesis? ¿Se tienen en cuenta, acaso, las muchedumbres imponentes que se reúnen en los grandes encuentros eclesiásticos? ¿Cómo llegamos a saber si la fe aumenta o disminuye y cuándo sucede esto? ¿Es, quizás en […] - [Cuarto Domingo en Tiempo Ordinario – Año A](https://www.bibleclaret.com/cuarto-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): Cuarto Domingo en Tiempo Ordinario – Año A ¿QUÉ BUSCA LA PERSONA HUMANA SINO LA ALEGRÍA? Descargar versión Introducción ¿Quieres ser feliz por unas horas? Emborráchate. ¿Quieres serlo por algunos años? Toma los placeres que la vida te brinda. Lo sugiere el mismo Qohelet: “Anda, come tu pan con alegría y bebe contento tu vino…y no falte el perfume en tu cabeza, disfruta la vida con la mujer que amas todo lo que te dure esta vida fugaz” (Ecl 9,7-9). Pero, ¿cómo ser feliz siempre? La alegría no se identifica con el placer que, aunque querido y bendecido por Dios, es […] - [FIRST SUNDAY OF LENT – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/first-sunday-of-lent-year-a/): FIRST SUNDAY OF LENT – YEAR A THE TEMPTATION OF AN ILLUSORY HAPPINESS Download version Introduction In common parlance, to be tempted means to feel attracted to the forbidden. It is little wonder that the great characters of the Bible, the patriarchs and Job have been tempted. A certain embarrassment is felt in front of the temptation stories of Jesus. The claims of the author of the Letter to the Hebrews are baffling. Speaking of Christ, he says: “Having been tested through suffering, he is able to help those who are tested” (Heb 2:18). “Our high priest is not indifferent to […] - [ASH WEDNESDAY – YEARS A B C](https://www.bibleclaret.com/ash-wednesday-years-a-b-c/): ASH WEDNESDAY – YEARS A B C LENT: A TIME OF FASTING TO NOURISH US WITH THE WORD Download version Introduction “Man does not live by bread alone, but by every word that comes from the mouth of God” (Deut 8:3). With these words from Deuteronomy, Jesus rejects the evil one’s suggestionto expend all his energy and ability on producing bread. While people require food, oncetheir material needs are satisfied, they become aware of deeper concerns. Believing that it is possible to satisfy the need for the infinite and the eternal, relyingsolely on the goods and chattels of this world for […] - [SIXTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/sixth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): SIXTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A THEY KEEP THE COMMANDMENTS BUT DO NOT ENTER THE KINGDOM OF HEAVEN Download version Introduction The Jews call the first five books of the Bible the Law. A surprising way to call a collection that contains rules, precepts, and commands but is not a code of law as we know it today. It is an exciting story, a love story between Israel and her God. It begins with the creation of the world and continues with the call of Abraham, the stories of the patriarchs, the slavery in Egypt, and the Exodus. A […] - [FIFTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fifth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): FIFTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A HOW COULD ONE BECOME SALT AND LIGHT? Download version Introduction ‘Today, there is no more faith. Once there was so much.’ How do you measure faith? Referring to statistics, do you simply count the number of those who participate in Sunday Mass, receive the sacraments, marry in the Church, or send their children to catechism? The imposing crowds can perhaps assess it at ecclesial gatherings. How do we know when it increases or decreases? Is it through solemn celebrations with their attention to minute details and flawless execution that Christians appear to be […] - [FOURTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fourth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): FOURTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A WHAT DOES THE HUMAN PERSON SEEK BUT JOY? Download version Introduction  Do you want to be happy for a few hours? Get drunk. Do you want to be satisfied for some years? Grab the pleasures that life gives you. Qohelet himself suggests: “Go, eat your bread with joy and drink your wine with a merry heart … and spare not the perfume for your head. Enjoy life with the wife you love, all the days of the vain life granted you under the sun” (Ecl 9:7-9). But how to be happy always? Joy […] - [甲年常年期第3主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac3%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 上次，你們在我身後看到了約旦河和伯大巴辣。現在，耶穌要開始祂的公開生活。上個主日，我們提到耶穌的公開生活開始于若翰施洗。我們要告別耶穌受洗的約旦河，前往加里肋亞祂在那裡開始了公開生活。 今天的福音開頭說：「耶穌聽到若翰被捕的消息，便退避到加里肋亞去了。」祂離開納匝肋，去了葛法翁。聖史瑪竇描述的很細緻：在海邊。確切地說不是海，而是湖，但在則步隆和納斐塔里境內就稱之為海。 - [甲年常年期第2主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 對觀福音：瑪竇、馬爾谷和路加都以耶穌 在約旦河受洗開始祂的公開生活。 聖若望沒有理會這個情節，而是用了大量篇幅 以很新穎的方式來寫洗者若翰。對觀福音稱洗者若翰為先驅， 他先來為默西亞的到來作準備。若望沒有把他作為先驅 而是作為見證人。見證人是看見了並和他人分享 自己的經驗。 洗者若翰被稱為光明的見證人。 他是第一個看見這光並認出祂的人。 - [主受洗日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%bb%e5%8f%97%e6%b4%97%e6%97%a5/): 簡短介紹一下今天福音所提的地點為理解福音將有幫助。 它有一個神學的重要性，就如在聖經中常發生的。 傳統上講耶穌的洗禮發生在Betabara。 你可以看到在地圖上有標注。 這裡距離死海邊有9公里遠，處於今天的約旦地。 約旦河在聖經中被引用179次，所以，它很重要， 但不是經濟的重要性。 沿著這條河 沒有大城市。這和以色列人仰慕的大河流不同： 埃及的尼羅河，美索不達米亞的底格裡斯河和幼發拉底河。 - [主顯節](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%bb%e9%a1%af%e7%af%80-2/): 祝大家慶日快樂今天是主顯節。我們為什麼在1月6號慶祝這個節日呢？我們知道「顯現」這個詞來自希臘動詞「epifaino」，其意是變得明顯。1月6號發生了什麼？對於這個慶節的起源有點瞭解，將幫助我們更好地理解福音作者今天想要告訴我們的訊息。 1月6號慶祝的是顯現，光明的顯現。什麼光？ - [天主之母節 - 第一 讀經 & 福音](https://www.bibleclaret.com/%e5%a4%a9%e4%b8%bb%e4%b9%8b%e6%af%8d%e7%af%80-%e7%ac%ac%e4%b8%80-%e8%ae%80%e7%b6%93-%e7%a6%8f%e9%9f%b3/): 我們已經彼此問候很多次“新年快樂” 現在我們期待天主聖言在新的一年會說什麼， 我們以一個祝福開始： “願天主祝福你們，保護你們！” 這是新年的第一天我們聽到的第一句話 沒有更好的問候了。我希望我在信仰內的弟兄姐妹 在今天也這樣問候我：“願天主祝福你”——很美！ - [聖家節](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e5%ae%b6%e7%af%80-2/): 今天的福音告訴我們聖家處於特別困難的一個時期。首先，他們必須逃到埃及去然後，他們必須照上主的指示返回以色列地。聖家此刻的生活確實不容易，今天我們要看看為我們的家庭可以得到什麼訊息。 我們將跨出納匝肋聖家必須經歷的這一痛苦事件來看。我們讀的不是一個記者報道，更不是一個寓言。 - [聖誕節當日彌撒](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e8%aa%95%e7%af%80%e7%95%b6%e6%97%a5%e5%bd%8c%e6%92%92/): ​在聖誕節的感恩祭中，當我們看到神父走向讀經台宣讀福音時，我們內心已準備好聆聽耶穌誕生在白冷的故事。天使顯現給牧羊人並宣告說主愛的人在世享平安。但這段福音是子夜彌撒中宣讀的。在聖誕節當日，禮儀給我們提議的福音章節不是耶穌誕生，而是若望福音的開始，著名的序言。這一頁不簡單，如此莊嚴以致于若望被譽為福音作者當中的鷹。 - [子夜彌撒](https://www.bibleclaret.com/%e5%ad%90%e5%a4%9c%e5%bd%8c%e6%92%92/): 天主子是在什麼歷史時間降來成為我們中的一員的？聖史路加給了我們有價值的歷史信息，儘管他的興趣不在於給我們表面的信息，而是要通過參照歷史中的人物和事件給我們一個訊息，其中，天主子成為了興趣的焦點。 路加在福音的開頭，對當時的歷史時期有一個說明：在猶太王黑落德的時候， - [3 DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/3-domingo-del-tiempo-ordinario-ano-a/): 3 DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 4,12-23 Para bajar el texto del video Al saber que Juan había sido arrestado, Jesús se retiró a Galilea, salió de Nazaret y se estableció en Cafarnaún, junto al lago, en territorio de Zabulón y Neftalí. Así se cumplió lo anunciado por el profeta Isaías: Territorio de Zabulón y territorio de Neftalí, camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los paganos. El pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz intensa, a los que habitaban en sombras de muerte les amaneció la luz. Desde entonces comenzó Jesús a proclamar: ¡Arrepiéntanse […] - [2DO. DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/2do-domingo-del-tiempo-ordinario-ano-a/): 2DO. DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Juan 1,29-34 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Los evangelios sinópticos: Mateo, Marcos y Lucas comienzan la narración de la vida pública de Jesús con el bautismo en el río Jordán. El evangelista Juan ignora este episodio, pero dedica amplio espacio a la figura del Bautista y lo presenta de manera original. Los sinópticos hablan del Bautista como el precursor, el que ha ido por delante a preparar el camino de la llegada del Mesías. Juan no lo presenta como precursor sino como testigo. Testigo como el que […] - [BAUTISMO DEL SEÑOR](https://www.bibleclaret.com/bautismo-del-senor-2/): BAUTISMO DEL SEÑOR Mateo 3,13-17 Para bajar el texto del video Buen domingo para todos. Será útil introducir el texto evangélico de hoy con una breve presentación del lugar al cual el texto se refiere pues tiene un significado teológico, y esto sucede a menudo en la Biblia. La tradición coloca el bautismo de Jesús en Betabara. Ahí lo tienen indicado en el mapa. Se encuentra a 9 kilómetros al norte de la orilla del Mar Muerto, hoy en la actual Jordania. El rio Jordán se cita 179 veces en la Biblia, por tanto, tiene una importancia grande, pero no se […] - [EPIFANÍA DEL SEÑOR ](https://www.bibleclaret.com/epifania-del-senor-2/): EPIFANÍA DEL SEÑOR  Mateo 2,1-12 Para bajar el texto del video Una buena fiesta para todos. Hoy es la fiesta de Epifanía. En algunos países todavía se celebra el 6 de enero. ¿Por qué? Sabemos que ‘epifanía’ proviene del verbo griego ‘epifaino’, que significa manifestarse. ¿Quién es el que se manifestó el 6 de enero? Una nota del origen de esta fiesta nos ayudará a captar mejor el mensaje del pasaje evangélico que se nos presenta hoy. El día 6 de enero se celebraba la manifestación, la epifanía de la luz. ¿De qué luz? En Oriente ya en el siglo III […] - [MARÍA MADRE DE DIOS - PRIMERA LECTURA & EVANGELIO](https://www.bibleclaret.com/maria-madre-de-dios-primera-lectura-evangelio/): MARÍA MADRE DE DIOS – PRIMERA LECTURA & EVANGELIO ¡FELIZ AÑO NUEVO! – Núm 6,22-27 Para bajar el texto del video Un Feliz Año Nuevo para todos, hermanas y hermanos. Ya hemos intercambiado muchos saludos de “año nuevo” y qué podemos ahora esperar de la palabra de Dios para este nuevo año, sino que iniciase con una bendición: “El Señor te bendiga y te guarde”. Estas son las primeras palabras que escuchamos en este primer día del año y creo que no exista un saludo mejor. Me encantaría que mis hermanos de fe me lo devolvieran en este día: “Que el […] - [FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/fiesta-de-la-sagrada-familia-ano-a/): FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA – AÑO A Mateo 2,13-15.19-23 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. El texto del evangelio de hoy nos presenta a la sagrada familia en un momento particularmente difícil de su historia. Primero, tienen que huir a Egipto y luego deben regresar a la tierra de Israel por indicación del Señor. De la manera cómo la sagrada familia vivió este momento, ciertamente nada fácil, nosotros buscaremos sacar algunos mensajes para nuestras familias de hoy. También iremos más allá de lo que se presenta como una crónica de un evento dolorosoque la familia […] - [NAVIDAD – MISA DEL DÍA](https://www.bibleclaret.com/navidad-misa-del-dia/): NAVIDAD – MISA DEL DÍA Juan 1:1-18 Para bajar el texto del video Feliz Navidad a todos. En la celebración eucarística del Día de Navidad, cuando vemos al celebrante acercarse al púlpito para proclamar el pasaje del Evangelio, interiormente estamos dispuestos a escuchar la historia del nacimiento de Jesús en Belén, la aparición del Ángel a los pastores para anunciar la paz en la tierra a los que Dios ama. Pero este pasaje del Evangelio lo escuchan los que asisten a la misa de medianoche. En el día de Navidad, el pasaje que nos propone la liturgia no es no es […] - [NAVIDAD - MISA DE MEDIANOCHE](https://www.bibleclaret.com/navidad-misa-de-medianoche/): NAVIDAD – MISA DE MEDIANOCHE LUCAS 2,1-21 Para bajar el texto del video Feliz navidad a todos. ¿en qué momento de nuestra historia el hijo de dios vino a hacerse uno de nosotros? El evangelista lucas nos brinda valiosa información histórica, aunque su interés no sea darnos información fría, sino darnos un mensaje a través de referencias a personajes y a eventos de la historia en los que el hijo de dios vino a insertarse. Lucas comienza su evangelio con una indicación histórica diciendo que, en la época de herodes, rey de judea, había en jerusalén un sacerdote llamado zacarías, tenía […] - [THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/third-sunday-in-ordinary-time-year-a-2/): THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 4:12-23 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version When Jesus heard that John had been arrested, he withdrew to Galilee. He left Nazareth and went to live in Capernaum by the sea, in the region of Zebulun and Naphtali, that what had been said through Isaiah the prophet might be fulfilled: Land of Zebulun and land of Naphtali, the way to the sea, beyond the Jordan, Galilee of the Gentiles, the people who sit in darkness have seen a great light, on those […] - [SECOND SUNDAY ORDINARY IN TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/second-sunday-ordinary-in-time-year-a/): SECOND SUNDAY ORDINARY IN TIME – YEAR A John 1:29-34 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. The synoptic gospels: Matthew, Mark and Luke begin the story of Jesus’ public life with the baptism in the Jordan River. The evangelist John ignores this episode, but dedicates ample space to the figure of the Baptist and presents it in an original way. The synoptics speak of the Baptist as the forerunner, he who has gone ahead to prepare the way for the arrival of the Messiah. John does […] - [BAPTISM OF THE LORD - YEAR A](https://www.bibleclaret.com/baptism-of-the-lord-year-a-2/): BAPTISM OF THE LORD – YEAR A Matthew 3:13-17 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. It will be useful to introduce today’s evangelical text with a brief presentation of the place to which the text refers to. It has a theological significance, as this often happens in the Bible. Tradition places the baptism of Jesus in Bethabara. You can see it indicated on the map. It is located 9 kilometers north of the Dead Sea shore, in present-day Jordan. The Jordan River is quoted […] - [EPIPHANY OF THE LORD ](https://www.bibleclaret.com/epiphany-of-the-lord/): EPIPHANY OF THE LORD Matthew 2:1-12 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good feast for everyone. Today is the feast of Epiphany. In some countries it is still celebrated on January 6th. Why? We know that ‘epiphany’ comes from the Greek verb ‘epifaino’, which means to manifest. Who is the one who was manifested on January 6th? A note on the origin of this feast will help us to better grasp the message of the Gospel passage presented to us today. On January 6, it was celebrated the […] - [MARY MOTHER OF GOD - First Reading and Gospel](https://www.bibleclaret.com/mary-mother-of-god-first-reading-and-gospel/): NEW YEAR BLESSING – First Reading  Num 6:22-27 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Happy New Year for all, sisters and brothers. We have already exchanged many “new year” greetings and what can we now expect from the word of God for this new year, but to start with a blessing: “The LORD bless you and keep you!”
These are the first words we hear on this first day of the year and I think there is no better greeting. I would love that my brothers and sisters of the […] - [FEAST OF THE HOLY FAMILY – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/feast-of-the-holy-family-year-a-2/): FEAST OF THE HOLY FAMILY – YEAR A Matthew 2:13-15.19-23 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. Today’s Gospel text introduces us to the holy family in a particularly difficult time of their history. First, they have to flee to Egypt and then they must return to the land of Israel at the direction of the Lord. In the way the holy family lived this moment, certainly not easy, we will seek to get some messages for our families today. We will also go beyond […] - [CHRISTMAS – DAY MASS](https://www.bibleclaret.com/christmas-day-mass/): CHRISTMAS – DAY MASS John 1:1-18 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Merry Christmas to all. Let’s try to visualize how we will participate in the Eucharistic celebration of Christmas Day. Perhaps we have already participated in the Eucharist of the Midnight Mass. Let’s think how we will enter the church amid so many serene, smiling faces of the people who are happy, who are enjoying Christmas music, the lights, the gifts we have received and then, we are now ready for the celebration. We enter the church prepared […] - [CHRISTMAS MIDNIGHT MASS](https://www.bibleclaret.com/christmas-midnight-mass/): CHRISTMAS MIDNIGHT MASS Luke 2:1-21 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A blessed Christmas to all! When did the Son of God come to become one of us? The evangelist Luke gives us valuable historical information. However, his interest is not to provide superficial details but to give us a message through references to characters and historical events in which the Son of God came into our world. Luke begins his gospel with a historical indication, saying that, in the time of Herod, king of Judea, there was a […] - [甲年常年期第三主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 「猶達斯一吃了那片餅，就立時出去了；那時，正是黑夜」（若13:30）。話語雖短，但是意義深長：一個人，走向跌倒的邊緣，捨棄了耶穌 — 世界的光明，卻向黑暗屈膝。人害怕夜晚的黑暗，卻因看到第一縷晨光而鼓舞。「我靈等候我主，切於更夫的待旦」（詠130:6）。 - [甲年常年期第二主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在聖經中，我們可以隨時看到天主對人的召叫。「的確，你愛一切所有，不恨你所造的；如果你憎恨什麼，你必不會造它」（智11:25）。當亞當遠離天主時，天主召叫並詢問說：「亞當，你在哪裡」（創3:9）﹖天主從天下所有民族中特選一個民族作為自己的選民（出10:14－15），天主召叫亞巴郎、梅瑟、先知們，並委託他們一個要完成的特別使命，實現祂的救恩計劃。 - [甲年常年期第一主日 - 主受洗節](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5-%e4%b8%bb%e5%8f%97%e6%b4%97%e7%af%80/): 在聖經中，一些地方常常與神學意義聯繫在一起。海、山、曠野、外邦人的加里肋亞、撒瑪黎亞、約旦河，以及革乃撒勒湖以外的土地，不僅是簡單的指出地理位置（通常不完全準確）。 路加沒有敘述耶穌受洗的地方，若望卻指明了地方：「這些事發生於約旦河對岸的伯達尼，若翰施洗的地方」（若1:28）。 - [主顯節](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%bb%e9%a1%af%e7%af%80/):  巴勒斯坦地區屬於交通樞紐，爭端之地，也是不同民族、文化、種族和語言混合的地區。這一地區曾被埃及法郎和美索不達米亞的國王侵略並佔領過。  長期以來，以色列人一直希望能報復他們的侵略者（詠137：8），但是，報復和反擊卻不是天主的計劃。公元前三世紀的一位不知名的先知，向人揭示了天主的計劃：「到那天，埃及和亞述將共同敬拜上主。... - [天主之母節](https://www.bibleclaret.com/%e5%a4%a9%e4%b8%bb%e4%b9%8b%e6%af%8d%e7%af%80/): 基督徒在傳統上常常把新年的慶祝與他們的信仰聯繫起來。在梵二禮儀改革之前，教會在今天慶祝耶穌受割損。按照路加的敘述，耶穌在誕生後第八天接受了割損（路2：21）。梵二之後，這是用來敬禮天主之母瑪利亞的日子。從1968年開始，教宗保祿六世將一月一日定為世界和平日。今天的讀經反映了不同的主題：讀經一中講述的祝福與新年的開始極為吻合；福音告訴我們瑪利亞是... - [聖家節](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e5%ae%b6%e7%af%80/): 厄里的兒子們是上主在史羅的司祭，可是他們都墮落了，對父親的規勸一點都不在意（撒上2:12）。有一天一位天主的人來到厄里面前，告訴他：「在你的家裡再也不會有老年人了」（撒上2:32）。這不是承諾他們的後代將會從照顧老人和病弱的負擔下解脫，而是預言一個可怕的災禍：將再沒有老人教育下一代、照顧神聖的傳統、負責任地傳遞信仰。他的子孫將再不會經驗到聖詠作者的歡呼：... - [聖誕節 - 日間彌撒](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e8%aa%95%e7%af%80-%e6%97%a5%e9%96%93%e5%bd%8c%e6%92%92/):        聖經告訴我們，從人類歷史的開始，就伴隨著一系列的罪惡。在創世紀的第六章，聖經作者用大膽的擬人手法寫道：上主見人在地上的罪惡重大，人心天天所思念的無非是邪惡；上主遂後悔在地上造了人，心中很是悲痛（創6：5－6）。        時期一滿，天主就向人顯示了自己的正義。正如今日答唱詠所說的一樣：... - [聖誕節 - 子時彌撒](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e8%aa%95%e7%af%80-%e5%ad%90%e6%99%82%e5%bd%8c%e6%92%92/): 大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。天主說：「有光!」就有了光（創1：2－3）。 ​ 聖經中記載天主說的第一句話就是「有光」，光標誌著天主創造工程的開始（創1：3）。天主見光好（創1：4），人也從來沒有不愛光，當人害怕的時候就會避開黑暗，尋找光明。... - [Tercer Domingo en Tiempo Ordinario – Año A](https://www.bibleclaret.com/tercer-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): Tercer Domingo en Tiempo Ordinario – Año A ¿CUÁNTO DURARÁ LA NOCHE? Descargar versión Introducción “Judas comió el pedazo de pan y salió inmediatamente. Era de noche” (Jn 13,30). Pocas palabras para describir una escena dramática; un hombre, a merced ya de sus proyectos de locura, abandona a Cristo-luz y es devorado por la oscuridad. La gente teme la oscuridad de la noche y se anima cuando comienzan las primeras luces del alba. Los centinelas escrutan el horizonte esperando la aurora (Sal 130,6). Largas son las noches de quien, ardiendo de fiebre y presa de pesadillas, gira y da vueltas esperando […] - [Segundo Domingo en Tiempo Ordinario – Año A](https://www.bibleclaret.com/segundo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): Segundo Domingo en Tiempo Ordinario – Año A DIOS: AQUEL QUE LLAMA Descargar versión Introducción No hay página de la Escritura en la que no aparezca de un modo u otro el tema de la vocación. “En el principio” Dios llama las criaturas a la existencia (cf. Sab 11,25), llama al hombre a la vida y, cuando Adán se aleja de Él, le pregunta: “¿Dónde estás?” (Gén 3,9). Llama a un pueblo y lo escoge entre todos los pueblos de la tierra (Dt 10,14-15); llama a Abrahán, Moisés, los profetas, y les confía una misión a cumplir, un plan de Salvación […] - [BAUTISMO DEL SEÑOR](https://www.bibleclaret.com/bautismo-del-senor/): BAUTISMO DEL SEÑOR QUISO REMONTAR UN ABISMO CON NOSOTROS Descargar versión Introducción Los lugares bíblicos tienen con frecuencia un significado teológico. El mar, el monte, el desierto, la Galilea de las naciones, Samaría, las tierras del otro lado del lago de Gennesaret… son mucho más que simples indicaciones geográficas (a menudo ni siquiera exactas). Lucas no especifica el lugar del bautismo de Jesús; Juan, sin embargo, lo especifica: “tuvo lugar en Betania, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba bautizando” (Jn 1,28). La tradición ha localizado justamente el episodio en Betabara, el vado por el que también el pueblo de […] - [EPIFANÍA DEL SEÑOR](https://www.bibleclaret.com/epifania-del-senor/): EPIFANÍA DEL SEÑOR BRILLA LA ESTRELLA,LUZ PARA TODOS LOS PUEBLOS Descargar versión Introducción Tierra de paso, objeto de discordias, encrucijada de pueblos, culturas, razas, lenguas, Palestina ha sido invadida y ocupada, a turno, por los faraones de Egipto y los príncipes de Mesopotamia. El deseo de venganza contra estos opresores había sido cultivado por largo tiempo en Israel (cf. Sal 137,8-9). Sin embargo, la venganza y la represalia no entraban en los planes de Dios. Un profeta anónimo del siglo III a.C. revela, por el contrario, cuáles eran en realidad los sueños de Dios: “¡Un día los egipcios darán culto a […] - [SIXTH SUNDAY OF EASTER – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/sixth-sunday-of-easter-year-a-2/): SIXTH SUNDAY OF EASTER – YEAR A John 14:15-21 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A blessed Easter to all. Today the liturgy of the Word calls us to listen to another paragraph of Jesus’ testamentthat we started reading last Sunday. We are still in the Upper Room. It is the moment of Jesus bidding farewell to his disciples. We know how difficult it is to separate ourselves from the people whom we love. This separation must be well metabolized, otherwise it can leave deep wounds in us for […] - [FIFTH SUNDAY OF EASTER – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fifth-sunday-of-easter-year-a-2/): FIFTH SUNDAY OF EASTER – YEAR A John 14:1-12 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A blessed Easter to all. The evangelist John dedicates five chapters to the Last Supper. This is where we find the testament that Jesus has left. They are his last words, the most sacred. Today’s text is part of this testament. We are going to approach this text with some apprehension and try to understand the message of every word uttered by the Master. We are in the Upper Room and Judas has just […] - [FOURTH SUNDAY OF EASTER - YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fourth-sunday-of-easter-year-a-2/): FOURTH SUNDAY OF EASTER – YEAR A John 10:1-10 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A blessed Easter to all. Every year, the fourth Sunday of Easter is dedicated to the theme of Jesus the Good Shepherd. It is an image that has always been loved by Christians who from the third century onwards had begun to portray Jesus as a young shepherd: dressed in a short robe, with a belt around his waist, and shoes on his feet: as the shepherds of that time used to dress. And […] - [THIRD SUNDAY OF EASTER - YEAR A](https://www.bibleclaret.com/third-sunday-of-easter/): THIRD SUNDAY OF EASTER – YEAR A Luke 24:13-35 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Happy Easter. In order to understand today’s gospel message, one of the most beautiful in the New Testament, I think it will be useful to place it in the time and in the place where, in all probability, it was composed. The author is Luke, a doctor from Antioquia, who had converted to Christ about ten years after Easter. Then he went to live in Philippi, a very rich city in Macedonia. In this city […] - [SECOND SUNDAY OF EASTER – YEAR A, B & C](https://www.bibleclaret.com/2nd-sunday-of-easter-year-a/): SECOND SUNDAY OF EASTER – YEAR A, B & C John 20:19-31 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version On the evening of that first day of the week, when the doors were locked, where the disciples were, for fear of the Jews, Jesus came and stood in their midst and said to them, “Peace be with you.” A blessed Easter to all. In the evangelical text of last week, on Easter Sunday, three people with a great love for Christ were presented. They went to the tomb at dawn: Magdalen, […] - [甲年基督聖體聖血節](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e8%81%96%e9%ab%94%e8%81%96%e8%a1%80%e7%af%80/): ​當我們進入一所建築物，就立時意識到那建築物預設的用途。一個教室的裝置以別於醫務室、的士高或辦事處。一所教堂也很容易被認出：有祭台及聖體櫃、有聖人的繪畫、雕像及洗禮池。神聖的氛圍讓我們立時意識到這環境是特別為祈禱、崇拜及虔誠的敬禮。 - [天主聖三節](https://www.bibleclaret.com/%e5%a4%a9%e4%b8%bb%e8%81%96%e4%b8%89%e7%af%80/): 只相信天主的存在是不足夠的，還必須明白，天主對你來說意味著什麼？ 伊斯蘭教相信，認為安拉就是創造天地的主宰，並從高處掌管著大地。安拉給人規定了什麼是正義的事，也禁止人做某些事；獎賞行善的人，處罰作惡的人。但是，他們不明白安拉如何從高處俯視諸天和大地，與人相遇，並可以與人交談。這就是我們所相信的神嗎﹖ - [甲年聖神降臨](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e8%81%96%e7%a5%9e%e9%99%8d%e8%87%a8/): 人們經常經驗到的自然現象，如火、雷聲、洪水、閃電，在聖經中常用來描述天主的臨在（出19:16－19）。聖經作者也用這樣的圖像描述聖神的臨在與作用，他們描述聖神是生命的氣息（創2:7），降雨鬆軟土地，將沙漠變成花園（依32:15；44:3），可以再賜予生命（則37:1-4），使天空隆隆作響，強健的手臂，巨大的響聲，充滿火的舌頭（宗2:1－3）。所有圖像都清楚地顯示聖神這種不可抑制的能力。 - [甲年耶穌升天](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e8%80%b6%e7%a9%8c%e5%8d%87%e5%a4%a9/): ​隨著耶穌進入天父的光榮中，地上的事物是否改變了呢？從外表看，什麼也沒有改變，人們的生活一切如常：播種、收割、做生意、建築房子、旅行、哭泣與喜樂。宗徒們也一樣，他們並沒有比別人少了面對各種戲劇性與焦慮的經驗；然而，一些令人難以置信的新事物都發生了，人類存在於一道新的光芒中。 - [甲年復活期第六主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%85%ad%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​通常我們將聖神想象成一種不可看見的東西，不可觸摸，與所有物質不同；但這不是聖經中教導我們有關聖神的形象。聖神真實存在，是一陣風，是一股強烈的生命氣息。天主是神，從某種意義上來說，在天主記憶體有著一種威烈與勢不可擋的能力，像很強烈的風一樣。人類的夢想就是希望可以參與這種能力的工作。 - [甲年復活期第五主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%94%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在《宗徒大事錄》中描寫初期教會的一個特徵就是：在他們之間沒有階級的存在、沒有榮譽的分別、沒有特殊的權利和特殊的成員。所有的信友都是一樣的，人人平等。沒有人被稱為「老師」，因為只有一位「老師」；所有人都是「門徒」，他們彼此都是兄弟；沒有人以「父親」自居，因他們知道只有一位在天之父（瑪23:8－10）。 聖人之間也有等級嗎？ - [甲年復活期第四主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 法郎問若瑟的兄弟們說：「你們有何職業﹖」他們回答法郎說：「你的僕人們是放羊的人，我們和我們的祖先，都是如此。（創47:3）」族長們是牧羊人，達味與梅瑟是被上主揀選離開牧場，去做以色列子民的領袖（編上17:7）。在古代中東地區，所有負責照顧自己子民的君王，都被當作牧人的形象。在美索不達米亞公認的資料《牧羊人》一文中， - [甲年復活期第三主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 一位被愛的人表達著自己無可抵制的心情，想躺在那位愛她的人身邊。在一個寧靜的夜晚，她想著自己所愛的人，呼喊著他的名字，想象著他的愛撫：他的左手在我頭下，右手緊抱著我（歌8:3）。如果沒有收到他的消息，就會感到孤獨；如果聽到他的聲音，就會感到興奮，急急忙忙地為其打開門窗，並關門，但是所愛的那位不在這裡了，已經走了（歌5:5－6）。 - [甲年復活期第二主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在葡萄牙流行著這樣的一句諺語：進入教堂要穿著得體。這樣的說法意在強調人們應該在星期天喜樂，因為這一天是人們藉團體聚會與復活基督相遇的日子。 今天復活節八日慶期的第八天（若20:19、26），因此是滿心喜悅的日子。耶穌的復活重新將門徒們聚集起來， - [SANTÍSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO – Año A](https://www.bibleclaret.com/santisimo-cuerpo-y-sangre-de-cristo-ano-a/): SANTÍSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO – Año A Tenemos un Pan para hoy y un alimento para la vida eterna Descargar versión Introducción Cuando entramos en un edificio nos damos cuenta inmediatamente para qué usos ha sido habilitado. Un aula escolar está amueblada de modo diferente a la de una enfermería y una discoteca al de una oficina. Del mismo modo es fácil reconocer una iglesia: los altares y el sagrario para guardar la eucaristía, los cuadros y las estatuas de los santos, el bautisterio, los ornamentos sagrados… todo eso permite identificar inmediatamente el lugar destinado a la oración, al […] - [SANTÍSIMA TRINIDAD – Año A](https://www.bibleclaret.com/santisima-trinidad-ano-a/): SANTÍSIMA TRINIDAD – Año A ¿EN QUÉ DIOS CREES? Descargar versión Introducción No basta con creer en Dios. Es importante verificar en qué Dios se cree. Los musulmanes profesan su fe en Alá, el creador del cielo y de la tierra, aquel que gobierna desde lo alto, que ha establecido prescripciones justas y prohibiciones santas y vigila para premiar a quienes las observan y castigar a los transgresores. No conciben que Dios se rebaje al nivel de los hombres y que pueda descender para encontrarse y dialogar con ellos. ¿Es éste el Dios en el que creemos? En la tribu africana […] - [DOMINGO DE PENTECOSTÉS – Año A](https://www.bibleclaret.com/domingo-de-pentecostes-ano-a/): DOMINGO DE PENTECOSTÉS – Año A ESPERANZA DE UN MUNDO NUEVO Descargar versión Introducción Los fenómenos naturales que más impresionan la fantasía del hombre –el fuego, el relámpago, el huracán, el terremoto, los truenos (cf. Éx 19,16-19)– son empleados en la Biblia para narrar las manifestaciones de Dios. También para presentar la efusión del Espíritu del Señor, los autores sagrados recurren a estas imágenes. Han dicho que el Espíritu es soplo de vida (cf. Gén 2,7), lluvia que riega la tierra y transforma el desierto en un jardín (cf. Is 32,15; 44,3), fuerza que da vida (cf. Ez 37,1-14), trueno del […] - [ASCENSIÓN DEL SEÑOR](https://www.bibleclaret.com/ascension-del-senor/): ASCENSIÓN DEL SEÑOR UN MODO DISTINTO DE ESTAR CERCA Descargar versión Introducción ¿Ha cambiado algo en la tierra con la entrada de Jesús en la gloria del Padre? Exteriormente, nada. La vida de la gente sigue siendo la misma de siempre: sembrar y cosechar, comerciar, construir casas, viajar, llorar, festejar, todo como antes. Tampoco los apóstoles se han beneficiado de ningún “descuento” respecto a los dramas y angustias experimentadas por los demás mortales. Sin embargo, algo increíblemente nuevo ha sucedido: una luz nueva ha sido proyectada sobre la existencia humana. En un día de niebla, cuando el Sol aparece de repente, […] - [Sexto Domingo de Pascua – Año A](https://www.bibleclaret.com/sexto-domingo-de-pascua-ano-a/): Sexto Domingo de Pascua – Año A SIN EL ESPÍRITU, EL EVANGELIO NO ES MÁS QUE UNA DOCTRINA Descargar versión Introducción Solemos imaginar al Espíritu como algo invisible, intangible, todo lo opuesto a lo material. Este modo de entenderlo, sin embargo, no es bíblico. El Espíritu es muy real, es un soplo, un hálito potente. Dios es Espíritu en cuanto es fuerza arrolladora e incontenible, semejante al viento impetuoso. El sueño del hombre es llegar a ser partícipe de este Espíritu. Los rabinos enseñaban que existen en el hombre dos inclinaciones: una mala que nace al momento de la concepción y […] - [Quinto Domingo de Pascua – Año A](https://www.bibleclaret.com/quinto-domingo-de-pascua-ano-a/): Quinto Domingo de Pascua – Año A UNA SOLA VIDA, MUCHOS MODOS DE DONARLA Descargar versión Introducción Una de las características de la comunidad primitiva, descrita en los Hechos de los Apóstoles, era la ausencia de clases, de títulos honoríficos, de un mayor prestigio o dignidad reconocidos y otorgados a algún miembro eminente. Todos los creyentes se trataban de igual a igual; ninguno se hacía llamar rabí porque uno solo era el Maestro y ellos eran sus discípulos. Se consideraban hermanos y ninguno se arrogaba el título de padre pues, en realidad, sabían que tenían un Padre en los cielos (cf. […] - [Cuarto Domingo de Pascua – Año A](https://www.bibleclaret.com/cuarto-domingo-de-pascua-ano-a/): Cuarto Domingo de Pascua – Año A DEFIENDE AL REBAÑO, PERO SALVA TAMBIÉN A LOS BANDIDOS Descargar versión Introducción Al faraón que les pregunta cuál era su trabajo, los hermanos de José le responden: “Tussiervos son pastores de ovejas; nuestros padres también” (Gen 47,3). Los patriarcas eran pastores. Moisés cuidaba rebaños y David fue llamado precisamente cuando iba detrás de las ovejas entre los pastizales (cf. 1 Cr 17,7).  En todo el antiguo Medio Oriente, el soberano que cuidaba de su pueblo era representadocomo un pastor. En las inscripciones mesopotámicas, “apacentar” se usaba comúnmente en el sentido de “gobernar”. El faraón […] - [Tercer Domingo de Pascua – Año A](https://www.bibleclaret.com/tercer-domingo-de-pascua-ano-a/): Tercer Domingo de Pascua – Año A ¿CUÁNDO LLORA UNA ESPOSA? Descargar versión Introducción La enamorada siente un deseo incontenible de estar junto a quien ama. En el silencio de la noche piensa en él, pronuncia su nombre, sueña con sus caricias: “Su izquierda bajo mi cabeza y su derecha me abraza” (Cant 8,3). Se siente desolada si no recibe ningún mensaje suyo y, cuando oye su voz, corre temblando de emoción hacia la puerta, gira el pestillo de la cerradura, abre. Pero el amado ya no está allí, se ha ido, ha desaparecido y ella cae en la desolación (cf. […] - [Segundo Domingo de Pascua – Año A](https://www.bibleclaret.com/segundo-domingo-de-pascua-ano-a/): Segundo Domingo de Pascua – Año A SE ALEGRARON DE VER AL SEÑOR Descargar versión Introducción ​El vestido mejor, el que uno se pone para ir a la Iglesia, se llama en lengua portuguesa“Vestido para ver a Dios”. Esta expresión nace de la convicción de que el domingo es el día en que la Comunidad, de fiesta, se reúne para “ver al Señor”. ​Es un día de gozo porque, como en la Pascua y en los “ochos días siguientes” (Jn 20,19.26), el Resucitado se hace presente, de nuevo, en medio de los discípulos reunidos, inflama sus corazones abriéndolos a la compresión […] - [MOST HOLY BODY AND BLOOD OF CHRIST – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/most-holy-body-and-blood-of-christ-year-a/): MOST HOLY BODY AND BLOOD OF CHRIST – YEAR A THERE IS BREAD FOR TODAY AND FOOD FOR ETERNAL LIFE Download version Introduction When we enter a building, we immediately realize what function is assigned to it. A classroom is decorated differently from an infirmary, a discotheque, or an office. It is easy to recognize a church with its altar and the tabernacle to house the Eucharist, the paintings and the statues of saints and the baptistery. The sacred vessels allow us to identify immediately an environment dedicated to prayer, worship, and devotional practices. However, some of our churches’ architecture and […] - [SOLEMNITY OF THE MOST HOLY TRINITY – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/solemnity-of-the-most-holy-trinity-year-a/): SOLEMNITY OF THE MOST HOLY TRINITY – YEAR A IN WHAT GOD DO YOU BELIEVE IN? Download version Introduction https://drive.google.com/file/d/1cCs3yIJ6l8Nrk8ZAIIq10nNnDjjBL2_D/viewIt is not enough to believe in God. It is important to check what you believe about God. The Muslims profess their faith in Allah, the creator of heaven and earth. He is the one who rules from above, who established righteous prescriptions and holy prohibitions and watched to reward those who observe and punish those who offend. They do not understand that he took on human form and can g meet and talk with people. Is this the God we believe […] - [PENTECOST SUNDAY – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/pentecost-sunday-year-a/): PENTECOST SUNDAY – YEAR A THE SPIRIT: HOPE FOR A NEW WORLD Download version Introduction​The natural phenomena that most impress the human imagination—fire, lightning, hurricane, earthquake, thunder (Ex 19:16-19)—are used in the Bible to describe manifestations of God. The sacred authors also used images to depict the outpouring of the Spirit of the Lord. They said that the Spirit is a breath of life (Gen 2:7), the rain that irrigates the land and transforms the desert into a garden (Is 32:15; 44:3), a force that restores life (Ex 37:1-14), a rumble from the sky, the wind that blows strongly, claps of […] - [ASCENSION OF THE LORD – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/ascension-of-the-lord-year-a/): ASCENSION OF THE LORD – YEAR A A DIFFERENT WAY OF BEING NEAR Download version Introduction With the coming of Jesus in the glory of the Father, did anything on earth change?  Outwardly, nothing. The people’s lives continued to be what they were before: sowing, reaping, trading, building homes, traveling, crying and partying as usual. Even the apostles did not receive any relief from the dramas and anxieties that other people experienced. However, something incredibly new happened: a new light was projected on the existence of people. On a foggy day, the sun can suddenly appear. The mountains, the sea, the […] - [SIXTH SUNDAY OF EASTER – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/sixth-sunday-of-easter-year-a/): SIXTH SUNDAY OF EASTER – YEAR A WITHOUT THE SPIRIT, THE GOSPEL IS BUT A DOCTRINE Download version Introduction We usually imagine the Spirit as something invisible, intangible, quite the opposite of what we see, hear, smell or touch, but this is not the biblical understanding. The Spirit is real, is breath, strong breath. God is Spirit, an overwhelming and uncontrollable force, asthe strong wind. The human dream is to be made a ​​partaker in this Spirit. The rabbis taught that humans have two tendencies: one bad, born at the time of conception, and one good that manifests only at the […] - [FIFTH SUNDAY OF EASTER – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fifth-sunday-of-easter-year-a/): FIFTH SUNDAY OF EASTER – YEAR A ONLY ONE LIFE BUT SO MANY WAYS TO OFFER IT Download version Introduction One of the primitive community characteristics described in the Apostles Acts is the absence of classes, titles, honorifics, prestige, or any recognized dignity of eminent members. All believers are considered with equality. No one would be called rabbi because there was only one Master, and they were only disciples. They felt themselves brothers and sisters, and no one claimed the title of father. They knew they had one Father in heaven (Mt 23:8-10). Nor did they have degrees of holiness. ‘Saints’ […] - [FOURTH SUNDAY OF EASTER – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fourth-sunday-of-easter-year-a/): FOURTH SUNDAY OF EASTER – YEAR A HE DEFENDS THE FLOCK BUT SAVES ALSO THE BANDITS Download version Introduction The pharaoh questions them about their occupations. Joseph’s brothers say, “Your servants are shepherds as were our fathers before us” (Gen 47:3). The patriarchs were shepherds. Moses was the keeper of flocks, and David was taken from the pastures while following the sheep (1 Chr 17:7). Throughout the ancient Middle East, the ruler who takes care of his people is imaged as a shepherd. In the Mesopotamian inscriptions, ‘to pasture’ is commonly used in the sense of ‘govern.’ The pharaoh was called […] - [THIRD SUNDAY OF EASTER – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/third-sunday-of-easter-year-a/): THIRD SUNDAY OF EASTER – YEAR A WHY DOES A BRIDE CRY? Download version Introduction The loved one experiences an irrepressible need to be on the side of the man she loves. In the silence of the night, she thinks of him. She says his name and dreams of his caresses: “His left hand is under my head and his right hand embraces me” (Song 8:3). She is desolate unless she receives a message from him. When she hears his voice, she is seized with tremor. She runs to open the door, turns the key, and unlocks it. But the loved […] - [SECOND SUNDAY OF EASTER – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/second-sunday-of-easter-year-a/): SECOND SUNDAY OF EASTER – YEAR A THEY REJOICE IN SEEING THE LORD Download version Introduction   We wear our best outfits go to church. A popular Portuguese saying goes: ‘Dressed to see God.’ This phrase stems from the belief that the celebrating community comes together to ‘see the Lord on Sunday.’ It is a day of joy because, as at Easter and over the “eight days later” (John 20:19,26), the Risen Lord becomes present again during the gathered disciples. He warms their hearts, opening them to understanding the Scriptures and ‘the breaking of the bread.’ He opens their eyes and […] - [聖母無染原罪 12月8號](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e6%af%8d%e7%84%a1%e6%9f%93%e5%8e%9f%e7%bd%aa-12%e6%9c%888%e8%99%9f/):          有一種介紹瑪利亞的方法，使人對瑪利亞產生畏懼，而不是效法瑪利亞。          瑪利亞是無染任何原罪的，這並不是由於她自己，而是來自天主恩寵的特別助佑，保護瑪利亞免於任何罪過的影響，... - [祝聖拉特朗大殿 11月9日](https://www.bibleclaret.com/%e7%a5%9d%e8%81%96%e6%8b%89%e7%89%b9%e6%9c%97%e5%a4%a7%e6%ae%bf%e6%85%b6%e6%97%a5/): 拉特朗大殿是教宗在羅馬的主教座堂。它是由君士坦丁大帝（Constantine）建造，數百年來是教宗恆常的住所。即使在今天，雖然教宗住在梵蒂岡，但他每年在聖週四，仍然在此大殿主持感恩祭及進行濯足禮。 ​ 這座大殿是所有基督徒團體與羅馬團結的象徵。 它被稱為「教會之母」，因此，... - [追思已信諸信者 11月2日](https://www.bibleclaret.com/%e8%bf%bd%e6%80%9d%e5%b7%b2%e4%bf%a1%e8%ab%b8%e4%bf%a1%e8%80%85/): 我們離開母胎，進入這個世界。 童年後，我們進入青春期； 我們把青春期留給青年； 青年到成年和老年。 最後，是時候離開這個世界了，我們對這個世界充滿了興趣，甚至認為它是最後的住所，不再希望離開它。 然而，在這個地球上，我們對快樂和生活充實的渴求持續受到挫敗。 當我們懷著幻滅的心情去思慮現實時，我們到處看到死亡的跡象：... - [諸聖節 11月1 日](https://www.bibleclaret.com/11%e6%9c%881-%e6%97%a5-%e8%ab%b8%e8%81%96%e7%af%80/): 在過去，聖人受到極大的歡迎：在教堂擺滿了各聖人的雕像，或許求助於聖人們比求天主還要多。聖人中有司機主保、學生主保、失物主保、眼疾主保、甚至喉嚨痛主保等。這些聖人被視為是天主與人之間的中保，他們在天主前為世人轉禱，他們的祈禱可以使天主的心變軟。因為人與天主之間的距離太遠，當人遇到問題時，感覺天主是不可接近與特別陌生。... - [總領天使 9月29日](https://www.bibleclaret.com/%e7%b8%bd%e9%a0%98%e5%a4%a9%e4%bd%bf-9%e6%9c%8829%e6%97%a5/): 在集體的想象中，天使具有明確的個性。那些畫天使的必須遵守某些既定的規範。 一個有著嬉皮的特徵、有尾巴、手臂上有紋身和穿著牛仔褲的天使，將幾乎沒有機會被接納。不僅是較為傳統的堂區神父，同樣也不被那些不是那麼忠誠的信徒所接受。 - [光榮十字聖架 9月14日](https://www.bibleclaret.com/%e5%85%89%e6%a6%ae%e5%8d%81%e5%ad%97%e8%81%96%e6%9e%b6-9%e6%9c%8814%e6%97%a5/):    十字架是基督徒顯示自己信仰的外在標記。然而，在初期教會的首三個世紀，基督徒有意識地不用十字架作為信仰的外在標記。他們採用了另外一些認可的標記：魚、麵包、鴿子、牧人，是因為他們不願意描繪十字架，喚起了他們主人的壞名聲的死亡，為奴隸和強盜保留的死亡，這是他們被外邦人嘲笑的動機。 - [聖母蒙召升天節 8月15日](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e6%af%8d%e8%92%99%e5%8f%ac%e5%8d%87%e5%a4%a9%e7%af%80-8%e6%9c%8815%e6%97%a5/):  聖母瑪利亞最後一次在新約中出現，是在《宗徒大事錄》的開始，與宗徒們和初期基督徒團體一起祈禱（宗1:14）。然後這位慈愛與善良、沉默與謹慎的女性便消失在公共視野中，再也沒有出現過。對聖母瑪利亞的了解就只有這些資料。在聖經並沒有記載她在哪裡度過晚年，以及怎樣離開了這個世界。從第六世紀開始，在基督徒流行的傳統中，有一個說法是有關於聖母瑪利亞離開與安息。這些偽經為我們提供了聖母最後塵世生活的情形與她的死亡訊息。這是大眾民間的傳說，核心訊息與內容是從第二世紀時在耶路撒冷的母教會而來，當然在當中也有一些值得可信的內容與訊息。 - [耶穌顯聖容 (慶日) 8月6日](https://www.bibleclaret.com/%e8%80%b6%e7%a9%8c%e9%a1%af%e8%81%96%e5%ae%b9-%e6%85%b6%e6%97%a5-8%e6%9c%886%e6%97%a5/): 對觀福音的三位聖史，在敘述耶穌顯聖容後，隨即敘述一位癲癇病的男孩被治愈的事蹟。耶穌與伯多祿、雅各伯和若翰一起從山上下來。他們看見有一個人離開人群，跑到耶穌面前請祂幫忙。他說：「老師，求祢可憐我的兒子，他是我的獨生子。看，邪靈一抓住他，他就忽然喊叫，又使他抽瘋和口吐白沫，把他折磨得很苦，還不肯離開。我懇求祢的門徒把邪靈驅走，他們卻做不到。」（路9：38-40）。 - [聖伯多祿聖保祿瞻禮 6月29日](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e4%bc%af%e5%a4%9a%e7%a5%bf%e8%81%96%e4%bf%9d%e7%a5%bf%e7%9e%bb%e7%a6%ae-6%e6%9c%8829%e6%97%a5/): 「眾信徒都是一心一意，凡各人所有的，沒有人說是自己的，都歸公用」（宗4:32），路加用這句話總結初期教會的生活情形。在初期教會時代，基督徒也與別的民族發生過一些衝突或者誤解。由猶太人歸化的基督徒，是猶太傳統的忠實護衛者，他們要求繼續遵守梅瑟法律的規定，當作對天主忠信的標記。猶太人認為，他們較為開放的精神面貌就是遵守古代法律。為那些歸依福音的外邦人來說，猶太人的這些傳統卻恰恰是一個阻礙。 - [聖若翰洗者誕辰 6月24日](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e8%8b%a5%e7%bf%b0%e6%b4%97%e8%80%85%e8%aa%95%e8%be%b0-6%e6%9c%8824%e6%97%a5/): 對於聖母的敬禮，是在第五世紀由耶路撒冷開始的；對於若翰洗者的敬禮，早在第四世紀時已經相當普遍了。天主子民給予這位聖人一種特別的敬禮。若翰洗者是許多藝術家所雕刻的題材與對象。在祭台的裝飾擺設上，沒有別的聖人可與他相比。他身穿駱駝毛的衣服，腰間束著皮帶，手持著一根末端以十字形狀的棍子。 - [聖母領報 3月25號](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e6%af%8d%e9%a0%98%e5%a0%b13%e6%9c%8825%e8%99%9f/): 這個節日是在晝夜同長的春天所慶祝，是一個很古老的節日，在巴勒斯坦已於第四世紀時慶祝，西方於第七世紀開始慶祝。一開始，這並不是慶祝瑪利亞的節日，而是慶祝耶穌的節日：慶祝天主子來到世界上的節日。從中世紀開始，當對瑪利亞的敬禮在基督徒團體中佔據很重要的位置時，這個節日就把慶祝重點放在瑪利亞領報的意義上。「梵二「會議後，這個節日才恢復到它原來的意義上，即「天主的宣佈」。 - [聖若瑟瞻禮 3月19號](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e8%8b%a5%e7%91%9f%e7%9e%bb%e7%a6%ae-3%e6%9c%8819%e8%99%9f/): 人在困乏時常有夢境伴隨，有時候一些夢境常令我們感到不安。在我們的潛意識中帶有負面的影響，也有時可以滿足我們內心深處的渴望。在這種夢境中，常常是過去經驗的反映。當眼睛睜開的時候，有時也在做夢，這樣將目光盯在未來：怎樣可以使人興奮著迷，當某人看著正在實現的計劃時，就已經預先嚐到了成功所帶來的喜悅。有的人低頭沉思默想，即使只是很短的時刻，所展露出來的面容也是悲傷與不安。這是對現實沮喪與抵制的表現。 - [獻主節 2月2日](https://www.bibleclaret.com/%e7%8d%bb%e4%b8%bb%e7%af%80-2%e6%9c%882%e6%97%a5/): 聖誕節過去已有四十天了，也許你現時仍還陶醉在聖誕節的歡樂氣氛中，甚或還在默想嬰孩耶穌帶給我們的喜悅，來自天上的星辰照耀著我們的生命。「這是出於我們天主的慈懷，使旭日由高天向我們照耀，為光照那坐在黑暗和死影中的人，並引我們的腳步，走向和平的道路」（路1:78－79）。為甚麼教會在今天讓我們再次慶祝這個嬰兒的節日呢？ - [聖保祿宗徒的歸化 1月25日](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e4%bf%9d%e7%a5%bf%e5%ae%97%e5%be%92%e7%9a%84%e6%ad%b8%e5%8c%96-1%e6%9c%8825%e6%97%a5/): 從東門進入大馬士革的人都會來到“直街”。古代的德古曼（Decuman）（在古羅馬，是一個軍營的主要入口，其面朝敵人，古羅馬軍團步兵第十隊通常駐扎在附近）從東到西穿過整個城市。直到今天，它還保留著羅馬人所起的名字。 《宗徒大事錄》的作者回憶說，保祿在接受了來自天上的啓示後，被接待的房子就在這條路上（宗9:11）。 - [FIESTA DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS](https://www.bibleclaret.com/fiesta-del-sagrado-corazon-de-jesus/): FIESTA DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS EL CORAZÓN DE JESÚS Y NUESTROS CORAZONES Introducción La devoción al Sagrado Corazón tiene orígenes muy antiguos. Se ha extendido en la Iglesia especialmente a partir del siglo XVII a través de la obra de una mística francesa, Santa Margarita María Alacoque. En su autobiografía, esta hermana de la Visitación cuenta las revelaciones que tuvo y se refiere a las famosas doce promesas del Sagrado Corazón de las cuales se derivó la práctica piadosa de los nueve primeros viernes del mes. Es sobre la inspiración de esta santa que se estableció la Fiesta del Sagrado […] - [SAN ESTEBAN 26 de diciembre](https://www.bibleclaret.com/san-esteban-26-de-diciembre/): SAN ESTEBAN EL MISMO DESTINO PARA EL MAESTRO Y PARA EL DISCÍPULO Introducción Al ingresar a la iglesia, hoy percibimos un clima diferente al del día de Navidad. Las vestimentas blancas, blancas como la túnica del ángel que anunciaba la gran alegría a los pastores –“Hoy, en la ciudad de David, un salvador nació para ti” (Lc 2,11)– han sido reemplazadas por rojas. Después de animarnos y acunarnos con dulces melodías pastorales por el anuncio del nacimiento del Salvador, la liturgia nos confronta con la sangre derramada por el primer mártir. Parece una combinación de mal sabor. Sin embargo, para entender […] - [INMACULADA CONCEPCIÓN DE LA VIRGEN MARIA 8 de diciembre](https://www.bibleclaret.com/inmaculada-concepcion-de-la-virgen-maria-8-de-diciembre/): INMACULADA CONCEPCIÓN DE LA VIRGEN MARIA MARÍA, SIGNO DE VICTORIA SOBRE LA SERPIENTE Descargar versión Introducción Hay una manera de presentar la figura de María que desalienta en lugar de animar. Se la conoce como la mujer absolutamente excepcional, exenta del pecado original y sus consecuencias trágicas –no por su propio mérito sino por un privilegio divino único que la hizo «llena de gracia», preservada de cometer errores, bendecida en todas sus obras. Nos preguntamos qué tiene en común esta maravillosa mujer con nosotros. Nosotros, los pobres descendientes de Adán, obligados a soportar, sin ninguna culpa, un castigo por el pecado […] - [DEDICACIÓN DE LA BASÍLICA DE LETRÁN 9 de noviembre](https://www.bibleclaret.com/dedicacion-de-la-basilica-de-letran/): DEDICACIÓN DE LA BASÍLICA DE LETRÁN 9 de noviembre EL PRIMER TEMPLO DE LOS CRISTIANOS,“PIEDRAS VIVAS” DE LA FE Introducción La Basílica de San Juan de Letrán es la catedral del Papa como Obispo de Roma. Erigida por Constantino, fue durante siglos la residencia habitual de los Papas. Aun hoy, aunque reside fuera del Vaticano, cada año, el Jueves Santo, el Papa preside la Eucaristía en San Juan de Letrán con el lavatorio de los pies. Esta basílica es símbolo de la unidad de todas las comunidades cristianas con Roma: se llama «madre de todas las Iglesias», y por eso celebramos […] - [CONMEMORACIÓN DE TODOS LOS FIELES DIFUNTOS 2 de noviembre](https://www.bibleclaret.com/conmemoracion-de-todos-los-fieles-difuntos/): CONMEMORACIÓN DE TODOS LOS FIELES DIFUNTOS 2 de noviembre “ENSÉÑANOS, SEÑOR, A CONTAR NUESTROS DÍAS” Descargar versión Introducción  ​Salimos del seno materno y entramos en este mundo; después de la infancia hacemos nuestro ingreso en la adolescencia; la dejamos por la juventud, la juventud por la edad madura y la vejez. Finalmente, viene el momento de partir de este mundo al que nos hemos aficionado hasta tal punto de considerarlo morada definitiva y no quererlo abandonar más. Sin embargo, en esta tierra nuestra aspiración a la plenitud de la alegría y la vida se ve continuamente frustrada. ​Cuando consideramos con desencanto la realidad, […] - [SOLEMNIDAD DE TODOS LOS SANTOS 1 de noviembre](https://www.bibleclaret.com/solemnidad-de-todos-los-santos-2/): SOLEMNIDAD DE TODOS LOS SANTOS 1 de noviembre LA FIESTA DE NUESTRA FAMILIA Descargar versión Introducción ​En el pasado, los santos disfrutaron de una tremenda popularidad: las iglesias estaban llenas de sus estatuas y recurrir a ellas era tal vez más común que acudir a Dios. Había un santo para camioneros, otro para estudiantes, para artículos perdidos, para enfermedades de los ojos e incluso para un dolor de garganta. Fueron considerados una especie de intermediarios que tenían la función de ‘suavizar’ el impacto del pedido a un Dios considerado demasiado grande y demasiado lejano, un poco inaccesible y algo extraño a […] - [FIESTA DE LOS ARCÁNGELES - MIGUEL, GABRIEL, Y RAFAEL 29 de septiembre](https://www.bibleclaret.com/fiesta-de-los-arcangeles-miguel-gabriel-y-rafael-29-de-septiembre/): FIESTA DE LOS ARCÁNGELES – MIGUEL, GABRIEL, Y RAFAEL ÁNGEL: CUALQUIERA QUE SEA UN MEDIADOR DE LA TERNURA DE DIOS Descargar versión Introducción En el imaginario colectivo, el ángel tiene un carácter bien definido y aquellos que lo pintan deben adherirse a ciertos cánones preestablecidos. Un ángel con rasgos hippies, cola, tatuaje en el brazo y jeanstendría pocas posibilidades de ser aceptado, no solo por los sacerdotes y parroquianos más tradicionalistas sino también por los fieles menos intolerantes. El ángel se presenta irradiando una luz brillante, tiene alas, cabello suelto y rasgos suaves, pero sigue siendo masculino porque ningún ángel tiene […] - [EXALTACIÓN DE LA CRUZ 14 de septiembre](https://www.bibleclaret.com/exaltacion-de-la-cruz-14-de-septiembre/): EXALTACIÓN DE LA CRUZ UN SÍMBOLO FRECUENTEMENTE MAL ENTENDIDO Descargar versión Introducción El crucifijo es un símbolo con el que los cristianos manifiestan su fe; sin embargo, durante tres siglos, intencionalmente no fue usado. Los creyentes se reconocían como tales en otros símbolos –el ancla, el pez, el pan, la paloma, el pastor­– pero rehuían reconocer la cruz como símbolo porque evocaba la muerte infame de su Maestro, una muerte reservada a los esclavos y bandidos, siendo también uno de los motivos por los que los paganos se burlaban de los cristianos. Hacia el año 180 d.C. el polemista Celso –que […] - [ASUNCIÓN DE LA VIRGEN MARÍA 15 de agosto](https://www.bibleclaret.com/asuncion-de-la-virgen-maria-15-de-agosto/): ASUNCIÓN DE LA VIRGEN MARÍA EL SEÑOR DE LA VIDA HA HECHO GRANDES COSAS POR NOSOTROS Descargar versión Introducción María es recordada por última vez en el Nuevo Testamento al comienzo del libro de Hechos: en la oración, rodeada por los apóstoles y la primera comunidad cristiana (Hch 1,14). Entonces esta dulce y reservada mujer abandona la escena, silenciosa y discretamente lo mismo que al entrar. Desde entonces no sabemos nada de ella. Dónde pasó los últimos años de su vida y cómo dejó esta tierra no se menciona en los textos canónicos. Muchas versiones de un solo tema –la Dormición […] - [TRANSFIGURACIÓN DEL SEÑOR 6 de agosto](https://www.bibleclaret.com/transfiguracion-del-senor-6-de-agosto/): TRANSFIGURACIÓN DEL SEÑOR CONTEMPLAR SU ROSTRO TRANSFIGURADO:UNA EXPERIENCIA QUE TODO DISCÍPULO DEBE HACER Descargar versión Introducción Inmediatamente después de la historia de la Transfiguración, los tres evangelios sinópticos cuentan la historia de la curación de un niño epiléptico. Jesús baja de la montaña con Pedro, Santiago y Juan. Ven a un hombre separarse de la multitud, correr hacia Él y pedirle ayuda por su hijo, su único hijo: “Un espíritu lo agarra, de repente grita, lo retuerce, lo hace echar espuma por la boca y a duras penas se aparta dejándolo molido… Le supliqué a sus discípulos que lo expulsaran, pero […] - [SAN PEDRO Y SAN PABLO 29 de junio](https://www.bibleclaret.com/san-pedro-y-san-pablo-29-de-junio/): SAN PEDRO Y SAN PABLO POR CAMINOS DISTINTOS, LLEGARON A LA MISMA META Descargar versión Introducción “Tenían un solo corazón y una sola alma” (Hch 4,32). Con esta bien conocida afirmación resume Lucas el acuerdo existente en la primitiva comunidad. Sin embargo, raramente se han registrado en la historia de la Iglesia tensiones y contrastes tan fuertes como los que tuvieron lugar en la Iglesia durante los primeros decenios de existencia. Los cristianos de origen judío, celosos guardianes de las usanzas religiosas de su pueblo, exigían que se continuaran observando las prescripciones de la Ley como signo de fidelidad a Dios. […] - [NACIMIENTO DE JUAN BAUTISTA 24 de junio](https://www.bibleclaret.com/nacimiento-de-juan-bautista-24-de-junio/): NACIMIENTO DE JUAN BAUTISTA UN VALIOSO TESTIGO DE LA LUZ Descargar versión Introducción El culto a la Virgen María comenzó a desarrollarse en Jerusalén en el siglo V. Un siglo antes, en el siglo IV, el culto a Juan el Bautista estaba muy extendido y se consideraba universal. La gente rindió homenaje con una veneración extraordinaria a este santo. Él es el más representado en el arte de todos los tiempos; no hay retablo ni grupo de santos en los que no aparezca. Va vestido con la característica piel de camello, el cinturón alrededor de su cintura y sosteniendo un bastón […] - [SAN ANTONIO 13 de junio](https://www.bibleclaret.com/san-antonio-13-de-junio/): SAN ANTONIO PREDICADOR DE LA PALABRA DE DIOS Y AMIGO DE LOS POBRES Introducción Ser devoto de un santo significa, para algunos, invocarlo con preferencia cuando necesitan alguna gracia especial. Desde este punto de vista, San Antonio no tiene rival. Un hermano franciscano compuso un famoso himno un año después de la muerte del santo. Todavía se recita en la víspera de la festividad. Comienza con una invitación a recurrir al santo: “Si quieres obtener milagros…” y, luego de enumerar las maravillas extraordinarias que ha logrado, concluye citando a los testigos: “… pregunta a los habitantes de Padua”. La solicitud de […] - [ANUNCIACIÓN DEL SEÑOR 25 de marzo](https://www.bibleclaret.com/anunciacion-del-senor-25-de-marzo/): ANUNCIACIÓN DEL SEÑOR DIOS HABÍA DADO MUCHAS PRUEBAS DE AMOR,PERO MANTUVO EN RESERVA LAS MARAVILLAS MÁS INAUDITAS Descargar versión Introducción Este antiguo festival está conectado con el equinoccio de primavera. Se celebró en Palestina posiblemente desde el siglo IV y se introdujo en Occidente en el siglo VII. Originalmente, no era una fiesta de la Virgen sino del Señor. Fue instituido para conmemorar el anuncio de la venida del Hijo de Dios al mundo. Fue en la Edad Media, cuando la sobriedad del culto mariano que había caracterizado los primeros siglos dio paso a los énfasis devocionales, que la fiesta de […] - [SAN JOSÉ 19 de marzo](https://www.bibleclaret.com/san-jose-19-de-marzo/): SAN JOSÉ DESCUBRIÓ Y REALIZÓ LOS SUEÑOS DE DIOS Introducción Nuestro descanso nocturno de cada día está regularmente acompañado de sueños más o menos tranquilos. Sueños que nos permiten liberar nuestro subconsciente de experiencias negativas, satisfacer deseos ocultos, recuperar segmentos de nuestro pasado. Pero también soñamos con los ojos abiertos proyectándonos hacia el futuro como en un arrobamiento. Si nuestro sueño está vinculado a un trabajo, lo imaginamos ya concluido y anticipamos la alegría del éxito. Otras veces nos refugiamos en quimeras para escapar, aunque solo sea por unos momentos, de alguna realidad deprimente que nos preocupe y angustie. La Sagrada […] - [PRESENTACIÓN DEL SEÑOR 2 de febrero](https://www.bibleclaret.com/presentacion-del-senor-2-de-febrero/): PRESENTACIÓN DEL SEÑOR TODOS LO ESPERABAN…SOLO ANA Y SIMEÓN LO RECONOCIERON Descargar versión Introducción Han pasado cuarenta días desde la Navidad y, quizás con un poco de nostalgia, recordamos aun las emociones que experimentamos en esos días, sobre todo por el gozoso mensaje que nos trajo el Niño, astro venido del cielo para iluminar nuestras noches: “nos visitará desde lo alto un amanecer que ilumina a los que habitan en tinieblas y en sombras de muerte” (Lc 1,78-79). ¿A qué se debe que la Iglesia nos invite a contemplar de nuevo al Niño Jesús? La fiesta de la Presentación del Señor […] - [CONVERSIÓN DE SAN PABLO 25 de enero](https://www.bibleclaret.com/conversion-de-san-pablo-25-de-enero/): CONVERSIÓN DE SAN PABLO EL SEÑOR ABRIÓ SUS OJOS PARA QUE VIERA Y ANUNCIARA LA LUZ Descargar versión Introducción ​Quienquiera que entre en Damasco por la puerta oriental, llega a la Calle Mayor. Es el antiguo ‘decumano’ (en la antigua Roma, la puerta principal de un campamento militar, que mira hacia el enemigo y cerca de donde estaba estacionada la décima cohorte de la legión) que, de este a oeste, cruza toda la ciudad. Ha mantenido el nombre dado por los romanos hasta hoy. El autor del libro de los Hechos recuerda que la casa donde se recibió a Pablo, después […] - [THE SACRED HEART OF JESUS](https://www.bibleclaret.com/the-sacred-heart-of-jesus/): THE SACRED HEART OF JESUS THE HEART OF JESUS AND OUR HEARTS Devotion to the Sacred Heart has very ancient origins. It has spread in the Church especially starting from the seventeenth century through a French mystic, St. Margaret Mary Alacoque. In her autobiography, this Visitation sister tells the revelations she had. She refers to the famous twelve promises of the Sacred Heart from which the pious practice of the nine first Fridays of the month was derived. It is on the inspiration of this saint that the feast of the Sacred Heart was established. Like all forms of popular piety, […] - [ST STEPHEN December 26](https://www.bibleclaret.com/st-stephen-december-26/): ST STEPHEN THE SAME DESTINY FOR THE MASTER AND THE DISCIPLE As we enter the church today, we perceive a different atmosphere from that of Christmas Day. The white garments, white like the angel’s robe that announced the great joy to the shepherds— “Today, in the city of David, a Savior has been born for you” (Lk 2:11)—have been replaced by red. After encouraging and rocking us with sweet pastoral melodies to announce the Savior’s birth, the liturgy confronts us with the blood shed by the first martyr. It seems like a bad-tasting combination. However, to understand Christmas, it is necessary […] - [IMMACULATE CONCEPTION THE BLESSED VIRGIN MARY December 8](https://www.bibleclaret.com/immaculate-conception-the-blessed-virgin-mary-december-8/): IMMACULATE CONCEPTION THE BLESSED VIRGIN MARY  MARY – A SIGN OF VICTORY OVER THE SERPENT Download version There is a way to present the figure of Mary that discourages instead of animating. She is referred to as the absolutely exceptional woman, exempted from original sin and its tragic consequences—and that’s not because of her own merit, but for a unique divine privilege—confirmed in grace, preserved from making mistakes, blessed in all her works … We wonder what this wonderful woman has in common with us. We, the poor descendants of Adam, forced to endure, through no fault, a punishment of sin that […] - [DEDICATION OF THE LATERAN BASILICA NOVEMBER 9](https://www.bibleclaret.com/dedication-of-the-lateran-basilica/): DEDICATION OF THE LATERAN BASILICA NOVEMBER 9 Download version Introduction The Basilica of St. John Lateran is the cathedral of the Pope as Bishop of Rome. It was built by Constantine and was for centuries the habitual residence of the Popes.Although he lives in the Vatican, the Pope annually presides on Holy Thursday the Eucharist and the Washing of the Feet in St. John Lateran. This basilica is a symbol of the unity of all Christian communities with Rome. It is called ‘mother of all the Churches,’ and for this reason, we celebrate this holiday worldwide. It is a reminderthat we […] - [FAITHFUL DEPARTED November 2](https://www.bibleclaret.com/faithful-departed-2/): FAITHFUL DEPARTED TEACH US, O LORD, TO COUNT OUR DAYS Download version Introduction We leave the maternal womb and enter this world; after childhood, we enter adolescence; we leave adolescence for youth; youth to mature age and old age. Finally, the time comes to leave this world to which we have grown fond of, perhaps to the point of deeming it to be the final abode and not wanting anymore to leave it. Yet on this earth, our aspiration to the fullness of joy and life is continually frustrated. When, with disenchantment, we consider the reality, we check everywhere for signs […] - [THE FEAST OF ALL SAINTS November 1](https://www.bibleclaret.com/the-feast-of-all-saints/): THE FEAST OF ALL SAINTS November 1 Download version Introduction The Saints have enjoyed tremendous popularity in the past: the churches were full of their statues, and recourse to them was perhaps more than to God. There was a saint for truck drivers, students, lost items, eye diseases, and even sore throat. They were considered a kind of intermediaries that had the function to ‘soften’ the impact of a God thought too big and too far away, a little unapproachable and somewhat foreign to our problems. Today there is a tendency to resort to the saint to ask them to present […] - [FEAST OF THE ARCHANGELS MICHAEL, GABRIEL, AND RAPHAEL September 29](https://www.bibleclaret.com/feast-of-the-archangels-michael-gabriel-and-raphael-september-29/): FEAST OF THE ARCHANGELS MICHAEL, GABRIEL, AND RAPHAEL ANGEL: ANYONE WHO IS A MEDIATOR OF GOD’S TENDERNESS Download version The angel has a well-defined character in the collective imagination, and those who paint him must adhere to certain pre-established canons. An angel with hippy traits, tail, tattoo on his arm and jeans would have little chance of being accepted by the more traditionalist parish priests and the less bigoted faithful. The angel has to radiate a bright light, has wings, flowing hair and delicate features, but still male because no angel has a woman’s name. Painting an angel with shoes would […] - [THE TRIUMPH OF THE CROSS September 14](https://www.bibleclaret.com/the-triumph-of-the-cross-september-14/): THE TRIUMPH OF THE CROSS A SYMBOL OFTEN MISUNDERSTOOD Download version The cross is the symbol of which Christians show their faith. Yet, for three centuries, they intentionally did not use the cross as a symbol of their faith. They were recognized in other symbols—the anchor, the fish, the loaves, the dove, the shepherd—but they were reluctant to depict the cross. It evoked the infamous death of their Master, death reserved for slaves and brigands, which was one of the motives the pagans ridiculed them. Around 180 A.D., the polemicist Celsus—who knew the mythological stories in which the gods always appeared […] - [ASSUMPTION OF THE BLESSED VIRGIN MARY AUGUST 15](https://www.bibleclaret.com/assumption-of-the-blessed-virgin-mary-august-15/): ASSUMPTION OF THE BLESSED VIRGIN MARY  THE LORD OF LIFE HAS DONE GREAT THINGS FOR US Download version Mary is remembered for the last time in the New Testament at the beginning of the book of Acts: in prayer, surrounded by the apostles and the first Christian community (Acts 1:14). Then this sweet and reserved woman leaves the scene, as silent and discreet as she had entered, and we know nothing more about her; the canonical texts do not mention where she spent the last years of her life or how she left this earth. From the sixth century onwards, numerous […] - [TRANSFIGURATION OF THE LORD August 6](https://www.bibleclaret.com/transfiguration-of-the-lord-august-6/): TRANSFIGURATION OF THE LORD TO CONTEMPLATE HIS TRANSFIGURED FACE:AN EXPERIENCE THAT EVERY DISCIPLE MUST DO Download version Immediately after the story of the Transfiguration, the three Synoptic Gospels tell the story of the healing of an epileptic boy. Jesus comes down from the mountain with Peter, James, and John. They see a man break away from the crowd, running to him and asking him for help. My son, my only child—he says—”when the evil spirit seizes him, he suddenly screams. The spirit throws him into a fit, and he foams at the mouth, wearing him out. I begged your disciples to […] - [SAINTS PETER AND PAUL June 29](https://www.bibleclaret.com/saints-peter-and-paul-june-29/): SAINTS PETER AND PAUL THROUGH DIFFERENT ROUTES, THEY ARRIVED AT THE SAME DESTINATION Download version With a phrase well known to us—“They were of one heart and soul”—Luke summarizes the full agreement existing in the primitive community (Acts 4:32). Yet, in the Church’s history, tensions and contrasts as strong as those in the early decades are rarely recorded. The Christians of Jewish origin—jealous custodians of their people’s religious customs—demanded that they continue to comply with the requirements of the law as a sign of loyalty to God. Instead, the more open-minded spirits were conscious that ‘the traditions of the ancients’ had […] - [BIRTH OF SAINT JOHN THE BAPTIST June 24](https://www.bibleclaret.com/birth-of-saint-john-the-baptist-june-24/): BIRTH OF SAINT JOHN THE BAPTIST A COURAGEOUS WITNESS OF THE LIGHT Download version The cult of the Virgin Mary began to rise and develop in Jerusalem in the V century. A century earlier, in the IV century, the cult of John the Baptist was so widespread as to be considered universal. The people paid tribute with an extraordinary veneration to this saint. He is the most represented in the art of all ages; there is no altarpiece, no group of saints in which he does not appear. He is covered with the characteristic camel’s hide, the belt around his waist, […] - [SAINT ANTHONY June 13](https://www.bibleclaret.com/saint-anthony-june-13/): SAINT ANTHONY PREACHER OF GOD’S WORD AND FRIEND OF THE POOR  For some, being devoted to a saint means invoking him in preference to others when they need some grace. From this point of view, St. Anthony is unrivaled. A brother composed a famous hymn a year after the saint’s death. It is still recited on the eve of the festival; it begins with an invitation to resorting to the saint: ‘If you want to get miracles…’ and, after listing the extraordinary wonders that he has accomplished, concludes by quoting the witnesses: ‘… ask the people of Padua.’ However, the request […] - [ANNUNCIATION OF THE LORD March 25](https://www.bibleclaret.com/annunciation-of-the-lord-march-25/): ANNUNCIATION OF THE LORD GOD HAD GIVEN MANY PROOFS OF LOVE,BUT HE HELD IN RESERVE THE MOST UNHEARD-OF WONDERS Download version This ancient festival is connected with the spring equinox. It was celebrated in Palestine possibly as early as the fourth century and introduced in the West in the seventh century. Initially, it was not a feast of Mary but the Lord. It was instituted to commemorate the announcement of the coming of the Son of God in the world. It was in the Middle Ages—when the sobriety of the Marian cult that had characterized the first centuries gave way to […] - [SAINT JOSEPH March 19](https://www.bibleclaret.com/saint-joseph-march-19/): SAINT JOSEPH He discovered and realized the dreams of God Dreams, more or less tranquil, accompany our sleep. They allow us to free up our subconscious from negative experiences or to satisfy hidden desires. Frames of our past occur in them. We also dream with open eyes, and then we project ourselves into the future: how ecstatic for someone to contemplate the work she is doing. She imagines it already concluded and anticipates the joy of success. Others cradle in illusions to escape the depressing reality that worries and distresses them, if only for a few moments. Sacred Scripture speaks of […] - [PRESENTATION OF THE LORD February 2](https://www.bibleclaret.com/presentation-of-the-lord-february-2/): PRESENTATION OF THE LORD ALL WERE WAITING FOR HIM—ONLY ANNA AND SIMEON RECOGNIZED HIM Download version Forty days have passed since Christmas and—perhaps with a bit of nostalgia—we remember the emotions aroused in us by that feast and, even more, the good news that the baby brought us, a star coming from heaven to illuminate our nights, “rising Sun, shining on those who live in darkness and in the shadow of death” (Lk 1:78-79). Why does the Church today make us contemplate that child again? The feast of the Presentation of the Lord has very ancient origins. It was already celebrated […] - [CONVERSION OF ST PAUL](https://www.bibleclaret.com/conversion-of-st-paul/): CONVERSION OF ST PAUL January 25 Download version Whoever enters Damascus from the eastern gate comes to Straight Street. The ancient decuman (inancient Rome—the main entrance of a military camp, facing away from the enemy and near which the tenthcohort of the legion was usually stationed) crosses the entire city from east to west. It has kept the name given by the Romans even to this day. The author of the book of Acts recalls that the house where Paul was received, after receiving the revelation of Heaven, was along this road (Acts 9:11). He was not giving us trivial information […] - [DOMINGO DE PASCUA](https://www.bibleclaret.com/domingo-de-pascua-2/): DOMINGO DE PASCUA TESTIGO ES QUIEN “HA VISTO” AL SEÑOR Descargar versión Introducción Son conmovedoras las palabras apasionadas con las que Juan comienza su Carta: “Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palpado con nuestras manos, es lo que les anunciamos, la Palabra de vida” (Jn 1,1-3). Una experiencia inolvidable e irrepetible la suya. No obstante, para ser “testigos de Cristo” no es indispensable haber caminado con Jesús de Nazaret por los caminos de Palestina. Pablo –que tampoco ha conocido personalmente a Jesús– fue nombrado testigo: “Ponte en pie, que para esto […] - [VIGILIA PASCUAL EN LA NOCHE SANTA – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigilia-pascual-en-la-noche-santa-ano-a/): VIGILIA PASCUAL EN LA NOCHE SANTA – AÑO A NO BUSQUEN ENTRE LOS MUERTOS AL VIVIENTE Descargar versión Introducción Nosotros, los cristianos, estamos convencidos de ser los depositarios de un proyecto de ser humano y de una sociedad excelentes. Y nos sentimos orgullosos si esta propuesta moral que predicamos es reconocida como noble y elevada. Nos gusta ser reconocidos como mensajeros de la fraternidad universal, de la justicia y de la paz. Pero, por el contrario, sentimos un cierto pudor en presentarnos como testigos de la Resurrección, como portadores de la luz que ilumina la tumba. A veces, incluso en la […] - [EASTER SUNDAY](https://www.bibleclaret.com/easter-sunday-2/): EASTER SUNDAY WITNESS IS ONE WHO ‘SAW’ THE LORD  Download version Introduction The words with which John begins his letter are moving: “What we have heard and what we have seen with our own eyes, what we have looked at and touched with our hands, I mean the Word who is Life … we proclaim also to you” (1 Jn 1:1-3). His is an enviable experience but unrepeatable. However, to become ‘witnesses’ of Christ, it is not necessary to have walked with Jesus of Nazareth on the roads of Palestine. Paul—who also did not know Jesus personally—is deemed a witness of […] - [EASTER VIGIL – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/easter-vigil-year-a-2/): EASTER VIGIL – YEAR A DO NOT LOOK FOR THE LIVING AMONG THE DEAD Download version Introduction We Christian are convinced we are custodians of an excellent project of humanity and society. We are proud if the noble and elevated moral proposal that we preach is recognized. We are pleased to be referred to as the messengers of universal fellowship, justice, and peace. We experience a certain modesty presenting ourselves as witnesses to the resurrection, as carriers of the light that illuminates the tomb. Sometimes we get the impression that, on the same night of the Passover, preachers feel a little […] - [復活主日](https://www.bibleclaret.com/%e5%be%a9%e6%b4%bb%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 若望一書開始的話語感人至深：「論到那從起初就有的生命的聖言，就是我們聽見過，我們親眼看見過，瞻仰過，以及我們親手摸過的生命的聖言。這生命已顯示出來，我們看見了，也為他作證，且把這原與父同在，且已顯示給我們的永遠的生命，傳報給你們。我們將所見所聞的傳報給你們，為使你們也同我們相通；原來我們是同父和他的子耶穌基督相通的。」 - [復活前夕守夜禮](https://www.bibleclaret.com/%e5%be%a9%e6%b4%bb%e5%89%8d%e5%a4%95%e5%ae%88%e5%a4%9c%e7%a6%ae-2/): 基督徒確信自己是人類與社會理想目標的守護者。若是人們認為我們所宣講的倫理標準高尚與崇高時，我們感到很自豪。我們也很高興被人稱為是博愛、正義與和平的使者。然而，我們卻對自己是復活的見證，照亮墳墓黑暗之光明的攜帶者而感到一些保留。  - [復活節](https://www.bibleclaret.com/%e5%be%a9%e6%b4%bb%e7%af%80/): 我們將在今天的福音中看到三個人。這三個人曾和納匝肋人耶穌有很深的情誼。這些不是歐瑟亞先知描述的短暫迷戀，不是太陽升起時消失的晨雲，或者像黎明消失的朝露。不是的。這種深厚的關係已經改變了他們的生命。他們擁護基督，因爲他們已經明白祂是一個走向成功的非凡之人。 - [復活前夕守夜禮](https://www.bibleclaret.com/%e5%be%a9%e6%b4%bb%e5%89%8d%e5%a4%95%e5%ae%88%e5%a4%9c%e7%a6%ae/): ​福音的開頭提到了時間：「一周的第一日，天快亮時」。今天的我們知道它是指哪一天，即公元30年的4月9日。這一天被基督徒稱爲 「第八日」。古代的洗禮池是八角形的。「8」這個數字對基督徒來說是神聖的，因爲它代表逾越節。它們是八角形的，因爲那些受洗的人開始意識到，他們已經進入了一個永不結束的日子；他們的生命不再注定終結于墳墓，而是會進入一個不死的生命。 - [聖週五 ](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e9%80%b1%e4%ba%94/): 在聖週五，我們特別紀念 由聖若望記述的耶穌的苦難，。 我們將只對聖若望記述的事件加以評論。 耶穌和比拉多之間關於王權的對話。 誰是比拉多呢？ 今天人們只記得他的名字， 只為西元三十年四月七日週五發生的事而記得他， 逾越節前夕，他見了耶穌， 而且不得不做一個判決， 死刑判決。 - [聖週四](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e9%80%b1%e5%9b%9b/): 對觀福音只用了短小篇幅告知最後晚餐的故事。 聖史若望卻用了五章的篇幅描述最後晚餐， 幾乎是他整部福音的四分之一。 這五章內容中有耶穌講給門徒們的一個長篇教導。 瞭解這篇教導的文學類型很重要。 聖經回顧了數位著名人物的最後教導， 即他們在生命末刻所給的教導。 比如：雅各伯把他所有的孩子都聚集在埃及， 向每一個人介紹他們該如何生活行事， 並祝福了沒一個人。 - [DOMINGO DE PASCUA](https://www.bibleclaret.com/domingo-de-pascua/): DOMINGO DE PASCUA Juan 20,1-10 Para bajar el texto del video “El primer día de la semana, muy temprano, cuando todavía estaba oscuro, María Magdalena va al sepulcro y observa que la piedra está retirada del sepulcro. Llega corriendo a donde estaban Simón Pedro y el otro discípulo, el que era muy amigo de Jesús, y les dice: Se han llevado del sepulcro al Señor y no sabemos dónde lo han puesto”. ¡Feliz Pascua! En el texto evangélico de hoy encontraremos tres personajes. Son tres personas que han estado envueltos en una relación de amor profundo con Jesús de Nazaret. No […] - [VIGILIA DE PASCUA](https://www.bibleclaret.com/vigilia-de-pascua/): VIGILIA DE PASCUA VIGILIA DE PASCUA Para bajar el texto del video Pasado el sábado, al despuntar el alba del primer día de la semana, fue María Magdalena con la otra María a examinar el sepulcro. ¡Feliz Pascua! El texto del Evangelio comienza con una referencia temporal: “Al despuntar el alba del primer día de la semana”. Hoy sabemos qué día era: el 9 de abril del año 30. El día que los cristianos llamaron “el octavo día”. De hecho, los baptisterios antiguos eran octogonales. Este número se volvió sagrado para los cristianos porque indicaba la Pascua. Eran octogonales porque los […] - [VIERNES SANTO](https://www.bibleclaret.com/viernes-santo-2/): VIERNES SANTO Juan 18,28–19,16 Para bajar el texto del video Un saludo para todos, hermanas y hermanos. En este Viernes Santo, la liturgia nos trae la reflexión sobre la pasión de Jesús, tal como na narra el evangelista Juan. Nosotros vamos a detenernos sobre un episodio que solamente lo narra este evangelista. El diálogo entre Jesús y Pilato sobre la realeza. ¿Quién era Pilato? Un personaje que hoy nadie recuerda sino el nombre, si no fuese por aquel viernes, 7 de abril del año 30, la vigilia de la Pascua, se encontró con Jesús y tuvo que pronunciar una sentencia, que […] - [JUEVES SANTO ](https://www.bibleclaret.com/jueves-santo-2/): JUEVES SANTO  Juan 13,1-30 Para bajar el texto del video Un saludo para todos, hermanas y hermanos. Los evangelios sinópticos dedican pocos versículos a la historia de la Última Cena. El Evangelista Juan dedica a la Última Cena 5 capítulos, prácticamente una cuarta parte de su obra. Y estos 5 capítulos contienen un largo discurso que hace Jesús a sus discípulos. Es importante entender el género literario de este discurso. La Biblia recuerda los últimos discursos pronunciados de los personajes famosos – discursos que pronuncian al fin de sus vidas. Por ejemplo, Jacob, reúne a todos sus hijos en Egipto y […] - [EASTER SUNDAY](https://www.bibleclaret.com/easter-sunday/): EASTER SUNDAY John 20:1-8 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version “On the first day of the week, Mary of Magdala came to the tomb early in the morning, while it was still dark, and saw the stone removed from the tomb. So she ran and went to Simon Peter and to the other disciple whom Jesus loved, and told them, ‘They have taken the Lord from the tomb, and we don’t know where they put him.’” A blessed Easter! In today’s Gospel text, we will find three characters. There […] - [EASTER VIGIL – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/easter-vigil-year-a/): EASTER VIGIL – YEAR A Matthew 28:1-10 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version When the Sabbath was past, at the dawn of the first day of the week, Mary Magdalene went with the other Mary to examine the tomb.  Happy Easter! The Gospel text begins with a time reference: “At the dawn of the first day of the week.”Today we know what day it was: April 9, 30. The day that Christians called “the eighth day.”The ancient baptisteries were octagonal. This number became sacred to Christians because it indicated Easter. They […] - [Good Friday](https://www.bibleclaret.com/good-friday-2/): Good Friday John 18:28–19:16 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Greetings to all, sisters and brothers. On this Good Friday, the liturgy brings us to reflect on the passion of Jesus, as narrated by the evangelist John. We are going to comment on an episode that only this evangelist narrates. The dialogue between Jesus and Pilate on royalty. Who was Pilate? A character that today nobody remembers but the name, were it not for that Friday, April 7, year 30, On the vigil of the Passover, he met Jesus […] - [Holy Thursday](https://www.bibleclaret.com/holy-thursday-2/): Holy Thursday John 13:1-15 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Greetings to all, sisters and brothers. The synoptic Gospels devote few verses to the telling of the Last Supper. The Evangelist John dedicates to the Last Supper 5 chapters, almost a quarter of his work. And these five chapters contain a long discourse that Jesus makes to his disciples. It is important to understand the literary genre of this discourse. The Bible recalls the last pronounced speeches of famous personages –speeches that they utter at the end of their […] - [聖週五 耶穌苦難](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e9%80%b1%e4%ba%94-%e8%80%b6%e7%a9%8c%e8%8b%a6%e9%9b%a3/): 過去在宣講耶穌在十字架上的苦難時，時常特別強調殘酷的一面。從這樣的宣講中，產生了一些藝術上的表達和虔誠的敬禮，比如殘酷的鞭刑，耶穌在十字架重擔下跌倒，以及凶殘士兵們的嘲笑與虐待。 這種理解福音的方式無法使人更好地理解逾越節的意義，反而會使人不易理解。 - [聖週四主的最後晚餐](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e9%80%b1%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e7%9a%84%e6%9c%80%e5%be%8c%e6%99%9a%e9%a4%90/): 用來描述聖體聖事的用詞有很多，其中最能表達其豐富意義的稱呼就是「擘餅禮」。          厄瑪烏二徒在擘餅的時候認出了主（路24：35）；耶路撒冷的基督徒團體經常聽取宗徒的訓誨，時常團聚、擘餅、祈禱（宗2：42）；提洛阿德的基督徒團體在一周的第一天聚在一起擘餅（宗20：7）。 - [乙年常年期第五主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%94%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 上主日，馬爾谷聖史給我們講論耶穌公開生活的開始。他告訴我們：在一個安息日，耶穌和祂首批四個門徒在一起，他們進到會堂，祂開始在那裡教導人，但是，祂一開口，在會堂裡一個附魔的人，開始尖叫，跑去對抗祂，耶穌只是說：“閉嘴，從這人身上出去。”魔鬼殘暴地搖撼那附魔人，離開了他。在場的人，眼見這個驅魔的行為，都驚呼說：“這是怎樣的話，既然可以命令不潔之神，他們服從，並離開了？ - [乙年常年期第四主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 上個主日，我們聽到耶穌開始祂公開生活的宣告。祂說：“天主的國在這裡，悔改並信從福音。”這意味著：舊世界，不公義的世界，暴力和虐待人的世界，已經終結，新的世界，已經開始。 兩組兄弟，他們結伴，在加里肋亞海捕魚，這四人都從貝特賽達（Bethsaida）城而來，這城在加里肋亞海的北面，這四人對耶穌說了是。他們信從了祂，撇下了船，網，他們的父親，跟隨了祂。 - [乙年常年期第三主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 將臨期時，施洗者已經陪伴過我們，他為將要來到的救主，預備了我們，在新年伊始，也向我們發言。記得在上主日，他告訴自己的兩個門徒：這就是那要生出新世界的羔羊。 今天的福音告訴我們：施洗者已被交付給政治上的掌權者。這個動詞，非常重要，因為這個動詞，在這福音中，也用在耶穌身上；從來沒有人說：猶達斯背叛自己的主人；常說的是：祂被交付給宗教領袖，政治上的掌權者，因為這兩個國家，它們在羔羊面前，常是結盟的。 - [乙年常年期第二主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天的福音文段，以特定的時間“第二天”開始的。我們不由自主的想要知道：那天以前發生了什麼。施洗者仍然在舞臺上，似乎只有他一人，似乎沒有人在他身邊。“他看到耶穌經過，就說：看，除免世罪的天主羔羊。”他不是特別指著誰說的，因為似乎在現場的，只有他和耶穌。因此，施洗者好似在反思：自己是否發現了那個正在接近自己的那人的身份。他明白了祂的身份，說：“祂是天主的羔羊”施洗者明白聖經，他知道，在聖經中有許多圖像可以告訴他，他發現了默西亞。 - [乙年主受洗節](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e4%b8%bb%e5%8f%97%e6%b4%97%e7%af%80/): 西元68年，馬爾谷在羅馬撰寫他的福音時，基督徒團體有一個疑問。他們是第二代基督徒，他們仍然帶有尼祿迫害帶給他們的創傷，尼祿皇帝剛剛駕崩不久，他們想要知道，他們作為基督徒的歷史是如何開始的。 如果我們對我們的歷史感興趣，我們也該問問我們自己，這正是今天， 馬爾谷福音第一章，告訴我們的。 - [乙年基督聖體聖血節](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e8%81%96%e9%ab%94%e8%81%96%e8%a1%80%e7%af%80/): 西元304年，戴克裡先（Diocletian）為王統治時期，有31名男子和18名婦女在突尼斯（Tunisia）的阿比埃滕（Abietene）被逮捕。他們被控非法集會，被帶到檢察官前，受到起訴。Saturninus神父受到了審訊，在審訊會議中，有人問他說：你為何要違背皇帝的安排。他回答說：這是因為我們必須慶祝主日，這是我們的法律。於是，那些在自己家中接待基督徒的榮休者受到了審訊。 - [乙年天主聖三主日 ](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%a4%a9%e4%b8%bb%e8%81%96%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 我們今天慶祝的天主聖三節，在很晚的時候，才被導入禮儀日曆；那時是在14世紀，這個節日不屬於五旬節主日所結束的復活期。 建立天主聖三主日，是為了幫助我們反思信仰的核心真理，以及與天主親密生活中的深奧奧秘。天主並非單一的個體，而是三個位格因愛而共融其中。 - [乙年聖神降臨主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e8%81%96%e7%a5%9e%e9%99%8d%e8%87%a8%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在古代中東，有一個非常傳統的農業慶節，它被稱作豐收節，是因為人們常在豐收之後，歡喜慶祝而得名，人們常在七月慶祝。最初，這個節日，因為各樣穀物成熟的程度，每年都不同，沒有固定的日子，然而，以色列人在某個時點，選擇了一個日期：逾越節後的七周。為此，它被稱作Ḥag HaShavuot（Shavuot - שבועות  是Shavuah的複數，Shavuah是周的意思）即七七節，在希臘文中，Πεντηκοστή ἡμέρα(pentecosté hemera)指的是逾越節後七周的第五十天。 - [乙年耶穌升天主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e8%80%b6%e7%a9%8c%e5%8d%87%e5%a4%a9/): 本年耶穌升天節，教會提供給我們的福音經文是聖馬爾谷福音的最後一段。當你讀到 了一本書的最後一頁時，這就意味著，故事已經結束。馬爾谷福音也不例外。事實上， 它告訴我們，故事已經結束了。耶穌的一生:並沒有如同那些處決祂的人所希望的那 樣，在黑暗的墳墓中終結。而是在光耀的天堂，在聖父的光榮中終結。在眾人的眼中， 耶穌是失敗者，是落後者，但是在復活節，聖父作出了判決。耶穌是光榮者，凱旋得 勝者。 - [乙年復活期第六主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%85%ad%e4%b8%bb%e6%97%a5/): “愛”這個詞，在我們的對話中不斷重複，是詩歌，小說，歌曲的主題。但是，愛意味著什麼，“我愛你”表達的是什麼意思？戀愛中的人幾乎不會說“我愛你”，因為他們知道，這對他們而言，是一個嚴苛的要求；事實上，他們通常會讓很長的一段時間逝去，然後才會作出愛的誓言。 一般來說，如果我們把愛擺在愛的領域，我們試圖把愛與那些喚醒我們心中所有美好事物，具有吸引力的事物聯繫起來。 - [乙年復活期第五主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%94%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 若望福音中，耶穌從來沒有如同祂在對觀福音裡做的那樣講比喻，而是使用明喻和圖像來表達祂的資訊。比如，祂說：“我是真牧者”；“我是世界的光”“我是生命之糧”今天，我們聽到，祂用葡萄樹的圖像：“我是真葡萄樹”今天，葡萄樹和葡萄園只有經濟價值，在耶穌的時代，並非如此。有一些大地主，他們有自己的葡萄園；每家每戶，在自己房子的邊上，有葡萄樹，因為葡萄樹是一種壽命很長的植物，可活幾個世紀。 - [乙年復活期第四主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 耶穌最著名的形象是在自己羊群中間，把羊杠在肩膀上的善牧形象。這總是基督徒最欣賞的形象。但請注意：今天的福音並未真正講論“善牧”而是在講論“真正的，真實的善牧”在這裡使用的形容詞，不是'agazós'（良善），而是'καλός'（迷人，美麗，可愛）事實上，聖史不想講論耶穌的良善，而是想講論祂的魅力。 我們蒙召，在我們面容上再現這樣的魅力。我們愛美，我們被魅力所吸引。 - [乙年復活期第三主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 要想理解今天的福音經文，就有必要把它放在上下文中進行分析。 在復活節，我們如同路加，和別的聖史一樣，已經講述了有關拜謁聖墓的婦人的故事。這婦人做了什麼？在復活節之夜的福音文本中，馬爾谷說：她們發現墳墓空了，有一個少年人對她們發言。 - [乙年復活期第二主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在上周復活主日的福音中我們聽到了非常愛基督的三個人。 他們清晨去墳墓那裡:瑪利亞瑪達肋納， 伯多祿和耶穌喜愛的門徒。 他們看到被移開的大石和殮布，裹頭的 頭巾...... 但沒有耶穌的遺體。 這事發生在復活節早上。今天的福音記述了復活的主 在同一天下午顯現給門徒。 福音從他們在哪裡開始說起。 - [聖枝主日](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e6%9e%9d%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天，聖經學者們幾乎一致認同，有關受難的敘述，是基於四位聖史中一個更古老，更原創的故事，這個故事是在事情發生的幾年寫成的。也就是說：這個敘述幾乎逐字逐句採用馬爾谷聖史所記的故事。我們為什麼這麼說？當我們讀這段經文的時候，我們經常聽到它聽到大司祭，卻沒有向我們提到他的名字。別的聖史，他們擷取原文，以這個事實為提綱。當他們提到大司祭的時候，他們總是加上蓋法。原文是在事情發生以後很短時間內完成的。 - [乙年四旬期第五主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%94%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 背後的圖片有助於我們理解今天彌撒福音經文所處的背景。我們看到，有許多朝聖者，他們在橄欖山頂，凝視著聖殿裡宏偉的廣場，聖所在聖殿的中心。我們看到，全燔祭的馨香，從那裡上達於天，他們因此而感動，因為他們聽到聖歌的迴響，由肋未人注解的聖樂，號角聲，豎琴聲，笛聲 …… 我們將要反思這些朝聖者。 這一天是逾越節的預備日，這將是耶穌所過的最後一個逾越節，因為耶穌要在逾越節的前夕被處死。 - [乙年四旬期第四主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天的福音必須安排在耶穌與尼苛德摩之間對話的背景下。我們對這個人物非常瞭解，我們甚至同情他，他在晚上去見耶穌。通常來說，據說他怕被人發現，所以在晚上去見耶穌。然後，他被想像成，他躲在牆上，好能不被人看到。我相信，這不是他在晚上去見耶穌的原因。 尼苛德摩是拉比，他屬於法利賽人的圈中，人們嚴格遵守《托拉》。 - [乙年四旬期第三主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 這第三主日的福音經文向我們展示了一個相當尷尬的場景，尤其對那些最虔誠的人而言，他們習慣于耶穌常是溫柔的，甜蜜的，和藹可親的形象，今天，他們立刻發覺，祂很生氣，手裡拿著鞭子，從聖殿裡趕走那些做買賣的人。接著，祂推翻那些兌換錢幣商的桌子。因此，這對那些虔誠的人而言，是相當不悅的場景。但是，另一方面，這個場景，令世俗世界感到高興，這個世俗化的世界，想要提醒基督徒：今天，耶穌必須採取行動，對這個世界施加干預，用鞭子來醫治教會機構內某些自以為是的狀況，包括信仰與金錢之間存在的某種不安。 - [乙年四旬期第二主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 如同每年那樣，四旬期第二主日，會給我們提供耶穌顯聖容的故事。我們能在三部對觀福音中找到它，今年，我們會適用聖馬爾谷福音的版本。 對那些在存想在大博爾山上的場景的基督徒而言，這是一段非常著名，極其珍貴的版本。耶穌要在那裡顯聖容。福音經文並沒有說大博爾山；它講是的一座高山，我們會明白，這不是指一座物質上的山，而是聖經的山，因為聖史想要用這樣的語言和聖經意象，傳遞他的資訊。 - [乙年四旬期第一主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 每年四旬期開始時，我們都會讀到福音書中關于耶穌受試探的一頁，即使是那些不經常參加基督徒團體活動的人也知道那一頁；他們聽說過撒殫對耶穌提出的三個相當奇怪的試探。撒殫對祂說：把這些石頭變成餅，奪取掌管世界萬國的權柄，但條件是你必須朝拜我。然後，撒殫還建議祂從聖殿頂跳下去，上主肯定會派祂的天使來拖著祂，以免祂受傷。 - [乙年聖家節](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e8%81%96%e5%ae%b6%e7%af%80/): 當一個孩子在以色列出生時，必須按照傳統舉行兩個儀式。 首先是要給剛生產完的婦女行取潔禮，這個禮節，與古人對血統之間流動感到怕懼的產物。在古中東，血液之間的流動，被認為與陰性有關，因此有必要藉著完成特定的禮儀，進行免疫接種。因此，在以色列中間有這樣的規定，並不奇怪。 - [乙年將臨期第四主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 宣告救主降生的場景，在藝術史上最具有代表性的場景之一。我們發現，這幅油畫位於普裡西拉（Priscilla）的地下墓穴（Catacombs）一個隔間的穹頂中間，此後，它成了藝術史上最具代表性的主題之一。 ​幾個世紀以來，基督徒一直很喜歡這一甜蜜動人的景象。我們都知道西蒙尼•馬蒂尼（Simone Martini）的代表作，安傑利科兄弟（Fra Angelico）的作品吸引了整整一代人。接下來發生了什麼？ - [乙年將臨期第三主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 天主在聖經中所說的第一句話是：「有光！」然後，天主見光好，就將光與黑暗分開。從那時起，在聖經中，光永遠是積極與美好的事物的象徵。《聖詠》第104篇中說：「天主身披光明，好像外敞」；這種象徵意義貫穿了新約全書，尤其是若望，他在其第一封書信中說：「天主是光，在祂內沒有一點黑暗。」而且，他從福音的一開始，在序言中，就將天主子的降臨人世描述為光的出現。 - [乙年降臨期第二主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e9%99%8d%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天，我們要聽瑪爾谷福音的第一頁，在這個禮儀年，瑪爾谷福音會陪伴我們。這本福音成書於在羅馬的基督徒團體的戲劇性時代。在塔西佗（Tacitus）所記的年鑒中提到，尼祿（Nero）的迫害快要結束的時候。被看作是教會支柱的伯多祿和保祿，也在這些受害者中，這兩位宗徒的消失，深深震撼了羅馬的團體，引發人們的反思，他們意識到，耶穌的見證人，他們不能永遠同他們在一起，他們心生疑問，詢問宗徒們如何宣講福音，即使他們不復存在，福音段落，才能保持完整。 - [乙年將臨期第一主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天，我們開始將臨期，這個詞由拉丁語而來。在拉丁語中，'adventus' 一詞：一個官長，甚至國本人，來到這個城或這個省，人們總希望能從這次訪問中得到一些好的東西，希望它能帶來一些幫助，刺激貿易，促進經濟繁榮，或許會除掉一些腐敗的官員。為了迎接這位顯要：道路、房屋、高架得到了整修，也做好了，向他提出，要求得到解決的問題。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》16.序言](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b16-%e5%ba%8f%e8%a8%80/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 序言 第四部福音的序言猶如一部華美的樂章，若望在其中介紹了主耶穌、世界的救主、天父的啟示者。序言是第四部福音最明顯的特點。《路加福音》用幾節經文介紹了作者寫作的方法。然而聖若望筆下詩歌一樣的神學反省，在福音中是獨一無二的。 用抒情的語言，詩歌的體裁，綜合了基本的資訊，然後在正文中娓娓道來。這種綜合的風格，就像抒情歌劇的序幕，而交響樂的序曲往往是作者在整部作品完成之後創作的。因為通過集合最好的片段，協調起來，創作出宏大的音樂，點明主題，並在整個歌劇中逐步展開。 因此，序言點明主旨，即使不是整部作品完成之後，也是在較晚的時間編寫的。序言做了必要的澄清。在幾十年的時間裡，新興的若望團體經歷了一場危機，險些陷入異端。一些基督徒、若望的徒追隨者誇大了基督論的領域，並得出了很高的基督論（用神學術語稱為基督論）的表述。較低的基督論認為耶穌只是一位先知，或傑出的人物。 另一方面，高級基督論提出耶穌是天主，是天主子，同時又保持了完整的真實的人性。有些人誇大了這一表述，受希臘哲學的影響，這種思想後來演變為諾斯底主義（Gnosticism），認為耶穌僅僅是天主，只是以人的面貌現身。 這正是幻影說（Docetism）異端，在最初的基督教宣講中很明顯，堅持認為耶穌的人性只是表像。對我們來說，這聽起來很奇怪，但對古希臘人的思想來說，想像天主以虛假的人形出現，比承認真正的降生成人更容易。許多希臘人相信有許多神，而且會偶爾顯現。所以，如果宣講的人宣稱耶穌是天主，顯現給我們了。他們更願意接受。如果宣佈天主真正成了人，納匝肋人耶穌就是，是真天主又是真人，既是真人又是真正的神，這對他們來說是不可思議的。 正是為了糾正這些偏差，聖史在神學框架內創作了這段文字，他清楚地肯定了“聖言”取了肉軀，我們已經看到了祂的光榮。《若望一書》的開頭，說“論到那從起初就有的生命的聖言，就是我們聽見過，我們親眼見過，瞻仰過， 以及我們親手摸過的生命的聖言——這生命已顯示出來，我們看見了，也為祂作證。” 很可能《若望一書》寫作的時間比序言早，序言完成後，第一封書信的主題又被提起來，斥責那些“離開我們的人”。他們離開了這個團體，但他們從未真正成為其中的一員。他們離開是因為他們只選擇了若望記述的部分真理，而不是全部真理。因此，若望把這個總結與福音的敘述放在一起。 我們可以分把序言為三個主要的時刻，猶如詩歌的三個篇章，三次表達同一個主題。這裡使用的是“Logos”的本意。這個詞當時並未在福音中用來指代耶穌。“Logos”是最後採納的說法，以便完整地綜合敘述的內容。Λόγος—“Logos”是希臘語，意思是“話語”。這是一個非常普通的詞，其的意思不僅僅是“話語”，也表示思想、理由、專案等等。想想我們用得多頻繁。由這個詞根衍生的名詞太多了，比如說theo-logo（神學），cardio-logo等等。“Logos”是關於神、關於心的研究，是研究，也是對於某個特定事物的科學。若望可能參考了《德訓篇》第廿四章“智慧的贊歌”，開啟福音的敘述，這首詩歌是智慧稱揚自己，並說智慧“從至高者的口中出生”，走遍天下，最後在以色列家生根。這就是“Sophia”，上智，天主的智慧。 若望很可能選擇使用陽性的詞。他必須介紹耶穌降生成人，但不能冒險把智慧這個女性的形象（Sophia，是陰性詞。譯者注），降生成男人，這樣會引起誤會。 所以他選擇了希臘語中常見的“logos”一詞，這個詞也對應希伯來語中一個重要的詞“word”（話語），特別是在阿拉美語譯者翻譯希伯來聖經時，經常使用的片語是“memrad Adonai”（天主的話語），代替應該出現的天主的名字。因此，“天主的話語”已經習慣性地人格化了。這並不需要花費很大的努力，講解天主的話語在耶穌身上降生成人。 開頭是用簡單的句子表述的，這些句子是連貫的。“在起初已有聖言”。我想最好不翻譯這個希臘詞（而是直接借用）。拉丁語“Verbo”一詞即使用大寫字母表示，也不精確。在我們的語言中“動詞”（Verb）是語言的一部分。吃飯和睡覺都是動詞。因此，我們最好使用一個有點技術性的習慣用語，不易理解或可能被誤解。“Logos”是一個更加困難的詞，不會看一眼馬上就理解，這個詞更合適，因為如果人發覺他不理解，他就開始尋求解釋。 “在起初已有聖言，聖言與天主同在”。這句話： πρὸς τὸν Θεόν ＝“與……同在”，有關係或趨向的意思，不是“靠近”，而是“對”某人說的，我“對”你說的。這聖言是對天主說的。在起初聖言是對天主說的，天主就是這聖言。“Dia-logos”說的就是“講給天主的天主聖言”。在一切的開始是彼此交談，天主與天主說話，天主就是說給天主的聖言。萬物是藉著祂而造成的，凡受造的，沒有一樣不是由祂而造成的。 這是閃族人的平行表達方式，反覆講述同一件事。舊約的智慧書上說，一切事情出現之前，就有智慧，這就是開端。聖言是創造的開端、歷史的開端。一切都是藉著聖言造成的。不單單是創造的事物，也包括歷史上的事件。所發生的一切，都是因著聖言發生的。 “在祂內有生命，這生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過祂”。這一連串的句子，句子的最後一個詞，是下一句的主語。 生命與聖言相連，光解釋生命，黑暗與光相對。若望在第5節中使用的希臘動詞比較含糊，有以下幾種意思。 動詞“κατέλαβεν” 可以表示掌握、理解，也表示歡迎。讓我們看看三種不同的翻譯。黑暗不理解聖言，聖言就是光。黑暗沒有接納光，也沒有接受聖言。 但是，第三種翻譯：黑暗沒有使光窒息，沒有把光當作獲勝的統治者。這是在宣告戰鬥，光明與黑暗的衝突，但也是在宣告勝利。黑暗不能勝過光明。 第二樂章：“曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰”。這就是洗者若翰。又是一個起點。第一節介紹了絕對的起點：在起初。在起初已有聖言，是天主的話，是光，是生命。在特定的歷史時刻，從洗者若翰的宣講開始，他不是那光，他來是為光作證。真光是聖言，聖言才是來到世界上的真光。 強調這一點很重要。聖言成為光，進入世界。祂來到自己的領域。這個世界、人類、以色列子民，都是通過祂創造的。然而，這個世界、人類、祂自己的子民都不歡迎祂。但是，但這並沒有結束。有人歡迎祂，凡是歡迎祂的人，就得到權能，成為天主的子女。這是另一個非常重要的綜合提法。歡迎聖言意味著有權能成為天主的兒女。 不是自動的過程。權能是賞賜的，機會也是賞賜的。機會慢慢變成行為，歡迎聖言的人會成為天主的兒女。聖言取了肉軀，並非不再是聖言。對若望來說，“肉軀”指的是具體的人性、有限的受造物。“寄居在我們中間”。若望用的動詞與《德訓篇》第廿四章的一樣，“ἐσκήνωσεν”，在我們中間支搭帳篷。這讓人想起帳幕，天主的光榮臨在於以色列人中間。 天主的聖言已經居住在我們中間，在人性內、人類中間。天主的居所在哪裡？帳幕、聖殿、基督的人性。聖言取了肉軀，是天主臨在於我們中間，我們看見了、並默觀祂的光榮。 福音以“我們”結束。我們知道，作證的門徒作了真實的見證。福音以“我們”開始。 我們，門徒，目擊者，默觀祂的光榮。對若望來說，這個詞很重要，天主的光榮和祂大能的臨在。我們這些門徒，目擊者，默觀天主在這個人身上、在聖言降生的肉軀身上的臨在。因為這個人是父的獨生子，充滿恩寵和真理。 有必要澄清這些詞，加以解釋。恩寵，在這裡的意思是“禮物”，“恩賜”；真理，對若望來說，就是“啟示”。專業的說法叫“endiad”，就是用兩個詞表示同一個概念。恩寵和真理同一件事，就是啟示的恩寵。恩寵包括啟示。耶穌這個人，聖言取得肉軀的這個人，充滿了啟示的恩寵，也就是說，祂所說、所做的一切，祂之所是，都是啟示。聖言在歷史上、在世界上存在時，聖言已經賜下了天主的啟示，讓人知道天主是誰、天主是怎樣的。 第二部分到此結束，開始第三樂章，仍然從若翰開始，他繼續宣佈：“那在我以後來的，成了在我以前的，因祂原先我而有。從祂的滿盈中，我們都領受了恩寵”。滿盈是指聖言道成肉身的事實，充滿了啟示的恩賜。從祂的滿盈中，我們，不只是目擊者，而是我們所有的人、當時不在耶路撒冷的人、沒有用肉眼見過耶穌的人、甚至兩千年後的我們，都從祂的滿盈中領受了恩寵，而且“恩寵上加恩寵”。這樣的翻譯也具有深意。 不是一項恩寵上方有另一項恩寵。希臘文用的介詞是“ χάριν ἀντὶ χάριτος”。不是說一個在另一個上，而是一個覆蓋另一個。因著耶穌的豐盈，天主啟示的豐盈，我們得到了“恩寵上加恩寵”。 舊約的恩寵就是啟示，但我們接受了更大的恩寵，不是與舊約相反，而是成全、實現舊約。耶穌帶來的啟示，就是恩寵的滿全。下面幾節經文解釋了這一點。舊約的法律或啟示是藉著梅瑟傳授的。恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。 在希臘文中，有一個動詞是單數，犯了語法錯誤。“恩寵和真理”之後的動詞是單數，因為恩寵和真理是同一個概念。啟示的恩寵是通過耶穌基督來的。梅瑟帶來的法律是第一個恩寵，但完整的啟示是耶穌基督帶來的恩寵。 從來沒有人見過天主，連梅瑟、依撒意亞、舊約的偉大人物，都沒有見過天主。只有一位認識天主，祂給我們詳述了，祂就是唯一聖子，出自父的唯一聖子，祂就是啟示。序言說，耶穌是天父的啟示者。 隨後的幾節敘述耶穌如何啟示天父。此時，聽完最初的樂章，我們可以繼續閱讀福音，看看這啟示在福音正文中是如何呈現的。 我們已經介紹過了，我希望聽過這些對話的人，渴望拿起手中的福音，聽聽愛徒的見證，用自己的眼看看啟示的恩寵。聖言取了肉軀，用你自己的手去觸摸這一位，觸摸我們中間的天主的光榮，並能像復活節的門徒一樣說：“我主，我天主”，把自己的生命交在祂手中。謝謝您觀看，但願您也能像多默、主的雙胞胎一樣，注目觀察之後，開始變得相似基督。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》15. 最後的神跡](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b15-%e6%9c%80%e5%be%8c%e7%9a%84%e7%a5%9e%e8%b7%a1/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 最後的神跡 一周第一天的傍晚，復活的同一天，復活的主顯現給宗徒們。聖史若望特別留意復活的主向門徒們顯現。這次顯現的特點，是向他們噓氣。復活的基督向祂的門徒噓氣，賜給他們聖神，將祂的生命，天主性的生命賜給門徒。耶穌託付宗徒們赦罪的使命，讓人能進入與天主完全的共融。只有一個門徒，若望，注意到這個細節：就是復活的那一天，有一位門徒不在。多默，十二個門徒之一，被稱為雙胞胎的多默。 傳統說是“狄狄摩”，保留了希臘語“Didymus”的說法。讀者對這個詞的用法不是很清楚。可能會認為這是一個姓氏。事實上，希臘語“Didymus”的意思，相當於阿拉美語的“Tomá”，意思是雙胞胎。當聖史翻譯一個人名的意義時，意味著他認為有必要讓讀者明白多默的意思是雙胞胎。這個細節很重要。多默當時不在那裡。別人對他說：“我們看見了主”，他想親眼看見主。除非看見、摸到祂手上的釘孔，他不願意相信。 八天後，全體門徒再次聚在一起時，多默也和他們在一起。耶穌滿足了多默的要求，因為他的要求是正確的，因為門徒、見證人和宗徒見證的基礎，是必須親身經歷、親眼看見復活的主，才能向別人證實復活的真理。復活的主不是在私下單獨向多默證實，而是在眾人的見證之下，遇到了復活的主。這次與主相遇是在八天後。 相遇的情況是這樣的，隔了八天。星期天，然後是下個星期天，不要忘記星期天是一周的第一天，而不是最後一天。猶太人即使在今天也稱星期天為“Alishon”，意思是第一天。這是以色列人工作的第一天，星期六是節日。安息日（星期六）是一周的結束。我們改變了慶祝的日子，在第一天慶祝，因為這是基督復活的日子。轉變了神學的反省。在一周的第一天慶祝，因為這一天，天主在工作。 在拯救工作中，基督的復活是決定性的事件。我們慶祝主所做的一切。在一周的最後一天慶祝，讓我們認為，我們已經工作了六天，應該休息一天。我工作了六天，現在休息。新的神學上的意義是，對我們基督徒來說，休息先於工作。天主的工作比我們的行為重要。 復活後第八天，是第二個星期天，門徒們作為團體聚集在一起，猶如舉行彌撒聖祭。多默也在場，因此可以與復活的主相遇，能夠看到手、腳和肋旁等肉身上的標記，並邀請門徒成為信者，而非不信的人。沒有說多默伸手觸摸祂的五傷，只記載他宣認信仰。若望記載的多默說出的宣信，是最高的基督論：“我主！我天主”。多默稱耶穌為天主。“主”的希伯來語是“Adonai”。這是常用的詞，指的是天主，不可直呼的神聖的名字。多默在耶穌身上認出了天主。同時，兩次用所有格的形容詞，強調與個人的關係：“我主！我天主”。這位門徒成熟了，成了信徒。他經歷了與復活主的相遇。在這裡我們需要反省“雙胞胎”的意義。 雙胞胎是兩個非常相似的人。有區別也有相同點。“雙”與“懷疑”（英語：Double和doubt）同源，發音略有不同。懷疑是在兩間事之間存疑。走到路口時，我懷疑哪條是正確的。面對兩個選擇、兩種可能，我在懷疑何去何從。雙胞胎是兩個人，“分開”的人。這是委身於耶穌的多疑的人的形象。他曾說“讓我和祂一起死”，然後跑掉了，耶穌復活那天，他不在。他自己是分裂的。但雙胞胎也是與另一個相似的人。我們可以把他看作耶穌的弟兄，與主相似的門徒，通過完全承認基督，他成為“基督第二”。 若望也可能在指我們，福音的讀者；我們是多默的雙胞胎兄弟。或者，這個人是我們的另一面。我們是有機會看見聖言、觸摸聖言的的門徒。如何可能呢？我們手裡有書：福音，我們有目擊者、門徒的書面見證。讀了這些見證，我們有可能看到復活的那一位。發生在多默身上的事，也可能發生在我們身上，從不信到信，在信仰中掙扎、尋找主，最終能完全宣示信仰。 “那些沒有看見而相信的，才是有福的”。福音的記述以送給讀者的祝福結束。我們沒有目睹這些事件，我們沒有在現場，但卻可以相信。這是通過福音的記述帶給我們的偉大恩寵。在第二十章的結尾，敘述結束時，他說，耶穌還行了其他許多神跡，但他選擇記述了其中的一些，使我們可以相信，通過相信，我們可以因祂的名獲得生命。 作者提出兩個結論：信仰和生命。最後的高潮是生命而不是信仰。信仰是為生命服務的。我們對耶穌的信仰使我們獲得豐盛的生命。到這裡，敘述似乎結束了。但還有一章。第二十一章是一個重要的部分，卻是一個補錄。猶如整個敘述的點睛之筆，綜合所說的話。從某種意義上說，強有力地表述了基督之後的使命。 看來，祂的宗徒又重拾了以前在提庇黎雅海上的工作。事實上，我們知道，復活後，宗徒們仍在耶路撒冷。五旬節時，也就是50天後，他們還在耶路撒冷。從那時起，他們就開始了另一種生活，成為宣講者，不再是漁夫。因此，在復活期間，門徒們沒有回到加里肋亞，重拾在加里肋亞湖上捕魚的工作。 這段記述用了比喻的方式，捕獲大量的魚，暗示宗徒的使命。宗徒們已經成為捕人的漁夫。但這一點似乎在福音記述中非常匱乏。一個情節講述了一直發生的事。七位門徒聚在一起。一個情節講述了一直發生的事。七位門徒聚在一起。這暗示普世性。 如果說“十二”象徵以色列支派的數目，那麼“七”就是當時已知國家的數目。西滿伯多祿、多默（就是“雙胞胎”的意思）、納塔乃耳（來自加里肋亞的加納）、載伯德的兒子（兩個：若望和雅各伯）和其他兩位門徒，正好是象徵數字“七”，完美的數字。他們去捕魚，整晚什麼也沒捕到。早晨，耶穌在岸邊顯現，問他們有沒有什麼吃的。他們說什麼也沒有，耶穌建議他們往船右邊撒網，就會捕到魚。 要從象徵的角度反覆閱讀這段敘述的細節。右邊指聖殿的右邊。這是《厄則克耳》先知書中形象，意義深遠，從那裡流出的水泉，使沙漠變為肥沃的田地，死海煥發生機。厄則克耳先知書第四十七章末尾提到，死海會魚類繁多，會有漁夫在岸邊撒網。 捕魚的奇跡提醒我們想起古代的預言，聖殿右邊湧出了神奇的水泉。聖神就是這水泉。右邊是基督的右邊，基督是新聖殿，天主聖神使捕撈有大量的收穫，指人靈的得救。“捕人”不同於“捕魚”。捕到的魚會死去，但捕到的人卻將得救。 愛徒首先認出了耶穌。這是在敘述中第四次出現。我們在最後晚餐、在十字架下、在復活節早晨的空墓裡，以及在教會的普世使命中，都見過他。愛徒總是第一個出現。他首先到達墳墓，首先認出耶穌。 伯多祿聽說是主，就束上外衣，跳進海裡。他本來赤著身，就穿上衣服跳進海裡。這種情況自相矛盾。這是有象徵意義的。伯多祿赤著身、穿上衣服這些行為，讓人想到亞當、罪人赤身裸體，也想到耶穌在最後晚餐中，束上毛巾為門徒洗腳。否認了主耶穌的罪人伯多祿，認識到自己赤身裸體，現在學會了主的服務態度，跳入水中，從水中到達岸邊，並從水裡出來。 文中說：“伯多祿返回船上”（譯者注：中文聖經未如此翻譯），這是譯者不懂捕魚，不知道漁網怎麼拉上來。漁夫下船……一隻腳在船上，他們無法用力，不能把漁網拉上來。但是，譯者由於沒有實際經驗，看到“出來”這個詞，就翻譯成“返回船上”。其實，他是上了岸。在海裡游泳的人都知道什麼是“從水裡上來”。 伯多祿從水裡上來，是一個新人出現。這是洗禮的形象。他進到水裡，跳進水裡，現在上來，上來就被耶穌邀請去用飯。他們捕到了大量的魚，但食物已經提前準備好了。耶穌已經準備好了（烤魚和餅），請他們吃。這代表聖體聖事。門徒們跟隨主，如果他們按照主的教導做，他們的工作就會有豐碩的成果。是祂讓他們網裡滿了魚、並給他們食物。食物是祂的話和祂的體血。 這時，與復活的主一起用飯，伯多祿有機會彌補三次否認耶穌的錯誤。耶穌三次問伯多祿是否愛祂。伯多祿三次回答，堅持說愛耶穌，而且每次耶穌都把祂的羊託付給伯多祿照顧。仿佛在說：“你若真愛我，也當愛我的羊群”。這是託付給伯多祿的任務，首要的是愛。對宗徒之長來說，愛耶穌，也就是投身於愛那些屬於耶穌的人。 最後一句預言，指的是伯多祿的結局。當他年輕時，任意往來，“但到了老年，別人要帶你往你不願意去的地方去”。你會被帶到十字架上。這是宣告最後的實現，為首的被帶領著。跟隨我，跟在我後面，亦步亦趨地效法我的生活。 還有另一位門徒，就是愛徒。伯多祿轉身問耶穌“他怎樣？”耶穌回答說：“我如果要他存留直到我來，與你何干？”這時，記述者說，門徒中流傳這一種說法，說他不會死。或者說這個門徒死之前，主會在祂的光榮中降來。如果有這樣的說法，就表示寫這一章的時候，耶穌的愛徒已經死了，作者糾正這種錯誤的說法，加以澄清。耶穌“沒有說：他不死，而只說：我如果要他存留直到我來，與你何干”。你只管跟隨我。 現在，若望，這位愛徒，仍然在他的作品中，他的書面見證存留著，一直到實現。目擊者已經作了見證，團體也承認他，並把他的見證寫下來，直到最後。正文最後是第二個結語。“為這些事作證，且寫下這些事的，就是這個門徒，我們知道：他的作證是真實的”。福音的結尾是“我們”。“我們知道”門徒的見證是真實的。注意時態的變化。門徒見證是現在時，但“寫下這些事”是過去。寫福音的行動在幾個世紀以前就完成了，但其見證在今天仍然有效，我們就是建立在愛徒的見證上的團體。 第四部福音就這樣結束了。但我們還有一個重要的部分。序言，開場曲寫於最後。序言以“我們”開始。我們已看到了祂的光榮。都被完美地納入其中。下次見面時，我們將回到開頭，解讀第四部福音的序言。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》14. 與復活的主相遇](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b14-%e8%88%87%e5%be%a9%e6%b4%bb%e7%9a%84%e4%b8%bb/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 與復活的主相遇 “在耶穌被釘在十字架上的地方，有一個園子，在那園子裡有一座新墳墓，還沒有安葬過人。”根據若望的記載，受難始末在一個園子裡結束，正如耶穌在園子裡被交付。阿黎瑪特雅人若瑟，耶穌的門徒，因為害怕猶太人，沒有公開；還有夜裡拜訪耶穌的尼苛德摩，他也害怕，現在公開了。他們大膽地邁了一步。他們請求領取耶穌的遺體。他們把耶穌的屍體從十字架上取下來，以免被葬於亂墳崗，否則可能無法找到祂的墳墓，或者不能保全祂的遺體。這兩個人有勇氣挺身而出，為耶穌安排相對體面的安葬。 尼苛德摩還帶了大量的沒藥和沉香，這種葬禮相當於皇室的規格。用大量的香液傅抹耶穌的遺體，然後安放在新墳墓裡。這是一座特殊的墳墓，還沒有安葬過人。耶穌是第一個，是開創新世界的人。 緊接著發生的事，也是在這個園子裡，關於這座新墳墓。這裡沒有提到安息日，和前夕，預備日。前夕，希臘語指星期五，耶穌死亡、埋葬的日子。在那個安息日，是逾越節，一個大節日，一切都停止了。絕對禁止任何工作，甚至嚴格限定行走的距離。只能到一周的第一天早上，他們才可以活動。在這個場景中，若望只提到一位婦女，就是瑪利亞瑪達肋納，清晨天還很黑，她就到了墳墓那裡。 留意這裡的對比。如果是早晨，就表示天已經亮了，但又說“天還黑”，如果天還黑，就還是黑夜……還不是“早晨”。這是若望以象徵性的目的，呈現的許多關於時間、關於氣候狀況的細節之一。客觀意義上的旭日已經來到，但瑪利亞瑪達肋納的內心、思想和靈魂，仍然處於黑暗，她來到墓地，僅僅是為哭泣、為紀念死者，而不是期待復活的新生。 看到墳墓打開了、屍體不見了，她很驚訝。她可以想象到復活，但不抱什麼希望，甚至想都沒有想。她仍然以人的、世俗的方式思考。找不到屍體，她立即斷定有人把祂帶走了，她認為是敵人帶走了，也不知道把祂放在哪裡了。她驚慌失措地跑到門徒那裡，提醒他們：“有人從墳墓中把主搬走了，我們不知道他們把祂放在哪裡了。” 這裡用了複數：“我們不知道”，這讓我們認為她不是獨自一人，還有其他婦女，事實上對觀福音講到，復活的早晨，一群婦女去了墳墓那裡。若望只選擇了一個人物，因為他要強調她作為新人類的象徵性作用。若望福音沒有給我們提供關於瑪利亞瑪達肋納的任何資料。其他福音也沒有說她是一個罪人。這是錯誤地解讀了對觀福音敘述的不同人物。 這裡只是說，她是以門徒的形象出現的，是愛耶穌的門徒，尋找和並找到了耶穌。她在一周的第一天，在園子裡遇到了新亞當。一副象徵性的圖景浮現在我們的腦海裡。恰恰是若望的這段敘述，幫助我們在理解上有個飛躍，瞭解深層的意義。瑪利亞瑪達肋納是新人類，還需要光照，還處在黑暗中，沒有完全理解。 兩位門徒，西滿伯多祿和耶穌所愛的門徒，跑去墳墓。一直沒有提名字。我們已經在最後晚餐、十字架下看到過他，現在第三次出現在這個重要的場景中：在復活節的早晨，在空墳墓。這個門徒比伯多祿跑得快，先到了，卻沒有進入墳墓。他停下來等伯多祿。這些都是重要的細節。主愛的門徒代表神恩的教會，偉大的靈性的榜樣，更快、更熱心、先到達，而伯多祿代表制度化的教會，他是權威，到得晚。先到的神恩教會等待，並讓制度化的教會先進去。 他們看到了殮布。若望詳細地描述了安葬時的衣服。他告訴讀者，門徒們看到殮布是如何擺放的。我們注意到，沒有一位聖史敘述耶穌的復活。沒有人可以描述這個事實本身，但說的是所看到的，從這些跡象中，人們認識到耶穌復活了。空墳墓和殮布的擺放、最重要的是與復活的主的相遇、門徒們的變化和巨大的影響，都證明基督確實復活了。 因此，聖史提到殮布的詳細位置，“放著”，是空的。他用了一個普通的希臘詞“ὀθόνια”意思是“亞麻布”。想象一下，古代的亞麻布，很厚。是葬禮上用的白布。這是特殊的東西，不是在床上使用的。專門用於葬禮，大約一米寬，四米長。把屍體放在上面，從頭部折上來，蓋住整個屍體。所以，這塊布就和屍體連在一起。尼苛德摩帶來的香液、30公斤沒藥和沉香，在屍體和亞麻布之間，殮布和屍體粘在一起了。 想像一下，亞麻布是一整塊布，浸入了香液。印出了身體的形狀。它只是一塊布，包裹著整個身體。從脖子，到腰部，再到腳踝，都印出了形狀。拉匝祿從墳墓裡出來時，手和腳都被綁著，還包著別的衣服。而耶穌卻把所有的東西都完好無損地留在墳墓裡。若望補充的唯一特別的說明是，這些“ὀθόνια”（衣服）是“κείμενον”＝鬆散的、在那裡放著、空的。什麼都沒有帶走。什麼也沒有動。只不過衣服放在那裡，鬆散了，因為裡面的身體已經不見了。 和拉匝祿不一樣，他的身體出來了，回到世上的生命，慢慢老去，再次死亡。復活的耶穌卻消失了。發生了轉變。一些無法解釋的事情。基督的身體不在那裡了，可是一切完好無損。殮布在那裡放著，“Sudarium”是常用的詞，就是“汗巾”，一塊大的、四方形的汗巾，折成三角形，包住頭，在死者的下巴那裡打一個結，讓死者的嘴閉合，保持面部的完整。這是一個簡單的、基本的做法，我們今天也知道這樣做，為保持死者的容貌，特別是這樣死的，或者由於窒息死亡的。 這塊捲著的布沒有動。仍在那個地方。“uno loco”，就在原地，沒有動。但顯得比較厚，有立體感。若望從遠處看的效果就是殮布仍在原來的地方，但是塌下去了。看起來就像頭，因為頭的部分，殮布是鼓起來的，因為在那裡捲著。義大利語的聖經翻譯以前不正確，現在的版本改進了，但並沒有完善。例如，在這段文字中，他們想譯為“在另外的地方”，最好譯為：在同一個地方，就在以前的位置。（譯者注：漢語思高版聖經：“另在一處捲著”） 最後，耶穌的愛門徒“也進去了，一看見就信了”。他親眼看見埋葬了，現在看到殮布的狀況，就相信耶穌復活了。他明白，人無法把屍體取出來，讓殮布和頭巾保留原來的樣子。所有這些描述都是為了理解這個標記，復活的重要證據。保留原樣的衣服，是在宣告主的復活。 兩位門徒回去了，而瑪利亞瑪達肋納仍在墳墓外邊哭泣。她還沒有相信主的復活，還封閉在自己的觀念中。她沒有理由哭泣，她確信耶穌死了，現在祂的身體被帶走了，她為之哭泣。現在，一位未提名的人給她帶來驚喜。耶穌叫住她，問道：“女人，你哭什麼？你找誰？” 這個問題很重要。我們在福音的開頭就讀過。在若望福音中，耶穌說的第一句話就是這個問題：“你們找什麼？”同樣，在園子裡，被捕的時候，耶穌對那些來抓祂的人，問道：“你們找誰？”現在，復活之後，聖史記載耶穌復活後的第一句話就是：“你找誰？”這幾處有相似之處，也有不同。找“什麼”，改為找“誰”，指代某個人。複數“你們”改為單數“你”。這是決定性的時刻。耶穌再一次用“女人”這個詞。“女人，你找誰？”我們已經看到過“女人”——忠信的以色列、母親；撒瑪黎雅女人——人類錯誤的宗教朝拜；被憐憫的淫婦——與天主隔絕的人類；現在我們又看到——復活的新人。 又一次以女性人物為象徵，代表人類。她把祂當作了園丁，就是整理花園的人。她錯了，因為耶穌不是園子裡的工人。但從象徵意義上看，她是對的，如果我們理解“園子”是人類起初樂園的象徵，在那裡人類與天主和睦共處。耶穌是樂園的守護者，保存並培育園子裡的人與天主之間的友誼。 現在，祂讓我們重新獲得起初失去的共融。她說：“先生，若是你把祂搬走了，請告訴我，你把祂放在哪裡，我去取回祂來”。而祂直呼她的名字。只是用特殊的語氣叫她的名字，輕聲責備她。祂說：“瑪利亞。”很明顯，祂認得她，她也認出了祂，叫祂“辣布尼”：我的師傅。耶穌阻止她：你別拉住我不放。不要以為我還沒有升天，不要以為我恢復了以前的生命。 現在，開始了新階段、新的世界、新的創造。到你的弟兄們那裡，把你看見的一切告訴他們。她跑去，給宗徒們傳福音：我看見了主。這個經歷改變了她的生命。標誌著新人類的誕生。瑪利亞瑪達肋納象徵巴斯卦的新人類。 若望記載，同一天晚上，復活的主在晚餐廳顯現，門徒們都在那裡，儘管因為害怕猶太人，門戶都關著。復活的主站在他們中間，以平安，shalom——猶太人常用的問候語，問候他們。但在這裡，這問候有深刻的意義。這是默西亞的平安，也是最終福祉的實現。“我把平安留給你們，將我的平安賞給你們。”祂死亡前，在同一個地方說過。現在祂帶來了平安，創造了美好的日子，帶來了新的福祉。祂向他們展示受難的標記，不是傷口，而是愈合的傷痕。有疤痕，代表受過致命的傷，但祂已戰勝死亡。祂一直保留著傷痕，但卻決定性地戰勝了死亡。門徒因見到主而歡喜踴躍。 這時，耶穌做了一個非常重要的舉動。祂向他們吹氣。若望用了與《創世紀》同樣的動詞，在《創世紀》中，天主向泥土吹氣，使之擁有生命。在耶穌身上，天主完成了新的創造；這是聖神的恩賜。祂在十字架上賜下了自己的聖神。。現在吹氣，說：在復活節領受聖神吧！對若望來說，死亡和復活是同一個事件。從這唯一的巴斯卦奧跡，賜下聖神的恩賜，即天主的生命，讓門徒們能繼續耶穌的工作：赦免罪過——聖神使門徒將天主的寬恕帶到整個世界。 耶穌的工作通過教會完成了，通過耶穌所賜的聖神完成了，耶穌是真理，死而復活。唯一的巴斯卦奧跡分施生命之神的恩賜。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》13. 受難始末](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b13-%e5%8f%97%e9%9b%a3%e5%a7%8b%e6%9c%ab/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 受難始末 聖史若望對受難的敘述傾注了一番心血。甚至用“受難始末”稱呼這一段似乎不合適，因為若望並未特別強調苦難的方面，反而更強調光榮。時辰已到——父光榮子的時辰，因此，聖史在耶穌死亡的時刻，顯示了天主的光榮。這是祂死亡的時刻。對若望來說，這是耶穌獻出自己生命的時刻，將天主的生命完全賜給人類。我們已經提到，整個敘述由五個時刻組成。 受難始末始於花園，也在花園裡結束。有在亞納斯那裡接受審訊的時刻，中間是在比拉多的審判庭裡接受審判的七個場景。最後比拉多屈服了，寧願繼續做凱撒的朋友，不願做耶穌的朋友。他把耶穌交給猶太人，猶太人帶走了祂（原文用的是“歡迎”）。這是唯一一次以猶太人做主語用“歡迎”這個詞，但這是悲劇的時刻，他們歡迎祂，要殺害祂。然後從審判庭轉移到哥耳哥達。若望沒有記載這個過程，就是我們常說的“苦路”。他只是簡單地敘述說，耶穌背著十字架，前往希伯來語叫“哥耳哥達”的地方，他們就在那裡把祂釘在十字架上。 耶穌在中間——並不是舒適的位置，另外兩位在兩邊。聖史強調了這個地方的名字，並寫出了阿拉美語的名字。有趣的是，這裡提到的“希伯來語”，實際上今天我們看到的是“阿拉美語”。哥耳哥達是阿拉美語，意思是骷髏形狀的石頭山。髑髏（加爾瓦略）在拉丁語中的意思是光禿禿的山，是一個被隔開的地方，缺乏植被，只剩下樹枝，可能是從樹上砍下來的，可能用這些砍下來的樹枝，支撐那些懸在十字架上的人，十字架是一種酷刑。那塊石頭地被踩光了，被稱為“髑髏”=哥耳哥達或加爾瓦略。耶穌自己背著十字架。 翻譯時省略了代詞，因為沒有必要：“自己背著十字架”。這是一個與格的定語。這個記述插在這裡，聖史想以此強調，對耶穌來說，十字架不是折磨祂的刑具，也不是羞辱的刑架，而是寶座、戰利品、勝利的標誌。聖多瑪斯說，耶穌背著十字架，就像醫生背著燈檯，祂的教義的燈檯。十字架的燈，十字架的教義，在這裡是救恩的標誌。 若望沒有強調痛苦的一面，沒有提到耶穌的苦難，另一方面，卻展示出光榮的幅度。他並不是要真實地呈現耶穌受難至死過程，而是按照他的象徵性標準，展現這痛苦背後的神學意義。在加爾瓦略有五個場景，可以說這五個場景是平行的。 聖史一次又一次地用五個細節吸引我們注意。文字、長衣、母親、口渴和水。用這幾個簡單的名稱，可以描述這五個場景的特徵，這是基督苦難的高潮。首先，是十字架上的文字。若望特別描述這個細節，罪狀牌是用三種文字寫的：希伯來語、希臘語和拉丁語。這是強調普世性。比拉多寫道：納匝肋人耶穌、猶太人的君王。猶太人的君王可能是定罪的理由。被判處死刑，因為祂是猶太人的君王。他用希伯來語寫，所以猶太人能看懂；用拉丁語寫，這是羅馬帝國的官方語言；用希臘語寫，因為希臘語是當時人都能讀懂的通用語言。用這三種語言寫，是為讓全世界的人都知道，祂是猶太人的君王。猶太人看了，向比拉多抗議說：“不要寫猶太人的君王，該寫祂自己說：我是猶太人的君王。” 這裡的差別很重要。比拉多寫的是：耶穌是君王。另一方面，猶太人的首領希望處死祂的原因，是祂自稱是猶太人的君王。祂宣佈自己是猶太人的君王，因為祂說的話是假的，因而被判有罪。比拉多拒絕了這個要求，嚴厲地說：“我寫了，就寫了”。這只是一個細節。在整個過程中，似乎是一個很小的細節，微不足道。那麼，為什麼聖史要強調這一點呢？因為他要向整個世界表明，耶穌是真正的君王。比拉多用了動詞的過去式，說的是遙遠的過去，是發生在過去的事。當他再次向猶太人提起這件事時，他用的是現在完成式，在希臘語中，這表示一個動作發生在過去，但在現在繼續，甚至在現在也能看到效果。若望想說的是，他寫的，仍舊有效。耶穌是真正的君王，這是事實。比拉多認出了祂，現在全世界的人都能讀到。 第二場是祂的長衣。對觀福音說，兵士們分了那被釘死者的衣服，只有若望指出了其中的不同。他們分了衣服，但長衣是珍貴的。士兵們認識到長衣的價值，因為它這是一件無縫長衣，由上到下渾然織成。這顯然是一個象徵性的細節。若望對耶穌這件長衣特別關注，促使我們思考其的意義。這件長衣，天衣無縫，渾然一體，士兵們沒有分。用動詞“分開”可能不合適。應該是“撕開”、“分割”。他應該用動詞“σχίσωμεν”=意思是分割。這個動詞很重要。“schizma”，即“分裂”來自這個詞。猶太人中間出現了分裂。 提庇黎雅海的網沒有破，儘管網了很多魚。長衣也是如此。這是教會合一的象徵。是人類因耶穌的死亡而獲得的合一的形象。他在講述蓋法的判決時已說過，耶穌必須死，才能聚集天主四散的子女。士兵們沒有撕開或分裂耶穌的長衣，而是抽籤，這是暗示：沒有人能分割或破壞這意義深遠的合一。 第三個場景是，母親和門徒在十字架下。我們不應該使用特定的名字，認為這是若望和瑪利亞。我們必須學習使用聖史的語言。如果他沒有使用特定的名字，是因為他有自己的動機。即使我們不明白這個動機是什麼，至少要接受他敘述的方式。母親就在十字架下。耶穌稱呼她為“女人”。 我們回到開頭；第一個神跡發生在加納，耶穌的母親也在那裡。耶穌對她說：“女人”。同樣，這一幕在十字架下重演。這是一個象徵性的細節，細心的讀者必須留意。發生在加納的是一個標記，這個預言性的標記，在十字架上實現了。母親代表忠信的以色列，盟約的子民。愛徒代表將要出生的新子民。這是基督門徒的新身份。母親在前，門徒在後。母親先於耶穌，門徒將繼承耶穌。耶穌建立了母親與門徒之間的關係。耶穌是連接的人，帶來和好，使人合而為一。“女人，看，你的兒子”。然後又對那門徒說：“看，你的母親！”從那時起，從那個時辰、決定性的時刻起，門徒把母親接到自己家裡。希臘文用的是“εἰς τὰ ἴδια”，拉丁文是“in sua”，應該翻譯成：“物品”。但是這樣直譯也不恰當。所以我們要加上某些限定詞，寶物、財物。門徒把母親放在自己的財物中。把母親託付給門徒，門徒把她迎進自家裡。這裡，不是簡單地把母親託付給門徒照顧。 12世紀，我們才開始討論瑪利亞靈性母親的特性。傳統上，把這個場景解讀為舊約與新約的連接。是忠信的以色列人在門徒的新基督徒團體中受到歡迎。有聯繫才產生合一。我們正處於加爾瓦略的五個場景的中心。首先是長衣的象徵意義、母親和門徒之間的關係；基督在十字架上建立了合一，完成了聚集天主子民、帶來得救子民的計劃。 將母親託付給門徒以後，緊接著第四個場景是“口渴”。耶穌表達了一個渴望。祂說“我渴”。祂需要水。祂表達的只是生理上的需要嗎？我們在若望福音中已經學會瞭解讀深層的意義。耶穌的渴，正如撒瑪黎雅婦人的情況，是渴望實現天主的計劃。他們給祂醋。一塊海綿與牛膝草。牛膝草不能用做杆子、棍子，而是粉碎後撒在食物上，以增加味道。提到牛膝草，讓人聯想到這象徵古時以色列人的取潔禮：“求你以牛膝草灑我，使我皎潔” (詠51:9)。在一些翻譯中“牛膝草”被譯為杆子、棍棒。 這是象徵性的細節。耶穌並不只是渴望喝些什麼東西，祂表達的願望是完成天主的計劃。嘗了醋之後，耶穌說：“Τετέλεσται”，若望福音的希臘原文只是用了這個動詞形式。是動詞“teleo”的完成時態，又衍生出“telos”：結束。祂既愛了世上屬於自己的人，就愛他們“eis telos”：到底。直到一切完成。現在，耶穌說的最後一句話是：完成了。故事還沒有結束，祂完成了工程，完成了天主的計劃，目標已經實現了。我渴望到達終點：“祂低下頭，交付了靈魂”。 這句話非常重要。在希臘文中，用動詞是“παρέδωκεν”，傳遞的意思。拉丁文直譯為：“tradidit spritum”。耶穌傳遞了聖神。不是指死，而是把聖神傳遞給人類。獻出天主的生命。耶穌是啟示者，不只是教導關於天主的教義，而是因為祂傳遞天主的生命，這正是高潮，耶穌捨棄了自己的生命，獻出了聖神。 第五個場景，是愛徒、本書的作者親眼目睹。一個士兵刺穿了耶穌的肋旁，從那裡流出了血和水。從耶穌肋旁流出的水，象徵聖神。祂曾許諾，祂要賜下活水，活水要從祂的肋旁流出。現在這個應許實現了。血代表耶穌的生命；水是聖神。耶穌的生命與聖神緊密相連，從耶穌身上、新的聖殿，流出帶給人類生命的活水。 所以，聖史在這個地方記述這個場景，並強調他見證的重要性：“那看見這事的人就作證，而他的作證是真實的；並且，那位知道他所說的是真實的，為叫你們也相信”。這裡，他又補充了兩句引自聖經上的話：如同巴斯卦羔羊一樣，耶穌的骨頭沒有被打斷。十字架上的耶穌是真正的天主的羔羊，除免了世人的罪。另一句話來自匝加利亞先知：“他們要瞻望他們所刺透的”。耶穌在十字架上被刺穿。觀看受難過程的人，福音的讀者，看到耶穌在十字架上受到光榮。觀看受難過程的人，福音的讀者注目於耶穌，祂在十字架上受到光榮，，坐在寶座上，真正的君王，他們要瞻仰被穿透那一位。這是賜下聖神的時刻。 受難始末的最後一幕發生在一個花園裡，埋葬的時刻，與開端遙相呼應。耶穌被交付，發生在花園裡，同樣，耶穌的埋葬也發生在花園裡。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》12. 十字架上的光榮](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b12-%e5%8d%81%e5%ad%97%e6%9e%b6%e4%b8%8a%e7%9a%84/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 十字架上的光榮 若望福音記載的受難始末與對觀福音的不同。實際上肯定敘述的是同一件事，但第四部福音敘述耶穌死亡的方式有些不同。從象徵性的角度看，若望想把重點（偏重一些）放在這些事件上，寫下耶穌的光榮。十字架是天主臨在的有力而有效的啟示。人們藉此認識耶穌是誰，彰顯了聖父、聖子和聖神對人類的大愛，開創了新的歷史。 為此，第十八章和第十九章，若望記載的受難始末，背景是非常寧靜的。他沒有呈現一系列悲慘的、痛苦的事件，而是描繪了明亮的圖像，揭示了發生的這一切事的意義。若望記載的完整的受難始末，可以分為五大部分。其中每一部份發生在一個特定的地點。通過地點的改變，我們看到場景的變化。 第一個場景發生的地點是在花園裡，第五個和最後一個也是在花園裡。只有若望說耶穌被釘十字架的地方，有一個花園，花園裡有一個新墓穴，耶穌的屍體就安放在那裡。在故事的開始，耶穌的被捕發生在花園裡。“園子”這個詞很重要，請記住，受難始末的記述，從這裡開始，在這裡結束。首尾呼應。 我一直提“花園”這個詞，說明它有重要的意義，其實整個受難事件都囊括在花園這個象徵中，你知道這個象徵指的是什麼。標記就是看到這一件事，讓人想起另一件事。若望福音的讀者瞭解聖經，知道“花園”使人想起最初的花園：伊甸園。這裡發生的事情，把人帶到創世之初的狀況。 因此，第一個場景，耶穌被捕，發生在一個花園裡；第五個場景，埋葬，發生在一個花園裡。第二個場景是在蓋法的宮殿裡，蓋法的岳父大司祭亞納斯審問耶穌。這樣，若望記述了對觀福音省略的情節：一個不再掌權的人，還在主持審判。老亞納斯實際上在負責所有的事。大司祭蓋法只是這個老人手中的木偶。在這一切的中心，是比拉多的審判庭。這是主要的場景，真正的、恰當的過程是在羅馬總督面前。第四個場景是在髑髏地，與耶穌被釘十字架和死亡有關的場景。 總之，記述可以分為五個部分：在園子裡被捕、在亞納斯那裡受審、在彼拉多的審判庭、死在哥耳哥達、埋葬在園子裡。從文學角度看，這五個場景完美地組織在一起。 我們從第一部分開始。第一個場景從一個園子裡以被捕開始。若望與對觀福音不同，沒有提到耶穌的祈禱，也沒有提耶穌在革責瑪尼經歷的痛苦。只呈現了光明與黑暗的較量。猶達斯消失在黑夜裡，又重新出現，把耶穌交出去。有兩組對立的人：耶穌和門徒們——猶達斯和那些與他在一起的人。耶穌知道要發生什麼，問他們說：“你們找誰？”這是聖史記載的受難始末中耶穌說的第一句話。我們記得，耶穌在若望福音中說的第一句話，是對最初跟隨祂的那兩個人說的：“你們找什麼？”有意地把這兩者聯繫在一起。 現在，在福音的結尾，又提出了同樣的問題：“你們找誰？”他們回答說：“納匝肋人耶穌”。祂對他們說：“我就是”。耶穌的回答有深層的意義，祂再一次用天主的名“我是”指稱自己。以至於“祂一對他們說’我是’，，他們便倒退跌在地上”。之後，耶穌又問了同樣的問題。他們給了同樣的回答。耶穌又說：“我已給你們說了我就是”。這樣的回應值得注意：敵人後退、跌倒。 聖詠說，我呼喚你的聖名，那攻擊我的人就退後跌到。這是一個神學性的敘述。在一開始，就實現了。在耶穌啟示的光榮神性面前，敵人退卻了，倒下了。是他們失敗了，無力對抗光明。這是神學上的場景，然後是敘述事實：“我已給你們說了，我就是。你們既然找我，就讓這些人去吧！”他們就下手，逮捕了祂。伯多祿拿出劍，試圖決鬥。他甚至已經砍掉了一個僕人的耳朵，若望指明那個僕人的名字是瑪耳曷。伯多祿是在跟隨耶穌，但沒有按照耶穌的風格行事。他不接受耶穌的思想和行事方式。多少有點像猶達斯，他用自己的方式思考。希望老師改變主意。 他們把耶穌捆起來，帶到亞納斯那裡，這個老人在耶路撒冷手握實權。這是初步的審訊。他想知道耶穌的情況，以便決定如何處置。之後，他將告訴掌權的蓋法該怎麼做。這段情節的敘述，在隨後幾個段落中逐漸展開，幾條線索最後趨向一個中心。 在一開始，我們看到展開了序幕。耶穌被帶到亞納斯那裡。有兩位門徒跟著祂，伯多祿和另外一位。大司祭認識另一位門徒，他可以進去，伯多祿要留在外面。另一位門徒對看門的人說了一聲，讓伯多祿也進了庭院。這個細節很重要，因為另一位門徒很有可能就是若望本人，這位聖史，這個細節披露他是耶路撒冷的重要人物，大司祭也認識他。由於這個原因，他可以順利地進去，並要求讓不認識的伯多祿也進去，否則他只能留在外面。 現在，我們看到伯多祿因為天冷，烤火取暖。他們點了火，伯多祿和僕人們一起烤火。這事發生在外面。同樣，在最後，伯多祿在那裡感覺暖和了，就回來了。天很冷。就是當時的外在環境，伯多祿冷的時候，否認了耶穌。這是悲劇的時刻。這是伯多祿真正背叛了耶穌，他否認認識耶穌。 他們問他是否是那人的門徒，他回答說：“我不是”。我們留意這裡的不同。他們問耶穌時，祂回答：“我是”。他們問伯多祿時，他回答：“我不是”。“不是”就是否認“存在”、拒絕光明、拒絕啟示。為此，伯多祿感到冷，烤火。這些都是若望福音中的真實細節，具有明顯的神學意義。就在這個門徒拒絕做門徒的時候，審訊正在進行。 亞納斯開始詢問耶穌的教導。耶穌回答。一個差役打祂。耶穌回應。亞納斯把耶穌綁起來，送到蓋法那裡。我們注意到平行和對稱的結構。中心是打了一個耳光。這是若望記述的少數痛苦事件之一。這是一個強烈的象徵性事件。大司祭的僕人打了耶穌一個耳光，中心是耶穌被輕視、被定罪。這一耳光的象徵意義，在耶穌的話那裡：“你為什麼問我？你問那些聽我的人，我給他們講了什麼？他們知道我所說的”。“在暗地裡我沒有說過什麼，我向來公開地對世人講話。你為什麼問我？” 這裡的另一個情節說，他們也同時在外面質問門徒。他們問伯多祿。伯多祿知道耶穌說過什麼。但他否認了。誰打了耶穌？在裡面，是亞納斯的僕人，他用手打了耶穌。在外面，是門徒，因為他實際上否認知道耶穌所宣講的。“我若說得不對，你指證哪裡不對；若對，你為什麼打我？” 有趣的是，耶穌並沒有轉過另一邊臉頰，或者如果他們再給祂一個耳光，祂就接受，但並不是被動地、默默地承受。祂沒有以暴易暴，而是用沉著的智慧回應，讓打祂的人看清自己的責任。“你為什麼打我？若我說錯了，你指出哪裡錯了。若我說得對，你為什麼打我？”這句話有更深層的含義，因為這句話是對那群拒絕耶穌的猶太人說的。 聖史總結說，如果耶穌的啟示是錯的，你指出祂錯在哪裡。反過來，如果這與聖經和天主的啟示是一致的，你為什麼不接受呢？門徒和祂的反對者都可以不接受耶穌的啟示。不接受耶穌的啟示，便是打祂。轉換到另一個場景。沒有記載在蓋法那裡的情況，因為亞納斯已經決定要處死祂，所以大司祭下令，把祂帶到比拉多那裡。 受難始末的第三個場景是在比拉多的總督府。這段敘述豐富而詳細，比對觀福音的敘述要詳細得多。這裡也是精心設計的文學結構。連續記載了七個內外交替的場景。我們可以這樣劃分這七幅畫面：前面三幅，然後是中心，後面三幅。第一部分是比拉多和猶太人在外面、比拉多和耶穌在裡面、然後比拉多在外面對猶太人說話，然後中心是耶穌戴茨冠。這非常重要。這裡是核心。我們說過，受難始末分為五個場景。 我們正在講最中心場景，這一場景的中心是戴茨冠。戴上荊棘編成的王冠，披上紫紅袍，稱祂為猶太人的君王。士兵們有意嘲諷祂，然而這卻是事實。祂確實是猶太人的君王。為此，若望單獨列出這一幕，放在中心位置。前邊是鞭打，然後聚焦於用君王的裝束戲弄祂，但諷刺的是，這正宣示了真理。另一邊，我們又看到了外部的場景－比拉多與猶太人；內部的場景是比拉多與耶穌，最後一個外部場景—定罪。 這個時刻很重要，這是比拉多與耶穌對話的時刻。主題是王權。“你就是君王了？”他們控告你是猶太人的君王。這話是由你自己說的，還是別人論我而對你說的？別人說的，我也不清楚……你到底是不是君王呢？按照若望的風格，再次用神學的語言，耶穌說：“我是君王，我為此而生，也為此而來到世界上，為給真理作證”。 耶穌的王權就是為真理作見證。比拉多，信奉實用主義的羅馬人，一聽到這樣的理論，扔下一句：“什麼是真理”，不等祂回答，就離開了。如果他等一下，可能耶穌會告訴他：我就是真理，就像晚餐時祂對門徒們說的：“我就是真理”。真理不是一個想法，不是一個說法，不是哲學體系，而是一個人。耶穌是真理，是天主的全部啟示。祂是君王，正是由於這個原因。祂來到世界上，要使人認識天主。 比拉多意識到耶穌不是危險人物，想釋放祂。比拉多讓人鞭打祂，只是為了迎合控告祂的人。之後，他把祂領出來：“看，這個人”。比拉多本想說：看這個可憐的人，你們害怕這樣的人嗎？但若望反而肯定，比拉多是在展示真正的人。“看，這個人。”祂是真正按照天主的計劃實現人性的人。但當局卻指責說，祂稱自己天主子。比拉多面對這樣的說法，害怕了。 他又進去和耶穌談話。“你到底是從哪裡來的？”這是一個基本問題。耶穌從哪裡來？加納的水從哪裡來？耶穌奉獻的酒從哪裡來？給撒瑪黎雅婦人喝的水從哪裡來？讓人吃飽的餅從哪裡來？耶穌從哪裡來？耶穌沒有回答。比拉多有點生氣：“你對我也不說話嗎？你不知道我有權柄釋放你，也有權柄把你釘在十字架上嗎？”耶穌告訴他：“若不是由上賜給你，你對我什麼權柄也沒有”。你代表皇帝，你可以下令，因為皇帝給了你下命令的權力。但最重要的是，這意味著你在完成某件事情，因為天主、那位真正命令你的，讓你這樣做。否則，你什麼權力也沒有。 比拉多心裡很願意釋放祂，但也很害怕。他怕影響他的前途。使他下定決心的是，猶太人對他喊叫說：“你如果釋放這人，你就不是凱撒的朋友”。你是誰的朋友？比拉多必須做出選擇。他想做凱撒的朋友。因此，他就不能做耶穌的朋友。他決定把祂交給他們。他們把祂帶出去，讓祂坐在寶座上，嘲笑祂，讓祂坐在石頭充當的寶座上，展示給眾人，說：“看，你們的君王”。他們大喊，大司祭大喊說：“除了凱撒，我們沒有君王。” 這是叛教。以色列的宗教當局應該以天主為唯一的君王，現在卻承認羅馬皇帝為唯一的君王。他們全盤皆輸。這是褻聖。第六時辰。是耶穌累了、坐在井邊與撒瑪黎雅婦人談話的時刻。這是一個悲慘的時刻，比拉多把祂交到猶太人的手中。現在他們把祂帶走，要把祂釘在十字架上。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》11. 晚餐廳裡的講道](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b11-%e6%99%9a%e9%a4%90%e5%bb%b3%e8%a3%a1%e7%9a%84/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 晚餐廳裡的講道 “在逾越節慶日前，耶穌知道祂離開此世歸父的時辰已到，祂既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底”。隨著第十三章，聖史若望的敘述到了“時辰”，即期待已久的時刻。完成的時刻已經到來。耶穌完成了拯救工程，祂因著愛來到世上，現在祂要實現這個計劃。 聖史知道耶穌意識到時刻已到，並著重強調這一點。“耶穌因知道父把一切已交在祂手裡，也知道自己是從天主來的，又要往天主那裡去。就從席間起來，脫下外衣，拿起一條毛巾束在腰間，然後把水倒在盆裡，開始洗門徒的腳”。 隨著洗腳，開始第13-16章的記述，其中包括最後的晚餐——這是告別，是重要的事，若望記述耶穌的臨別贈言，對團體的要求，重要的任務。若望沒有記載建立聖體聖事。 沒有提到晚餐中的餅和酒，沒有提到我們成聖體時的經文。但他在增餅的神跡那裡，幾乎用整個第六章，都在講論聖體聖事，並且用了耶穌當晚在晚餐中說的話，建立聖體聖血的聖事，若望詳細敘述這端教理，並放在第六章。現在在晚餐時，他記載了其他聖史忽略的事。 洗腳禮有其意義，並指向聖體聖事。在某種程度上，使人聯想到聖體聖事的意義，就是完全犧牲自己，代表耶穌降生成人的奧跡和拯救工程。祂從席間起來，脫去外衣，脫去自己的神性，伏在地上，伏在門徒腳下。像僕人一樣拿起毛巾，開始為門徒洗腳。 伯多祿不明白其中的意義，他的反應是，不願意讓老師給他洗腳。但耶穌表示，他必須接受。“我若不洗你，你就與我無份了”。耶穌做的不僅僅是外在行為，背後有象徵意義。提示洗禮的水，有巴斯卦與犧牲的意義，耶穌的愛洗淨門徒的罪。如果你不讓耶穌洗你，你就與祂無份。需要接受祂的愛，接受令人敬畏的天主，俯身到我們腳前，洗淨我們的無能，洗淨我們有限的人性、我們的污穢。這就即將來臨的事情的意義。偉大的愛，讓我們潔淨。 這個姿態讓門徒無言以對，之後，耶穌穿上外衣，坐下，開始解釋。我們又一次發現慣常的做法：先是標記，然後是解釋。行動伴隨著講道，解釋其意義。“你們明白我給你們所做的嗎？你們稱我為師傅、主子，說得正對：我原來就是。若我為主子、為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳。我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做”。 這些話與對觀福音記載的建立聖體聖事的最後一句話非常相似。“你們要這樣做，來紀念我”。我是榜樣，是模範，是原型，你們也要繼續這樣做。耶穌不只是立榜樣。祂是愛的源頭。不是簡單地演示一下，然後讓我們獨自面對自己的軟弱。祂愛的行為有效地觸及我們的生命，使我們也像祂那樣做。這一點非常重要。 耶穌的工作不只是樹立一個可供效仿的榜樣，而是恩寵的力量，讓門徒也能這樣做。在這非常緊張的時刻，耶穌透露，其中一個門徒要出賣祂。 在若望福音中，猶達斯被描寫得特別陰險。他被描寫成小偷、常中飽私囊的保管錢囊的人、偽君子，他在伯達尼建議賣掉香液，把錢施捨窮人，不是因為他關心窮人，而是因為他想中飽私囊。撒殫已經把出賣耶穌的計劃放在猶達斯心裡。耶穌知道，並告訴這個門徒趕快去做他要做的事。猶達斯看到了耶穌的這種態度。送給他一片餅，用朋友的態度警醒他。他接過那片餅，撒殫進入了他的心。我們說：鬼迷心竅（義大利語“每根頭髮都有一個魔鬼”）。在這時這位門徒對耶穌也產生了憤怒。一般都用“叛徒”、“背叛”指猶達斯和他的行為。如果忠實地讀希臘原文，我們應該用“交付”這一動詞。猶達斯是交付者。在拉丁文中，動詞“tradeere”不表示出賣。類似的讀音會誤導我們，但這裡的類似是錯誤的。在拉丁文中，叛徒是“proditor”。背叛是“prodere”。而這裡卻用了“tradeere”這個詞，對應的希臘詞是“paradidomi”。在英語中用的是：to deliver（交付）。從動詞“tradeere”衍生出來的，比如英語中的“trade”一詞，與背叛無關，指商業上的交易。因此，猶達斯所做的，就是把耶穌交到敵人手裡。 猶達斯也不一定是背叛。關於這個致命的角色，人們說了很多壞話。耶穌沒有藏在一個難以找到的地方。如果祂想隱藏，就藏起來了。此刻，祂去了耶路撒冷，在城裡，眾目睽睽之下，隨時都可以逮捕祂。祂無法自衛，沒有武器。祂每天都在公共的地方。所以，不需要叛徒發現秘密的藏身之處，也不需要像追捕藏匿的逃犯一樣。猶達斯的作用可有可無。他促成了逮捕耶穌一事。這件事肯定會發生。 問題是，這個人不認同耶穌的風格。他反對耶穌的行事方式。他不是不相信祂。他深信耶穌是默西亞。令他困擾的是，祂進展太慢了，需要大力推進，成就大事業。所以他想強迫耶穌改變祂的風格。把耶穌交到公議會，讓祂完全展示自己是誰，使歡迎祂的人都明白，最後建立默西亞的神聖王國。猶達斯本來希望事情按照他的想法發展。猶達斯錯了。他的嚴重錯誤是與基督對立的態度，並不是順服地跟隨基督。他想強迫祂。 耶穌表明祂知道猶達斯的想法、他的態度，儘管如此，祂仍然愛他，並把代表友誼的餅遞給他，面對這個情況，猶達斯生氣了。他憤怒地起來，摔門而去。“隨著那片餅，撒殫進入了他的心……猶達斯一吃了那片餅，就出去了。那時，正是黑夜。”這是若望寫的最悲慘的話，看似平淡無奇。那時正是黑夜，夜晚。猶達斯自己就是黑夜。 這是黑暗與光明的較量。一個人親身遇到了光明，卻仍然讓自己處於黑暗的籠罩之下。那個門徒出去了，那時正是黑夜，門徒猶達斯，把自己和主人對立起來，一個不學習的門徒，卻想方設法讓老師按他的意思做。猶達斯離開後，耶穌說，現在已經完成了。我們正在此刻。陰謀開始運轉，即將實施，再過片刻，士兵就會來抓捕我，一切都會按計劃發生。 現在是光榮時刻，一切將在此刻發生，耶穌對門徒們講話，恨不得把心掏出來。若望在隨後的五章中，收集了耶穌大量的教導。我們正處在耶穌默西亞教導的中心。有託付，有愛的偉大誡命。 這就是耶穌的新盟約。我給你留下的，就是我的誡命。希臘語用的是“Ἐντολὴν”，直譯為“提議”更好。因為愛不是命令。耶穌是在提議。祂讓門徒們有愛的能力，把愛放在他們心裡：“我給你們愛的能力，正如天主愛了你們”，我要為你們預備地方。祂反覆用回歸天父的形象解釋，祂的死亡是回歸的過程。 耶穌的受難故事是開拓性的。祂開闢了通向天主的道路，讓每個人都有能實現自己的存在。“我去的地方，你們知道去那裡的路”。門徒們說，不，我們不知道你往哪裡去，怎麼知道那條路呢？“我是道路、真理、生命。” 這是另一個著名的、重要的神學主題，耶穌以此說明祂的神性：“我是道路、真理、生命”。祂曾說過“我是門”，與道路有聯繫。必須經過我才能到那裡。“我就是生命”。在瑪爾大兄弟的墳前，祂告訴瑪爾大：“我就是復活及生命”。現在又加上“真理”，並把三個詞：道路、真理和生命結合在一起，表達祂的神聖位格。“我是道路，是方法，我是方法，是到達天主的途徑。我就是啟示。“真理”在若望福音中是啟示的意思，即不隱藏。耶穌是天主的啟示。祂在生活中，用祂所言、所行，啟示了天主。祂是生命。祂是終向。 目標是：獲得豐富的生命。耶穌就是生命，是獲得生命的途徑。祂啟示了生命，祂本人就是生命。“你們知道這路，因為我就是道路。你們被召叫要通過我找到生命”。門徒們在臨別贈言中提的問題，暴露了他們的限度，他們無法理解。伯多祿口頭上說，無論去哪裡，都願意跟隨。耶穌告訴他，你以後要跟隨我。我去的地方，你現在不能去。“你不能去”，非常重要。現在耶穌是去父那裡。伯多祿和任何人都不能憑自己的能力跟隨祂。但以後會跟隨祂。 在臨別贈言中，重要的宣告“Παράκλητος”—應許護慰者。聖神是若望經常提到的主題。對應的拉丁語是“advocatus”，意思是辯護人。辯護人就是護慰者。與我站在一起，站在我這一邊的意思。祂是安慰者，不離我左右、為我的利益辯護。聖神，真理之神。是天父因耶穌之名派遣來的“護慰者”，繼續耶穌的工作。一些重要的行動是歸於聖神的。“祂要使你們想起，我對你們說的一切，祂必要教導你們一切，祂要帶領你們走向真理，祂將為我作證，要遭到世界的反對，祂將對你們宣佈即將來臨的一切”。這是耶穌的囑託，聖神的工作。聖神，天主第三位，要在門徒的歷史中、在教會的歷史中，繼續門徒的行動、繼續耶穌的工作。最重要的是留在耶穌內。 隨後深入講解了葡萄樹和枝條的比喻，敦促基督徒團體要與耶穌聯合在一起，結出果實。最後一章，即第十七章，結束了總共五章的晚餐敘述，其中包含了精彩的“大司祭的祈禱”，耶穌說要奉獻自己，使門徒們能完全合而為一，使合一日臻完美，成為一體，與天主的人合一。 正如天父與耶穌合一，祂的朋友也要在這神聖的親密關係聯合為一，完全的合一。耶穌為別人祝聖祂自己，為使別人也因真理而被祝聖。祂就是真理。在祂內被祝聖，以參與天主性的生命，祂是唯一的真神。這裡，達到了宣講的頂峰。 晚餐以後，耶穌和門徒一起出去，迎接我們通常所說的光榮的苦難。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》10. 準備耶穌的逾越晚餐](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b10-%e6%ba%96%e5%82%99%e8%80%b6%e7%a9%8c%e7%9a%84/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 準備耶穌的逾越晚餐 許多到瑪利亞那裡去的猶太人，看到耶穌做的事，就信了祂。但有些人去找法利塞人，把耶穌做的事告訴他們。司祭長和法利塞人就召集公議會，決定把祂處死。耶穌為祂的朋友拉匝祿做的事，是一個標記，能使人產生信德。但並不強迫我們相信。信德是人的回應，是自由的。看到耶穌行的神跡，許多猶太人相信了。但有些人拒絕把這個事實解釋為標記，這標記證明耶穌是對的，祂說祂是天主是合理的，反而向當局打報告。公議會嚴肅地召開，作出決定。在第十一章的末尾，聖史若望表明，耶穌把生命賜給祂的朋友拉匝祿，卻付出了自己的生命。大司祭蓋法在公議會面前說：“你們什麼都不懂”。這句話很諷刺：“叫一個人替百姓死，以免全民族滅亡，這為你們多麼有利。” 聖史指出，他這樣說，是因為他作為大祭司，受到了天主的啟示和指引。他明白，耶穌的死是好事。但同時，他也在告訴猶太當局，他們什麼都不懂，他的思想是扭曲的。他在預謀一件惡事。他決定從肉體上消滅耶穌這個危險人物。然而他卻以這種方式完成了天主的美好計劃，把生命賜給人類。因此，從那天起，他們就決定殺害祂。 耶穌不再公開地在猶太人中間活動。從那裡退避到靠近荒野的地方，在一個名叫厄弗辣因的城市，與門徒們住在那裡。耶穌住在遠處，因為祂要決定被逮捕的時刻。祂願意在逾越節期間被捕，這樣祂的犧牲就完成了——成為解救人、從死亡進入生命的巴斯卦犧牲。十一章55節是一個轉捩點，猶太人的逾越節快到了，在逾越節之前，許多人去了耶路撒冷。 這是聖史第三次提到逾越節。因此，我們正處於耶穌傳教的第三年。這標誌著到了福音記載的最後階段。正處於高峰。逾越節之前六天，他們在伯達尼為祂預備了晚餐。這好像是最後的準備，達到耶穌死亡和復活的高峰。讀者記得，若望的記述從一周開始。一連幾天，他們從洗者若翰過渡到耶穌。現在是第六天。在加里肋亞的加納有婚宴。一切從那裡開始。逾越節前六天，在伯大尼有一個晚餐。最後一周，末世性的、決定性的、最後的一周，從特別重要的晚餐開始。復生的拉匝祿是其中的一員。瑪爾大忙裡忙外，瑪利亞表現了親切的姿態。在傳統的聖像中，瑪利亞穿著紅色的衣服，代表愛心和親切，而瑪爾大穿綠色的衣服，是服務的形象，代表勞累、汗水、投身。 晚餐廳中，重現了拉匝祿復活故事中的場景。瑪利亞，有特殊的、親切的感情，做了一個先知性的舉動。她拿出價值300“德納”的純香液，非常珍貴。傅抹耶穌的腳，然後用頭髮擦乾。整座房屋都充滿了香氣。一反罪人的形象。 伯達尼的瑪利亞，其實並不是以一個罪人的身份出現的。她與耶穌有深厚的友誼，並做出了極其慷慨的舉動，甚至，一種浪費。300“德納”的純香液，是非常昂貴的，且只為傅抹耶穌用完了。但主把這個行動解釋為先知性的舉動。滿屋的香氣代表慷慨和無償的愛。這是先知性的形象，預示耶穌要做的事：失去祂的生命。我們可以說浪費了一瓶香液。但從人的角度看，耶穌的生命浪費了。一個人，年輕，聰明，卻這樣死了。祂還可以成就多少事，這是高峰，這是愛的付出。這是天主的形象，祂的愛遠遠超過人們的想象。這個參加宴會的聰慧女人，在某種程度上是聖體的形象，她用愛與慷慨的行動參與了祭獻。 猶達斯代表經濟頭腦，他責備瑪爾大，因為那香液可以賣300德納，可以用來幫助窮人。一直關心窮人的耶穌卻沒有這種商業的想法。猶達斯出賣了耶穌，只得到了30德納，這瓶香液卻可以賣300德納。真正的門徒不計代價，而是真正被耶穌的愛吸引著，懂得奉獻自己，不是簡單地算計服務的成本，而是他個人與耶穌緊密地聯繫在一起。這種個人的聯繫，產生新的能力——愛他人。 第二天，耶穌進入耶路撒冷。伯達尼距離聖城不遠。耶穌進入首都，受到人們熱烈的歡迎。耶穌進入耶路撒冷的聖殿，開始教導。若望福音第十二章的第二部分，收集了耶穌在最後時刻，在聖殿裡的教導。 一些來自希臘的外國人想見耶穌，他們向兩個有希臘名字的宗徒，斐理伯和安德肋說：我們想見耶穌。但耶穌沒有答應。祂改變了話題，說自己是一粒麥子，必須落在地裡，才能結出許多子粒。耶穌以後會讓希臘人看見。出於好奇要看人間的耶穌，不能帶給希臘人的救恩。我們不要忘記，這部福音產生於希臘教會。這是非猶太人的團體，講希臘語。逾越節之後，耶穌向接受福音的人伸出手來。祂的身體沒有到那裡，而是通過門徒作仲介，通過他們的見證、宣講、禮儀，通過教會的聖事，通過福音，通過愛徒的書面見證，到達那裡。耶穌如同一粒麥子，必須死在地裡，才結出許多子粒。 現在祂說：我心神煩亂，我可說什麼呢？父啊！救我脫離這時辰吧。但正是為此，我才來到了這時辰。父啊！光榮祢的名吧！對觀福音這一段稱為“革責瑪尼時刻”，這裡是若望的版本。若望預料到了這一點，他記載了耶穌心靈的痛苦，痛苦萬分。從人性出發，祂會祈求：救我脫離這時刻吧。但祂的整個生命都是為這個時刻作準備的。在若望神學中，有一個非常重要的名詞。還記得在加納，耶穌說：我的時候還沒有到。但現在，時辰已經到了。現在就是這個時刻，最終的逾越。 祂正是為此而來，因此，祂不會退縮，祂要面對困難的局面。祂向天父祈求：光榮祢的名吧！類似“天主經”的祈求。願祢的名被尊為聖，願祢的旨意承行。這是祂的話，祂願意實現天父的計劃。當時，有聲音來自天上：“我已光榮了我的名，我還要光榮”。我們可以把這理解為“若望版的顯聖容”。對觀福音記載，在加里肋亞的山上發生了這樣的事，有聲音從天上說：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從祂。若望用非常清楚的方式，記載了這個事件，天主父的聲音從天上發出，說到耶穌的光榮。光榮是天主臨在的標記，是天主能力的反映。祂光榮了祂。就是說，我已經表明祂確實是我的代表，並且還要再次光榮祂。在復活的時候，耶穌的光榮完全顯露出來了。門徒們可以認識到，祂是天父的獨生子，充滿了啟示的恩賜。 若望此刻記載了耶穌另一句重要的話是：現在就是這世界受審判的時候，現在這世界的元首就要被趕出去；至於我，當我從地上被舉起來時，便要吸引眾人來歸向我。這些話，讓人們意識到將要發生什麼。現在，在這一刻，就要開始審判。 這世界的元首、魔鬼的代表、仇敵，他們將人分裂、定罪，現在就要失去權力。耶穌宣佈，祂就要被舉起。這個動詞模棱兩可，是若望典型的雙關語。高舉的意思是登上寶座，完成事業。但也意味著要懸在羞辱的木架上，死亡。當我從地上被舉起來時，當我升天時，當我被釘在十字架上時，我將吸引眾人歸向我。這兩種意義，耶穌指的是哪一個？我們不能選擇。在這裡，若望的意思是兩者都有：十字架和光榮。當耶穌被懸在十字架上時，就是光榮的高舉。祂登上寶座，擁有神聖的能力，能吸引眾人歸向祂。愛的恩賜把耶穌帶到十字架上。通過剝奪世界元首手中分裂與製造仇恨的能力，祂吸引所有的人歸向祂。唯有耶穌慷慨的愛，以至於獻出祂的生命，戰勝那使人彼此分離、使人與天主對立的邪惡力量。 這時，聖史結束了這個故事。他保持一種平衡，指出儘管有種種神跡，他們仍然不相信祂。這是先知已經預言的。這不可避免。信仰是自由的行為。耶穌不強迫人接受祂。祂採取主動，然後讓人自由地選擇接受或拒絕。 隨著第十三章開始了福音的最後一部分，就是一般被稱為“光榮之書”或“時辰之書”的部分。但並不是在第十三章的開頭就開始的。我們讀到在十一章55節，提到逾越節到了，開始了另一個階段，因此，我們可以說第十二章是過渡。可以作為第一部分的結語，也可以作為第二部分的前言。這是一個緩慢的過渡，反覆提到逾越節。“猶太人的逾越節臨近了（11:55）”；“逾越節前六天（12:1）”。“在逾越節慶日前，耶穌知道祂離此世歸父的時辰已到，祂既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底”。這是序幕。 第十三章1節，逾越節晚餐隆重地開始了，這是耶穌與門徒在世上最後的相遇。聖史強調耶穌清楚地意識到，知道祂的時辰到了，那期待已久、渴望已久的時辰現在到了。這是從此世到天父那裡去的時刻。用巴斯卦節日的說法，耶穌的死亡是通往天父的道路。從那時起，之前發生的一切都是出於愛，甚至現在要發生的事也是出於愛。聖史用了一個重要的說法，說祂愛他們“eis telos’ ‘usque ad consummationem”。不是簡單的直到最後，直到最後一口氣，只要祂活著，祂就愛他們。這就是目標。teleos，是目標、終點。(我們注意到，在義大利語/西班牙語中，“終點”的含義也會很微妙，同一個詞可以是陽性的，也可以是陰性的)。 這裡，若望的意思是，耶穌愛自己的人愛到極點。這是什麼意思？完成了人類的拯救計劃，就是愛到了極點。這句話包括了整個第二部分的內容。如果我們讀“光榮之書”的結尾，第十九章末尾，聖史若望記載的十字架上耶穌最後的一句話是“thelesthai”，，“完成了”。“consumatum est”與“telos”的詞根相同。完成了，不是說一切都結束了，而是一切都完成了。一切都實現了。因此，天主的計劃實現了。 福音第二部分的主要篇幅（13-21章）重點講實現。祂愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底，直到把圓滿的愛帶給全人類。“耶穌知道父把一切已交在祂手中，也知道自己是從天主來的，又要往天主那裡去，就從席間起來，脫下外衣”，用洗腳的方式開始新盟約的晚餐。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》9.善牧和拉匝祿](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b9-%e5%96%84%e7%89%a7%e5%92%8c%e6%8b%89%e5%8c%9d/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 善牧和拉匝祿 若望福音第十章繼續第九章的主題。必須強調這一點。一般情況下，人們讀福音時，“耶穌善牧”這段內容，常與第九章的內容分開，即胎生的瞎子，因著耶穌創造性的干預，在史羅亞水池獲得了視力。 實際上，第九章的最後一節是直接引語。是耶穌在說話。第十章的第一節仍然是直接引語。仍然是耶穌在說話。第九章結尾甚至不需要引號的後半部分，然後開始另一個引號。意思是說，聖史有意把胎生的瞎子事件和耶穌關於善牧的講道放在一起。 我們先看看上下文。我們正在讀“神跡之書”的中間部分，若望福音的這一部分記載了耶穌行的七個重要神跡。前兩個神跡的特點是處於制度迴圈中。其餘的神跡，則強調耶穌憐憫人，而進行的干預：癱子開始行走、荒野中的人吃飽、耶穌步行水面，到達門徒那裡。在耶路撒冷，祂讓一個胎生的瞎子看見。 從第七章到第十章，耶穌的所有活動、行為和講道，都是在以帳棚節為背景的情況下進行的，每年逾越節之後六個月，在耶路撒冷慶祝這個大節日。節日的氛圍伴隨著秋天的滿月，持續一周，紀念以色列人在出離埃及時，經過曠野，住在帳棚裡的日子。這也成為感謝天主恩賜的節日，人們紀念天主通過解救百姓而賜予的祝福。 節日期間，耶穌向眾人講道，甚至冒著被石頭砸死的危險與猶太人爭論。祂離開聖殿，路上看見一個胎生的瞎子。祂讓他能看見。這人經過信德的旅程，跟隨了耶穌。跪在祂面前，朝拜祂說：“主啊！我信”。這是慕道者的榜樣，他們準備受洗，與耶穌相遇。目睹這件事的法利塞人提出批評，他們覺得在某種程度上被耶穌的話冒犯了。祂是不是說我們是瞎子？如果你是瞎子，就沒有罪了。但是，你自認為你能看見，你的罪惡便存留下來。 第十章開始了。“我實實在在告訴你們，凡不由門進入羊棧，而由別處爬進去的，便是賊，是強盜”。耶穌在對這群法利塞人說話，祂曾批評他們靈性上是瞎子。現在祂擴大了範圍，用比喻的方式。羊群聚集在羊棧裡，從門進入羊棧的牧人帶著羊群出去。第十章的前半部分，集中講這個非常重要的比喻，耶穌稱自己是牧人。這是重要的品質。 在古代，牧人是國王的稱號。國王被稱為民眾的牧人，在東方和西方一樣。甚至在《伊利亞特》中，遠征阿契亞的最高指揮官阿伽門農，也習慣被稱為人民的牧人。但在以色列，王室的牧人這個形象指的是天主。 “上主是我的牧者”，這篇聖詠體現了一種信仰，承認上主、只有上主，才能稱為牧人。聖經傳統中，剔除了人間君王統治別人的君主思想，承認上主是以色列的牧者，百姓是祂牧場上的羊群。 耶穌在語言上做了合理的改變。“我就是美好的牧人”。一般我們翻譯為“善牧”，但在希臘原文中，若望用的是形容詞’kalòs’而不是’gazos’。因此，並不是特別強調善，而是強調美，然而，不是在美學意義上，而是在榜樣方面。我們從小就被教導，漂亮的手是右手，孩子用左手打招呼是不禮貌的。我們會對他說“用漂亮的手”。這並不是說另一隻手更漂亮。但是“美麗”這個形容詞，我們經常指優秀和模範的意思。 耶穌是美好的牧人，不是說英俊，而是因為祂是牧人的模範。美好的牧人，其他牧人必須效法的榜樣，是原型。是起點。耶穌稱模範牧人是祂自己，給自己一個神聖的稱號。因此，這個說法很明確，讓人想起挑戰性的說法，耶穌雖然沒有明確說“我是天主”，但表示與天主同等，因此，提出了那未曾說過的說法。正如天主是牧人，祂也是。祂是牧人的模範，因為祂是天主，因為祂以天主的態度待人。祂是從門進來的人，在祂之前進入的人，都是賊，是強盜。他們來是為偷竊、殺害、毀滅。作為牧人，祂獻出自己的生命，讓別人得到豐富的生命。 在這段話中，證實了兩件非常重要的事。通常的說法“我是”，指的是神的名字，指的是天主。“我是”是舊約中天主的名字。在猶太傳統中，是“Adonai”，意思是“我是”，指的是天主。而耶穌以非常明確的方式使用這個詞。“我是”。有時在文章中，我們發現這個詞的首字母用大寫的形式。顯然這不符合我們語言的語法規則。這正是為了幫助讀者明白，“我是”這句話不是簡單的代詞，而是天主的名字。“我是門”，“我是牧人”，兩個互補的形象。 門是連接的管道。而耶穌溝通天與地、神與人。祂是門，要到天主那裡，必須經過祂。天主通過耶穌到人這裡。有的領袖不願意通過耶穌，被稱為賊和強盜。祂是牧人的模範，因為祂把天主的形象帶進世界。祂來是要獻出自己的生命，使人得到豐富的生命。祂帶領羊群從羊棧裡出來。 希臘語的“aulé”一詞，被翻譯成圍牆，也表示教室、宮廷，可以表示神廟或皇宮。甚至在義大利語和西班牙語中，“aulico”也是指高級環境、皇宮。帶領羊群從圍牆裡出來，這是“出谷”的形象。耶穌把以色列的羊群從消極的、壓迫人的宗教結構的中帶領出來。祂要把百姓從法律的束縛中解救出來。祂在做“出谷”的工作，正在聚集普世的羊群，或其他不屬於這個羊棧的羊。祂說，即使不屬於這羊棧，我也必須這樣帶領他們，使全人類成為一個羊群，只有一位牧人，就是基督。這段話之後，聖史若望緊接著提到另一個節日，就是奉獻聖殿節，在帳棚節之後的幾個月，在冬天慶祝，也是在耶路撒冷舉行。這是一個冬天的節日，天氣很冷，耶穌講到猶太人不願意成為祂的羊，他們感覺很冷。祂又回到了先前的言論，甚至進一步深入。他們拿起石頭要砸祂，但耶穌走了。祂離開那裡了；從他們的手中走脫了。祂又回到約但河對岸，若翰第一次施洗的地方。祂一直留在這裡。耶穌走了，留在約但河邊。敘述中，這是一個重要的細節，對觀福音中沒有。若望具體描述了耶穌的行蹤。祂多次去耶路撒冷，又多次離開聖城。 在奉獻聖殿節期間，我們可以說，在十二月底，耶穌離開耶路撒冷，到一個無人居住的地方避難，那裡有非常茂盛的灌木叢，通常是逃亡者、那些不想被發現的不法之徒的避難所。就是在這樣的環境中，若翰在約但河邊，開始施行悔改的洗禮。耶穌和祂的門徒有一段時間，生活在那個無人居住的地方，直到發生了一些重要的事情。 這就是第十一章敘述的。伯達尼的拉匝祿病了，他是瑪利亞和瑪爾大的兄弟。這三個人都是耶穌的朋友，耶穌到耶路撒冷時，在他們那裡落腳。兄弟突然重病，二姊妹給耶穌送來資訊。顯然，朋友們知道祂住哪裡。這是一條簡單的資訊：“你所愛的人病了”。正如聖史若望描述的，耶穌清楚地知道這病的嚴重性。然而，祂卻沒有動身。在原地逗留了幾天。 之後，祂告訴門徒祂要返回猶太。這很危險。他們對祂說：“近來猶太人圖謀砸死你，你又要往那裡去嗎？”你若回到耶路撒冷，就會有生命危險！伯大尼距離耶路撒冷只有幾公里。很容易從城裡過去。風險太大。耶穌說，祂想從死亡中喚醒拉匝祿。門徒們不明白。他們以為祂是在說拉匝祿睡著了。耶穌必須向他們說明，拉匝祿已經死了。在門徒們看來，沒有必要去了。他還病著的時候，你可以去，但現在他已經死了，不必過去了。而耶穌卻決定去，正是因為拉匝祿死了，祂打算叫他復生。祂逗留了幾天，就是等著他死去。祂不想在死之前干預。但是，祂把最後的、最壯麗的神跡留給拉匝祿。 事實上，復活拉匝祿是第七個神跡，也是神跡之書的高峰。這是耶穌所行的最接近現實的象徵性行為。我說的是復活。比起復活，我更喜歡這個詞，因為復活這個詞最好只用在耶穌身上。耶穌已經從死裡復活，不會再死，所以耶穌的復活是決定性地戰勝死亡。祂沒有再死，而是獲得提升。祂沒有停留在有死的世界，而是上升到天主的世界。我們稱之為復活。發生在耶穌身上的事，在最後的末世階段，也會發生在屬於耶穌的人身上。發生在拉匝祿、十二歲的女孩、納因城寡婦的兒子或其他舊約人物身上的的事，與此截然不同。如果我們也稱之為復活，有可能產生混淆。 拉匝祿復生。我們可以用“復生”這個詞，不是簡單地讓人想到“昏迷”，而是真實的、實際的死亡。拉匝祿已經死了四天，已被安放在墳墓裡。耶穌要移走墓門口的石頭時，妹妹抱怨說，可能已經臭了。看來無力回天。不能再做什麼了。耶穌的工作是賜給拉匝祿生命，讓拉匝祿復生。他不是在永恆的光榮中復活，而是回到了地上的生活。恢復了普通的生活，也就是照常吃飯、睡覺，逐漸老去，過一段時間還會再死。因此，這只是一個標記，不是徹底地解決問題。不是戰勝死亡。是啟示給我們，耶穌有戰勝死亡的能力。現在只是推遲了死亡。 在這精彩的長篇記述中，聖史展示了兩姊妹的信仰之旅。瑪爾大做了若望福音中最高的信仰宣認。“我信你是天主子，要來到世界上的那一位”。這時，耶穌用了一個神學的說法：“我就是復活，就是生命”。要注意，祂沒有說“我賜下復活”，或“我帶來生命”，而是說“我就是復活”，因為我就是生命。只有天主是生命。祂是自有的。我是豐盛的生命。凡活著而信從我的人，必永遠不死。 這是宣示神性，也是賜給人天主性的生命。瑪爾大和瑪利亞接受了。然而，她們的信心仍然軟弱，在打開墳墓時仍然疑惑。甚至耶穌也感到不安，聖史說，祂流淚了。耶穌為什麼在拉匝祿的墳墓前哭泣？不要簡單地認為是出於情感，因為祂的朋友拉匝祿死了。祂早就知道。祂一直在約但河邊等著他死去。祂讓他死是有目的的。祂來的目的是要叫他重返生命。所以，在給他生命之前的幾分鐘，祂不需要動情地認為人已經死了。流淚肯定另有原因。 耶穌知道，祂這樣做，會引起一連串的反應。把生命賜給朋友拉匝祿，卻讓耶穌付出了生命的代價。“拉匝祿出來吧”這句有力的、創造性的話，對耶穌來說，要捨棄自己的生命。死者聽了祂的話，纏著布條從墳墓裡出來了，像木乃伊一樣被束縛著，仍然是死亡世界的囚徒，然後被釋放了。但這件事激怒了猶太當局、祂的反對者。正是這件事讓他們決定除掉耶穌。 耶穌的這一聲呼喊，表現出祂與我們人類團結在一起，也表現出了祂是真正的朋友，能為朋友付出生命，願意獻出自己的生命。從這一刻起，到了最後的階段，祂生命的最後時刻。逾越節已經臨近，這將是耶穌死亡和復活的逾越節，真正實現祂的神跡指向的事。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》8. 與猶太人的爭論和胎生的瞎子](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b8-%e8%88%87%e7%8c%b6%e5%a4%aa%e4%ba%ba%e7%9a%84/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 與猶太人的爭論和胎生的瞎子 聖史若翰選擇記述耶穌行的一系列神跡，是為介紹祂的新創造。耶穌是父的啟示者，是新人類的創造者。從加納到加納的第一部分言論，顯示了耶穌在聖經傳統的體制中帶來的更新。從加納的第二個神跡——王臣兒子復活開始，耶穌把重點放在人身上。若望記錄了一系列神跡，耶穌借此改變了人的狀況：治愈癱子，使他能用自己的腿行走；讓飢餓的人吃飽，表明祂是生命之糧，是天主的聖言，這是聖體的預像，聖體使人因祂和天父而生活。 下面的標記（神跡）記載在第九章，記述耶穌遇到一個胎生的瞎子。我們在第六章讀到增餅神跡和之後的言論。我們在第九章讀到胎生的瞎子，中間還有兩章。事實上，第七章和第八章，在某種程度上是為隆重地敘胎生的瞎子作準備。 若望選擇把不同的事件放在某些猶太節日期間。增餅的神跡，發生在逾越節的時候。而第七章則表明是另一個節日，逾越節後六個月的帳篷節。因此，逾越節在春天，六個月之後，是秋分的時候。耶穌再次去耶路撒冷，在聖殿裡，遇到一些人，與猶太當局發生了衝突。 在第七章37節，我們發現一個細節，值得關注。在經歷了各種遭遇、衝突之後，最後一天，也就是帳棚節最隆重的一天，耶穌站著大聲喊說：誰若渴，到我這裡來喝吧！凡信從我的，就如經上說：從他的心中要流出活水的江河。 又回到了水的主題。祂曾給撒瑪黎雅婦女許諾永生的水。現在祂宣佈，從祂自己將湧出活水。在猶太禮儀中，帳棚節最後一天的特點是隆重的遊行，司祭從史羅亞水池取水，把水帶到聖殿山頂，沿著至聖所的牆壁傾倒這些水，幾個月滴雨未降，要祈求秋雨的恩賜。大地渴了，祈求雨水的恩賜，給大地帶來生機。 在隆重的迎接水的遊行隊伍中，耶穌高聲喊著，吸引人們的注意：“誰若渴，到我這裡來喝吧！凡信從我的，正如經上說：從他的心中要流出活水的江河”。可能祂指的是磐石上的水，厄則克耳先知以象徵性的方式描述的，從聖殿中湧出的水。“我就是新的聖殿；我就是那湧出活水的磐石，將賜給人真正的生命。 這時，聖史插入了解釋：“祂說這話，是指那信仰祂的人將要領受的聖神”。其實，當時還沒有聖神，因為耶穌還沒有受到光榮。並不是說聖神不存在或世界上沒有聖神，而是當時還沒有把聖神賜給人。復活的基督在十字架的光榮中，從祂的心裡賜下了水；從被釘在十字架上的那一位被刺透的肋旁，留出了血和水。這水是聖神的標記，從新的聖殿流出來，那聖殿是基督的身體；這也是聖事的水，是聖神的水，使新人類得以生活。 這些話引起了進一步的爭論，在第八章的開頭，即憐憫淫婦的故事。這個故事在許多古抄本中找不到。許多學者認為，這不是《若望福音》的一部分，而是來自另一個傳統，被插入到這裡的。第八章整篇是猶太人與耶穌之間的激烈爭論。衝突已經白熱化。是耶穌的一個說法引起的，耶穌說自己：“我是世界的光，跟隨我的，決不在黑暗中行走，必有生命的光”。讓我們通過不同的象徵理解這段話。 在這之前，耶穌稱自己是水，是活水的源頭。現在，祂說自己是世界的光，照亮世人，達到圓滿的生命。猶太人向祂提出挑戰，拒絕祂的啟示。耶穌堅持說：“在亞巴郎出現之前，我就有”。“我是”（我是自有者）是天主專用的名字。耶穌把自己與向以色列人啟示自己的主天主相提並論。祂用天主的專有名字指代自己。隨後，他們拿起石頭，要向祂投去。但耶穌卻隱沒了，出了聖殿。 “耶穌前行時，看見了一個生來瞎眼的人”。第九章開始了。放在第八章之後非常重要，因為這是續篇，敘述沒有中斷。第七章、第八章、第九章、第十章是一個獨立的單元，以帳棚節為背景。在禮儀最隆重的那一天，耶穌啟示自己是永生的泉源，照世的真光，但猶太人拒絕祂，想用石頭砸祂。耶穌必須離開、隱沒，快步走出聖殿，以免被對手攔截，祂在一個乞丐面前停下，是個胎生的瞎子。 第九章，即使插入到這個背景中，也是一個完美的敘事單元，圍繞著同一個主題，不同的段落圍繞著一個中心思想。開頭和結尾前後呼應。事實上，耶穌和瞎子在開頭和結尾都是面對面的。在中間，是調查這位胎生的瞎子如何復明。 如果你仔細留意，發現這不是治療，而是一種創造性的干預。若望特別強調，這個人是胎生的瞎子，不是後來成為瞎子，不是因為疾病或意外導致失明。這是先天性的，他生來就如此，所以他看不見東西。在整個世界上，從來沒有聽說過有人讓一個天生的盲人看見。即使在今天，儘管科學取得了巨大的進步，醫生也無法讓天生失明的人擁有視力。 所以，耶穌的介入不是治療，而是創造。祂不是醫治疾病，而是要創造視覺器官。聖史首先提出了關於罪的神學討論——是他自己還是他的父母犯了罪，之後著重講述耶穌的動作。“耶穌說了這話以後，便吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上，對他說：去，到史羅亞水池裡洗洗吧！（史羅亞是被派遣到意思）瞎子去了，洗了，回來就看見了”。這是一個講述故事的例子，許多連詞和一系列動詞一個接一個，描述性的成分很少。我們首先注意這個動作的奇怪之處。 耶穌不需要具體的工具就能行奇跡。我們記得，祂對加納的那位父親說：“你放心地去吧！你那在葛法翁的兒子好了，從那時候起就活了”。所以，在遙遠的地方，祂的話也產生效力。在這個事件上，祂卻做了奇怪的動作，往地上吐唾沫。這個動作本身並不優雅。我們必須想象耶穌彎下腰，因為要將唾液與泥土混合，需要彎下腰。耶穌俯下身子，和了泥。拿起泥，抹在瞎子的眼睛上。我們注意到，這瞎子並沒有向祂祈求什麼；他是一個可憐的乞丐，坐在聖殿門口。是耶穌看見了他，他什麼也看不見。門徒問祂：“是他，還是他的父母犯了罪，使他生來瞎眼呢？”耶穌回答說：“不是他犯了罪，也不是他的父母，而是為叫天主的工作，在他身上顯揚出來”。不經過那人請求，耶穌就行了一個神跡。把泥抹在他的眼上，讓他去洗。 如果我們知道耶路撒冷城的建築格局，就會知道瞎子遇到了什麼困難，現在他在聖殿門前，卻被派到史羅亞水池去洗，很遠，且需要經過老城的數個小巷和臺階。祂並沒有簡單地讓他到最近的可以洗漱的地方，而是派他去史羅亞水池。這個詞是閃族語，若望為他的希臘聽眾翻譯了這個詞，並解釋說史羅亞這個名字很有意義。 意思是“派遣”。他為什麼要解釋呢？因為這個名字很重要。這是被派遣者的水池。這人聽了耶穌的話，去了，在被派遣者的水池裡洗了，獲得了視力。一個新的創造產生了。為什麼耶穌要用泥？為什麼要把唾沫與泥和在一起？祂要讓人想到什麼？這是一個重要的象徵。亞當，第一個人的創造，來自地上的塵土，呼入的水就是唾沫，和土和在一起成了泥，把泥抹在他眼睛上，其實是把那個人弄髒了，那可能讓他很不舒服。 他聽到有人往地上吐唾沫，然後他感覺到有手在他眼睛上抹東西，聽到“去史羅亞洗洗吧”。那個人的反應可能很不好，拒絕、生氣、感覺受了侮辱。這個情節不是以現實的方式講述的，而是以強烈的象徵的方式講述。這是新創造的過程。這人代表的是慕道者，接受慕道、培訓，完成培育過程，直到擁有視力。他被重新創造，視覺器官被創造出來，但他要走的路是他信仰成熟的過程，直到跟隨耶穌。 泥土代表人的受造。被派遣者的水池讓人想起耶穌，祂是天父派遣來的，而被派遣者的水池就是洗禮池，象徵洗禮。在被派遣者的水池裡洗的人，獲得了看見能力。這是人通過信德的聖事與基督相遇的故事，可以看見天主，可以完全認識天主。耶穌是世界的光，耶穌能讓我們看見天主。祂是父的偉大啟示者。祂開啟了人類的眼睛，人類生來就瞎，無法認識天主。但耶穌啟示了自己，開始了新的創造工程。 敘述中有一段調查的情節。他們想知道這個胎生的瞎子如何獲得視力。法利塞人質問他。他們問是誰讓他看見的。他敘述了事件的經過。問題是，那一天是安息日，耶穌和了些泥。在幾個事件中，都出現了這個問題。耶穌在某種程度上違反了法律。耶穌做了安息日禁止的事，然而這是一個創造性的行為，一件善事。法利塞人議論說，這人不可能來自天主，因為祂不守安息日。也有人反對，認為如果祂不是來自天主，怎麼能做這樣的事。於是就分裂了，有了分歧。 猶太人不願承認耶穌真讓一個胎生的瞎子看見了，因此他們推測這是精心組織的騙局，為此他們找來瞎子的父母。這裡我們到了事件的中心，中心特別重要。這裡沒有提到耶穌和那個胎生的瞎子，只有猶太人和他的父母。猶太人問：“這是你們的兒子麼？你們說他生來就瞎麼？怎麼他現在竟看見了呢？”他的父母答覆說：“我們知道這是我們的兒子，也生來就瞎。如今他怎麼看見了，我們卻不知道”。他們不想承認。“你們問他吧！他已成年。我們不知道”。若望描寫的父母形象與猶太人的形象一樣，他們不想接受耶穌，也不想知道關於耶穌事。儘管基督教的宣講產生了積極的作用，但他們仍願留在黑暗中。這就是那些害怕會堂當局的人的形象。 這個細節表現了當時一個重要的問題。“因為有太人早已議定：誰若承認耶穌是默西亞，就必被逐出會堂。”在希臘文中，他用的是“ἀποσυνάγωγος”，這是一個特定的詞，表示被逐出會堂的人。後來頒佈了一部類似的法律——不是在耶穌時代，而是在80年代，當時，一部分會堂禁止基督徒宣講，把承認耶穌是默西亞的人趕出會堂。 瞎子的父母害怕猶太人，因為害怕，否認證據。猶太人再次把那個瞎子找來。他們要求他歸光榮於天主。他們說，我們知道這個人是罪人。瞎子以自由人的身份，毫不恐懼地回答說：“祂是不是罪人，我不知道。有一件事我知道：我曾是個瞎子，現在我卻看見了。”所以，我肯定知道祂為我做了什麼。“祂怎樣開了你的眼睛？” “我已經告訴了你們，你們不聽。莫非你們也願意做祂的門徒麼？”他最好不要說這樣的話!他們侮辱他，把他趕出去。他被逐出會堂。他們告訴他，你去做祂的門徒吧！我們是梅瑟的門徒，我們知道天主對梅瑟說過話。而他，耶穌，我們不知道祂從哪裡來。記住這個重要的副詞“從哪裡”。連加納的管家也不知道酒從哪裡來。那人說：“這真奇怪！你們不知道祂是從哪裡來的，祂卻開了我的眼睛。這人若不是來自天主，祂什麼也不能做”……那人信仰的選擇已經成熟了，選擇跟隨耶穌。 他們告訴他：“你整個生於罪惡中，竟來教訓我們？”便把他趕出去了。現在那人又遇到耶穌，耶穌問他：“你信人子嗎？”“他是誰，好使我去信他？”“我就是，你已看見他了，因為祂，你才能看見。”那人遂俯伏朝拜了耶穌：“主，我信！”這是慕道者信仰旅程的頂峰，被洗禮的恩寵照亮，朝拜祂，承認耶穌是天主，是照世的真光。耶穌結束了這篇講道：“我來到世界上，正是叫那些看不見的，看得見”。禍哉！自以為能看見、不需要救恩的人。聽見祂說話的法利塞人說：“你是說我們嗎？”“對，是的。我的確說的是你們。你們如果是瞎子，就沒有罪了。然而你們認為自己能看見，自己明白、知道，你們傲慢。你們的罪惡便存留著，你們不願得救，你們不能得救”。 隨後是關於善牧的講道。耶穌讓人能看見天主的拯救工程，這是洗禮的標記。現在從神學方面進一步講解這一主題。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》7.生命之糧的言論](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b7-%e7%94%9f%e5%91%bd%e4%b9%8b%e7%b3%a7%e7%9a%84/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 生命之糧的言論 若望福音第六章把我們帶回加里肋亞。聖史敘述了一個重要時刻，耶穌在一個節日去耶路撒冷，在那裡治好了一個癱子。這是為顯示，祂有能力使人活出法律。回到加里肋亞之後，聖史又記載了耶穌在革乃撒肋湖，聖史若望稱之為提庇黎雅湖，行的另一個神跡。這發生在逾越節慶期，所以整章的基調就來自這個象徵性的日期。我們已接近逾越節：猶太人的慶節，導向耶穌死亡與復活的決定性的逾越節。在這慶節時期，在加里肋亞，耶穌行了一個重要的神跡，使人想起“出谷”的傳統。 在一個荒涼的地方，祂給人們食物，五千多人，人山人海。荒涼的地方不是指乾旱的沙漠，而是無人居住。從自然風景方面看，加里肋亞湖畔風景秀麗，但是人煙稀少，且遠離村鎮。無法購買物資。因此，耶穌給這一大群跟隨祂的人食物，不是因為他們走投無路，或者飢腸轆轆，而是做了一件象徵性的事。若望總是稱奇跡為“神跡”（或標記），因為他想告訴我們，耶穌行的事另有所指。 “標誌”讓人想到另一件事。耶穌醫治癱瘓的人，是為說明祂能使被罪傷害的人，遵守法律。耶穌白白讓一大群人吃飽，是為表明祂能滿足人類的渴望。在行神跡之前，聖史記述了耶穌和門徒之間的簡短對話。祂問斐理伯：“我們從哪裡買餅給這些人吃呢？”用了一個希臘語的副詞，Πόθεν，應譯為“從哪裡”。 若望特別喜歡用這個詞，在不同的事件中使用過多次，以強調來源。例如，加納的僕人知道酒從哪裡來，因為他們聽了耶穌的話，反而司席不知道酒從哪裡來。他們是猶太的權威人物，不知道耶穌來自哪裡，對耶穌建立的新約感到驚奇。撒瑪黎雅婦人諷刺耶穌“你許諾的水，從哪裡弄來？”你沒有水罐，井又深。耶穌要從哪裡取來活水呢？從祂自己，許諾的水就是耶穌。耶穌來自天父。 所以，現在耶穌問門徒“從哪裡”買餅讓這些人吃。這裡不僅強調了來源，而且也強調了經濟問題：為一大群人買餅。祂其實是在問門徒：“經濟能解決這個問題嗎？”門徒說不是。絕對不是！這裡人數眾多，你做不到。即使買二百塊“德納”的餅，也不夠每人分一小塊。我們知道，一個工人一天的工資是一個德納，所以我們可以說，一個月的工資是三十德納。二百德納，就是200天的工資，需要工作好幾個月。這是一大筆錢。如果我們認為平均工資是一個月一千歐元，我們可以說，這裡需要買五六千甚至七千歐元的餅，還不夠每人一小塊。天啊！我們不能花這麼多錢，我們也沒有這麼多錢。這解決不了問題。 安德肋插話說，一個男孩有5個大麥餅和幾條魚。這麼多人，這算什麼？這裡，問題解決了，但不是從經濟的角度，花一大筆錢買餅，而是由於一個慷慨的男孩，他分享了小小的5個大麥餅。 回到我們的反省，我們習慣稱這是“五餅二魚”的故事，但是根據古代的傳統，“五”這個數字代表法律，梅瑟的法律。這個小男孩把自己擁有的一切分享出來，讓所有的人吃飽。男孩提供的五個大麥餅，也不夠讓人吃飽，必須有耶穌的干預，耶穌並沒有從無中造出餅來。 對觀福音中，瑪竇和路加記述耶穌受試探，魔鬼讓祂把沙漠中的石頭變成餅。耶穌沒有這樣做，這是一種邪惡的誘惑，是要擘開人們的嘴，免費餵他們吃。這是在培養消費者，具有依賴性、又狂熱的人，他們因為有利益才跟隨祂。耶穌實際上需要給他們回報、免費供養他們，而那些追隨他的人，都會讚美祂。他們會願意讓祂做國王。耶穌並沒有把沙漠中石頭變成餅，而是從一個男孩、一個小男孩、一個窮人、一個被載入史冊的邊緣人的奉獻開始，由於耶穌的恩寵，這微薄的奉獻能讓一大群人吃飽。 這幾個餅足夠五千人吃，他們還把剩下的碎塊兒收集起來，以免浪費。人們很熱情，對那個免費讓他們吃飽的人很熱情。為此，他們想讓祂做國王，但耶穌沒有遷就他們。這是個試探，祂不想做國王，祂不想用利益贏得人們的喜愛。祂獨自退到山上，以便不被歡呼的人群找到。 門徒們心情不好，就離開了祂。他們上了船，自己走了，但是因為是在晚上，划船過海很困難。聖史敘述這個故事時，簡單明瞭。他沒有說耶穌遣散群眾。看起來是門徒們因為耶穌不接受做國王，而灰心失望，離開了耶穌。這可能是一個取得權力的好機會。但這並不是耶穌想要的。也許，這正是門徒們期待的。那一晚，湖面上起了大風，門徒們感到老師不在。他們感覺到自己的軟弱，人無法靠自己的力量得救。耶穌到了他們那裡。 這是祂行的另一個神跡。這是一個啟示；耶穌啟示自己天主，行走在水面上，有能力掌管不穩定的液體。湖水代表邪惡、混亂、歷史的迷霧。正如經濟問題不是能用錢解決的，而是需要慷慨和恩寵，海、風、夜的混亂，也不是人的能力可以解決的，需要天主的臨在與能力。他們把祂接到船上，立即就到了岸上。 這是門徒皈依的時刻，他們認識到，單靠自己無能為力，願意請耶穌登上他們的船，進入他們的歷史，進入他們的人格，進入他們的生命。第二天，眾人尋找耶穌。他們吃了免費的食物；他們想再次遇到這種好事。他們尋找祂。他們沒有注意到耶穌已經到了對岸。祂晚上在那裡，他們早上還在那裡找祂。有人說祂在對岸; 這裡記載說，群眾趕了幾公里的路，因此，輕易找到了，但情況有點混亂。耶穌沒有稱讚那些尋找祂的人，反而責備他們，告訴他們：“你們尋找我，並不是因為看到了神跡，而是因為吃餅吃飽了”。你們沒有明白神跡的意義，只關心物質的利益，你們想再吃免費的餅。今天我不給了，你們自己去買吧。 這使我們明白，增餅的神跡，不是為說明慈悲的耶穌讓飢餓的人吃飽，而是另一種標記。祂要表明，如何豐富地滿足人內心深處的渴望和飢渴。耶穌首先講到生命之糧。“要為那存留到永生的食糧勞碌”。耶穌在沙漠中賜下食物，肯定讓人想起舊約的奇跡——瑪納。天主在曠野中餵養祂的子民。 耶穌渡過海，步行水面這一事件，使人想起另一個偉大的象徵——出谷事件。經過大水，是拯救性的干預，天主經過大水，卻未顯露足跡。正如聖詠76篇所說：“上主穿過大水，餵養祂的子民”。現在，主用語言教育祂的子民。耶穌邀請聽眾聆聽祂的話，培育他們。這篇講道首先把聖言比喻成餅，我們記得《申命紀》中有一節經文，說到“人活著不單靠餅，也靠天主口中的每一句話”。 為了生活，我們需要什麼？只有麵包肯定不夠。我們需要聖言，耶穌的話、聖言使我們生活。“並不是梅瑟賜給了你們那從天上來的真正食糧，而是天主，我父，賜給你們從天降下的食糧。我自己就是天主的食糧。”也就是說，我就是天主的聖言。這也是聖史若望在福音宏偉的序言中提到的。聖言，天主的道，降生成人。耶穌就是這道，是天主的聖言，是啟示的圓滿。耶穌，作為聖言，賜給人生命。我們需要聆聽祂的話，被祂滋養。祂的話才真正滋養我們，使我們滿足。 講道的第一部分在51節中達到頂峰，之後開始第二部分，講聖體聖事。在51節，耶穌說：“我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠”。也就是說，凡聽我話的人，就會得到滿足，就會有永生。“我所要賜給的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜給的”。意思是：我要賜給的食糧，就是我的身體，使世人得到生命。學者們認為，這個表達方式是最古老的形式，最接近耶穌在最後的晚餐中建立聖體聖事當晚所說的話。若望沒有記載建立聖體。 在逾越節晚餐的記載中，第四部福音沒有提到聖體聖事，但聖史在之前的逾越節就預先提到了，並把這條重要的教義作為頂峰。耶穌是食糧，是聖言，應許將來要賜下祂的身體，讓世界得以生活。“就是我的肉，是為世界的生命而賜給的”。重新翻譯成希伯來語或阿拉美語，這可能是建立聖體聖事最古老的說法。雖然若望擴充了講道的內容，改變了講道的環境，深化了神學方面的意義，但是忠實地保存下來了。在最後幾節，耶穌重申，需要吃祂的肉、喝祂的血。 我們已經習慣了這樣的說法，對我們不會產生較大的震撼。第一批聽眾一定對這篇講道感到困惑。這聽起來像是在說吃人的肉。耶穌選擇使用餅，這一明顯的標記，給我們留下祂的身體。“肉和血”是典型的猶太表達方式，表示人性的軟弱狀況。耶穌對伯多祿說，“不是血和肉啟示了你”。保祿致迦拉達人書中說：“我沒有隨從血肉”。血肉是閃族人的表達方式，表示人性，耶穌捨棄了“聖言成為血肉”的人性，以餅和酒象徵祂的血肉，使之真正具有祂的人性，在猶太人的逾越節中吃這餅、喝這血，門徒就可以與耶穌的血肉、與祂的人性完全共融，與耶穌這個人完全結合。因為領受了耶穌，門徒會成為耶穌。 頂峰就在這裡，耶穌說：“就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活”。這句話在希臘原文中，表達了兩個細節：原因和目的。耶穌說：“我因父而生活，”我有生命，是因為父。父是我生命的來源，是我存在的起源、源頭。所以，那吃我的人，必要因我而生活。我將成為他生命的因，我將使他生活。同時，也表達了目的：耶穌說：“我因父而生活”；同樣，“吃我的人也要因我而生活。我的目的是父。一切以祂為中心，所以我的門徒吃了我，也要因我而生活，以我為他存在的目的。 這段講道不易理解，聖史強調，許多人從那一刻起離開了耶穌。這是危機的時刻，許多跟隨耶穌的人感到反感，也就是說，他們從耶穌的這番話中發現了障礙，他們拒絕了祂，不接受祂的話。耶穌也問其他門徒：“你們也想離開嗎？”門開著，我不會勉強你們留下，下面的內容對應對觀福音中伯多祿的宣認。宗徒西滿代表門徒們說：“主！惟祢有永生的話，我們去投奔誰呢？ 我們相信，而且已知道，祢是天主的聖者”。 在這裡，若望也保存了伯多祿宣認的最古老的格式：“祢是天主的聖者”。我們已經相信了祢，因此我們已經明白了，我們知道祢是這位聖者，所以我們哪裡都不去。我們知道祢的話帶給我們豐富的生命。 危機是存在的，但這群真正相信耶穌的門徒，認識耶穌宣講的真理，跟隨祂，不顧一切繼續跟隨祂。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》6. 治好癱子](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b6-%e6%b2%bb%e5%a5%bd%e7%99%b1%e5%ad%90/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 治好癱子 在加里肋亞的加納，耶穌行了第一個神跡（神跡的原型）。在加里肋亞的加納，耶穌行了第二個神跡。第一個神跡是變水為酒，是基督建立的新約的標誌。 加納的第二個神跡是治好了一個兒子。一個住在葛法翁的王臣到加納找耶穌，請求祂盡快去葛法翁，因為他的兒子重病，以免死去。耶穌對他說：“去吧，你的兒子活了。”那人相信了耶穌的話，就回去了。他回去的時候，耶穌沒有與他一起過去。第二天，他遇到了來見他的僕人，他們告訴他：“你的兒子活了”。他問他們孩子病勢好轉的時刻，他們回答說“昨天第七時辰”。 確實，對應的是下午一點，然而，根據我們的計時方式，時間的數位顯得並不那麼重要。如果撒瑪黎雅婦人的事件發生在第六時辰，孩子的醫治在第七時辰。這是圓滿的標誌。同樣的話重複了三次：“你的兒子活了”。 發生在加納的第二個神跡，結束了第一個迴圈，即制度的迴圈，並開始記述第二部分，指出耶穌在工作，象徵“新人”的創造。活了的兒子代表人類，遇到耶穌，重新獲得生命。這是新人的創造。 這個事件在第四章的末尾，而若望福音第五章全部內容的中心是另一個神跡，那就是治好無助的癱子。這是耶穌關於人的行動的開端。若望只記述了耶穌行的七個神跡。這個數字就很重要，他選擇敘述耶穌行神跡時的姿態，因為這些姿態有象徵意義，也就是說，這象徵現實，使人看到象徵，想起現實。目擊者知道發生的事蹟，這事蹟指的是深層的神秘的事蹟，即表明天主為每個人做的工作。 癱子獲得行走的能力，是一個重要的象徵。這是被罪惡束縛的人，癱瘓了，無法行動，無法制訂法律。那位癱子遇到耶穌，就能用自己的腿走路。整個第五章將記述耶穌與猶太人之間的長篇對話，其中的爭論正是關於法律的。耶穌表明祂的干預並不違背法律，而是旨在使人能活出法律。首先，祂行了醫治癱子的神跡，然後解釋說，祂的工作是新的創造。 但是，讓我們閱讀正文。那時“正是猶太人的慶節，耶穌便上了耶路撒冷”。我們習慣了對觀福音，即瑪竇、馬爾谷和路加的敘述，我們會有這樣的印象：耶穌只去了耶路撒冷一次。因為三部對觀福音，都是先敘述在加里肋亞傳教，然後是行程，最後到達耶路撒冷，隨即耶穌被捕和受難。而第四部福音則記述耶穌多次到耶路撒冷。 這個故事中有一個情節，繼續講述旅程。在第二章我們已經說過，耶穌上耶路撒冷去過逾越節，然後回到加里肋亞，經過撒瑪黎雅。現在祂又回到耶路撒冷，參加一個未指明的節日，但肯定與猶太曆法有關。“在耶路撒冷靠近羊門，有一個水池，希伯來語叫貝特匝達，周圍有五個走廊。在這些走廊內，躺著許多患病的、瞎眼的、瘸腿的、麻痹的”。 奇怪的是，故事的開頭是一個現在時式的詞。“在耶路撒冷有一個水池”。為什麼這樣說呢？若望福音寫於公元90年。耶路撒冷在70年被毀滅了。如果這句話是在90年寫的，自然會說在耶路撒冷“有過”一個水池。然而，說在耶路撒冷“有”，就表示敘述這個故事的人，是在耶路撒冷還存在的時候，也就是70年以前寫的。這是聖史最先寫下的故事之一。我們不要忘記，最後定稿的時間是公元90年。但聖史的工作持續了70年，從30年到100年。在這些段時間，福音書逐漸改進、修訂。若望宣講了無數次。按理說，在這段時間裡，他整合、更新了福音書的內容。福音逐漸成長，就像一個人一樣，出生的時候很小，慢慢長大、成熟。 70年的時間，作為一個活的有機體，若望福音不斷成長，我們在不同的地方發現了一些成長的線索，發現了文本古老的線索。這些是第一手的資料。描述了一個不太知名的水池，他甚至給出了名字：貝特匝達（Bethezda），一個奇怪的阿拉美語名字，各種希臘文本的抄寫者因為不理解這個名字的意思，而寫出了不同的形式。’Bet’是房子的意思，’hezed’是慈悲的意思。在阿拉美語中，冠詞放在最後，貝特匝達（bethezda）的意思是“憐憫的房子”。這是一種安養院，或中轉站，是收留不治之症患者的地方。 他說，這個水池位於羊門附近。在希臘語中，是’probatica’。’Probaton’就是羊。’probatica’，我們必須翻譯成牧人的門，也就是說，這是在聖殿中祭獻的動物要經過的通道。你很容易想像，羊群是髒的，因此，不能走人經過的地方。也就是說，羊門是一個入口，就是要祭獻的動物穿過的門，這些動物被豢養在不同的圈裡，潔淨之後，在聖殿裡按照禮規祭獻。 為什麼要記載城市的這些細節？因為這些細節背後有神學和象徵的意義，若望希望我們這些聽眾和讀者，試著去理解更深的資訊。羊門讓人想起羊群，也就是群眾，注定要被宰殺的民族。在那座慈悲的房子裡，有一個水池，那裡有五個走廊。我們發現“五”的象徵。是一隻手手指的數目，但最重要的是，是梅瑟五書的數字，梅瑟的法律記載在五部書中。猶太人稱之為法律書。“五”這個數字，通常是法律的象徵。 基於這個原因，過去的許多解經者認為，一個水池五個走廊，這是若望發明的細節，為的是作為法律的象徵。如果你想像一個水池，必然是四方形的，所以有4個走廊。怎麼會有5個呢？考古學家在耶路撒冷聖殿的北面發現了“雙水池”，有5個走廊，兩個水池，一個高一個低，四周是走廊，兩個水池中間也有走廊，其實可以說有5個走廊，走廊下有人躺著，被擋住了，大量的病人，瘸子和癱子。就是那些生病的人。 想象一下走廊裡的場景，許多病人被拋棄在走廊裡，無法動彈、無法行動、沒有生活的能力。這幅悲慘的畫面是象徵性的，反映了人類的無助。那兩個水池與聖殿的供水系統相連。可以想象，祭獻需要水。先要清潔牲畜，然後要清洗沾滿血跡的器具。還需要清洗司祭的亞麻布長衣。由於宰殺牲畜，到處都沾了血。宰殺的地方、工具、衣服都需要清洗。但這些血是神聖的，是祭獻禮儀的一部分，因此，用過的水被引入水池中，這些水池在聖殿下方的山上。 很明顯，就是這些大的蓄水池裝著用過的水，排水管道時不時被清空，水進入第一個水池，因為與第二個水池相連，就有了水流，最後水池被排空，進入克德龍溪。這種水的流動被認為是神奇的。那些生病的人，聚集在走廊裡，等待著水的流動。 我們的版本，第4節被放在括弧裡。在一些版本中，甚至沒有這一節，只在注釋中提到，因為所有的古代版本中都沒有這一節。這一節講述了那個特別的傳說：天使按時下到水池中，攪動池水；水動後，第一個下去的，無論他患什麼病，必會痊愈。病人都在等待水被攪動的那一刻，因為認為這天使神奇的行動。然而，這很可能只是聖殿排出的水在流動。但這是聖水，帶著血跡。第一個下到水裡的病人就會奇跡般地痊愈。 在這種情況下，耶穌遇到了這個可憐的人，他已經等待了38年，卻始終不能首先進入水中，因為沒有人幫他。並不是這個病人去找耶穌。這一點很重要。聖史若望經常強調耶穌如何主動。並不是為了回應那位病人的請求，產生了驚人的神跡，而是主看到了人類的悲慘狀況，主動介入，幫助人。耶穌問那人：“你願意痊愈嗎？”當然，他想得到痊愈。但回答說：“我沒有人”。希臘語的字面意思，他是說“我沒有人在水動的時候，把我放到水池中，我正到的時候，別人在我以前已經下去了”。 耶穌向他說：“起來，拿起你的床，行走吧！”那人便立刻痊愈了，拿起床，行走起來。 這裡有一個重要的思想。帶來治愈的是耶穌，不是這聖水，不是攪動的水。五個走廊下躺著癱瘓的人，代表被法律壓迫的人類，或者說是法律下的人類，五座門廊，是癱瘓的；不能自救，不能得到醫治。意思是說，有法律，有條文，但人們依然無法遵行。耶穌的新穎之處，不是重新立法，而是醫治人受傷的本性。正是那無法行善的人性，現在有了能力。 法律不再是一種壓迫，反而可以帶來生命。那位癱瘓的人，因為遇到了耶穌，開始用自己的腿走路。他已經癱瘓了38年。這個數字一定有其意義。38讓人想起40，比40少兩年。40讓人想起出離埃及。癱子的痊愈標誌著耶穌“出谷”的開始。傳教兩年之後，耶穌將經歷真正給人帶來釋放的逾越，可以行走的那個人，將成為門徒。 但那一天是安息日，是個節日，休息的日子，耶穌對那個人說：“拿起你的床”，猶太人阻止他。你在安息日工作，這不合法。那人為自己辯護說，那治愈我的人叫我拿起床。這裡形成了對比。耶穌的話使人從壓迫人的安息日的法律中解脫出來，而這法律中，天主的原意是為人的好處。在經師、法律專家的實際應用中，成了對人的壓迫，而耶穌這個解救者卻治愈了人的身體，為人的益處解釋律法。耶穌遇見被治愈的人，警告他說：“看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事”。 這裡提到罪這個主題，罪是阻礙人類前進的障礙。那人不但不順從耶穌，反而告發他。他去向猶太人報告說，是耶穌治好了我，是耶穌叫我拿起床。基於這個原因，耶穌和猶太人的衝突爆發了。在若望福音中，提到法利塞人，我們常常感覺他們是反對耶穌的人。我們必須小心留意這個細節，因為這句話並不包括所有的猶太人。耶穌自己和祂的門徒都是猶太人。聖史若望用“猶太人”這個詞，意在暗指法利塞人中的一部分，指那些在第一世紀的最後幾十年，排斥基督教會的人。這是會堂的團體頑固地排斥新教會。所以，這不是一個反猶太、反猶太人的說法。這是同一宗教團體的內部爭論，指的是那些頑固拒絕祂的人，而根據聖經，祂是天主派遣來的人。 從耶穌和法利賽人之間的對話開始了，進入了獨白，在獨白中，只有耶穌一個人說話，嚴厲責備不接受祂天主子和創造者身份的猶太人，不認為祂能賜予生命、能使死人復活。這一段長篇論述以見證結束。耶穌說：我有洗者若翰的見證，不僅我做的工作證明我是天主派遣來的，而且，天父親自為我作見證。第四，聖經為我作證。你們仔細研究、學習聖經，但你們卻不願到我這裡獲得生命。你們甚至不相信梅瑟，因為如果你們相信梅瑟，你們也會相信我，因為梅瑟寫了關於我的事。 耶穌就是啟示的物件。祂就是法律。梅瑟寫道，默西亞是解救者，而耶穌使法律得以實現。接受聖經、相信梅瑟的人，就會接受耶穌是完成梅瑟偉大工程的人。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》5. 撒瑪黎雅婦人](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b5-%e6%92%92%e7%91%aa%e9%bb%8e%e9%9b%85%e5%a9%a6/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 撒瑪黎雅婦人 在《若望福音》開頭，神跡之書的部分，顯示了從舊約的制度過渡到耶穌帶來的更新。第二章到第四章特別記載了兩個神跡，都發生在加里肋亞的加納。 在這兩個事件之間，還有一些其他的敘述，在其中，耶穌與不同的人見面，用祂的宣講，提供了制度上的更新。我們已經看到在加納，以酒重立了盟約，看到新的聖殿，而此聖殿正是耶穌的身體，看到耶穌在與尼苛德摩的對話中，顯示出新的法律，強調洗者若翰作為仲介，新郎的朋友，開始引退，給新郎耶穌讓路。要去耶路撒冷參加逾越節筵席的耶穌，決定回到加里肋亞。 在第四章，我們發現一段很長的敘述，簡單地敘述了一次相遇——耶穌與撒瑪黎雅婦人的相遇。在第4節，聖史在這段敘事的開頭，說“祂必須途徑撒瑪黎雅”。從猶太到加里肋亞確實要經過撒瑪黎雅，但這並不是朝聖者通常走的路線，因為撒瑪黎雅人被認為是信仰不純正的民族，是不友好的民族。他們信仰的宗教是混合的，有些部分與猶太教相同——他們保留了梅瑟五書，但他們加入了自己創造的其他元素，這被猶太教視為異端。撒瑪黎雅人被認為是不潔的。 猶太人不經過撒瑪黎雅，因為害怕被打劫，但最重要的是，嚴格守規的猶太人不應經過撒瑪黎雅，因為他可能因為碰到不潔的物品、吃到不潔的食物、接觸不潔的撒瑪黎雅人而受到玷污。所以一般情況下，朝聖者從耶路撒冷下到耶里哥，渡過約但河，在河對岸北上，然後在貝特商再次穿過約但河，再到加里肋亞。 因此，聖史在開頭提到的：“祂必須途徑撒瑪黎雅”，這個說法提出了挑戰。這不符合當時的慣例和風俗，與人們的習慣做法相悖。為什麼耶穌必須經過撒瑪黎雅？因為天主的道路，使祂對以色列的不相往來的人、對宗教不純的社會開放。 這位撒瑪黎雅婦女恰恰代表屬於那種宗教的人，但是，他們信奉的是錯誤的宗教。耶穌也必須與這種人相遇。在這個事件中，並沒有發生什麼特別的事。這不是一次醫治，也許是一次皈依。如果說有對話的話，在這裡也不是強調的重點。這裡發生了變化，但一切都是由於與耶穌的相遇。那位婦女遇見了耶穌，意識到她已經找到了生命的意義，她的生命發生了變化。現在讓我們仔細閱讀這段文字，因為在細節中，聖史隱藏著珍貴的教導。耶穌“到了撒瑪黎雅的一座城，名叫息哈爾，靠近雅各伯給他的兒子若瑟的莊田，在那裡有雅各伯泉。耶穌因行路疲倦，就順便坐在泉旁；那時大約是第六時辰”（中午）。 重要的是要留意“六”這個數字，若望喜歡這個特殊的數字，它表示不完美。“六”是人性的數字，是不圓滿的數字，接近“七”的圓滿。“井”是一個有重要象徵意義的地方。在舊約的傳統中，戀人經常在井邊相會。姻緣很容易在井邊產生，因為年輕女子去打水。 那是少有的能單獨見到姑娘的場合。通常是在清晨或傍晚，一天中不太熱的時候，操持家務的婦女去井裡打水。耶穌累了，行路疲倦，坐在井邊。現在是第六時辰，是一天中最熱的時候，應該沒有人。祂的門徒去了鎮上，準備買了一些食物作午飯。不料想一位婦女來打水。一天中最熱的時候，單獨來打水。 聖史什麼都沒有說。但他讓讀者明白，那位婦女在不尋常的時間去井邊，她並不是要去見什麼人。她不想見到村裡的人。很明顯，她想隱瞞什麼事，或者不想與人交往。撒瑪黎雅婦人帶著水罐來打水，但是耶穌正坐在井邊，她無法打水。井是地上的一個洞，深入地下，可以從地底深處取水。 這是生命的象徵，象徵著來自深處的原始生命。這是出生、深化、內在的母性象徵。雅各伯泉，在若望宗徒時代的猶太教的說法中，是律法的象徵，是生命的源頭，也是產生生命的神聖教導的源頭。坐在井邊的耶穌，代替了法律的位置，那位婦女要打水，必須經過祂。祂主動對那位婦人說“請給我點水喝”。 她的反應有些粗魯。在某種程度上，她覺得被冒犯了。她從口音中認出祂是猶太人。她看到這是個男人，然後然後她像吵架一樣回應說：“你是個男人，也是猶太人，你看不起我這個女人，你看不起我們撒瑪黎雅人。現在你需要，你就向我要水”。奇怪的地方就是，一個猶太人，從宗教的角度覺得自己高人一等，卻向撒瑪黎雅婦女要水喝。這是不正常的，提出這種要求的人，確實有點奇怪。這位婦女的反應是驚奇，甚至是責備。然而，耶穌卻增加了談話的深度。是祂在要水喝，卻馬上揭示出，他自己能給這位婦女水喝。“若是你知道天主的恩賜，並知道向你說：給我水喝的人是誰，你或許早來求他，而他也早賜給了你活水”。耶穌以禮貌又有神學深度的方式回應。祂首先說，你不知道我是誰。如果你知道，你就會向我要水，因為我有一種水，可以使你得到永生。婦人的反應幾乎是在諷刺祂：你以為你是誰？“難道你比我們的祖先雅各伯還大嗎？他留給了我們這口井，他和他的子孫以及他的牲畜，都曾喝過這井裡的水”。 據說當年雅各伯掘這口井時，水噴湧而出，並且長期湧流，所以羊群可以安靜地喝水。耶穌更偉大嗎？祂沒有取水的工具，沒有罐子，沒有水杯。祂怎麼能汲到水呢？耶穌的回應是接受挑戰，但增加的談話的深度：“凡喝這水的，還要再渴；但誰若喝了我賜予他的水，他將永遠不渴”。這是真正解除飢渴，滿足了每個人的願望。 這是天主的恩賜。他說的是什麼？聖神；聖神是天主的恩賜。如果這位婦女知道，她會向祂請求，因為聖神，活水，就是耶穌要給的水。現在，這是一個許諾：解除飢渴的水。這位婦人不明白耶穌的神學道理。她繼續從實際出發，從物質的角度考慮水。她感覺到，這個奇怪的人可能有一些能力。如果祂真有解渴的水，便會有所收穫。她就不需要每天來回打水了。 她向耶穌要求：“請給我這水吧”。耶穌轉向一個非常奇怪的話題：“去，叫你的丈夫，再回來這裡”。這位婦人覺得她的身世暴露了。她與一個陌生人談話，從水開始。現在，她被問到個人生活。她必須承認她沒有丈夫。而耶穌平靜地繼續揭示她的生活，或者說向她表明祂瞭解她，知道她的錯誤：“你說：我沒有丈夫，正對。因為你曾有過五個丈夫，而你現在所有的，也不是你的丈夫”。 六個。再一次回歸“五”的象徵意義。這位撒瑪黎雅婦人，婚姻複雜又不穩定，但她代表的是撒瑪黎雅人，代表人性，代表錯誤的宗教，有多個偶像，敬拜許多神。丈夫的形象使人聯想到，天主是祂百姓的夫君。六接近七。耶穌是第七個，天主與以色列婚姻的圓滿。 井邊的真正新郎，約定了婚姻，在這裡，基督與人類新的婚姻關係正在形成。這位有罪的婦人，人類錯誤宗教的形象，被基督糾正，被基督拯救。婦人很驚訝，因著她人性的脆弱被打動，深化了宗教話題：“先生，我看你是位先知”，請告訴我，我們應該在什麼地方朝拜天主？“我們的祖先一向在這座山上朝拜天主，你們卻說：應該朝拜的地方說耶路撒冷”。你知道，請告訴我在哪裡朝拜？ 耶穌用聖三的本性，精彩地回答：“以心神以真理朝拜父”。很多時候，對這句話的解釋是錯誤的。聖神不是與物質相對的，因此並不是說不需要有形的敬禮、只與個人的良心有關。同樣，“真理”也不是指不虛偽、不一致。“心神”就是聖神，“真理”就是耶穌本人。 在若望的說法中，“真理”對應的是“啟示”。耶穌是真理，因為祂是天父的啟示者。因此，天父希望、也必須在耶穌所賜的聖神中被朝拜，因為耶穌是真理。天父尋找這樣的朝拜者。而這位婦女打開了這個主題。與撒瑪黎雅婦人相遇事件的中心，就是朝拜的地方。在哪裡可以朝拜天主？耶穌說“既不在這座山，也不在聖殿，乃是在我賜的聖神內，我就是啟示”。這超越了與自然、與山有關的朝拜，超越了與宗教架構、與聖殿有關的敬禮。基督徒是在聖神內朝拜，聖神是耶穌基督的恩賜，祂使我們成為天父的子女，與天父結合共融。 這就是基督給這位信奉錯誤宗教的婦女帶來的更新。她拋棄了水罐，跑到城裡去叫人。一個重要的細節：她拋下了那個用來汲水的器皿。什麼也沒有做，她沒有打水，沒有給別人水，沒有從耶穌那裡得到物質的水。他們彼此交談，但在她身上發生了變化。這位婦女經常在四下無人的時候打水，為的是不與任何人會面，現在去叫城裡的人，召集他們來見耶穌。她說：“有一個人說出了我所做的一切”。很可能城裡的人都知道她做過什麼。他們一定也跟她說過。她避免與人們見面，正是為了不因她做的事受到責備或羞辱。 在耶穌身上，她發現了這樣的人，即使知道自己的錯誤，也給她提供了更新的可能。於是她成了一個傳福音的人。自從與耶穌相遇，她的生活發生了改變。她聚集同胞，使他們也能遇到耶穌。撒瑪黎雅人急忙去見耶穌。 與此同時，門徒回來了，開始了另一次相遇。門徒們買了些吃的東西，他們叫耶穌吃飯，耶穌開始了一段奇怪講道：“我已有食物吃，那是你們所不知道的”。門徒們的推理很普通，就像撒瑪黎雅婦人一樣，認為一定有人給祂送了吃的東西。耶穌從物質的東西出發，提高了談話的層次。 耶穌總是用象徵，展示一個更高的、神學性的道理。“我的食物，就是承行派遣我來者的旨意……舉起你們的眼，細看田地，莊稼已經發白，可以收割了”。祂的手指向田地。我們必須想象，撒瑪黎雅人正湧過來，耶穌指著湧過來的撒瑪黎雅人，說已經成熟可以收割了。 這時，祂指出：“我辛勤勞作，你們必須繼續我的工作。我勞作，播種，好有收穫。你們，我的門徒，被派遣去收穫我勞苦的果實”。記得一開始提到，耶穌累了，坐在井邊。耶穌疲倦了，坐下，這個態度代表祂的苦難。耶穌將在第六時辰，再次坐在比拉多的審判庭裡，那時祂被人以一種輕蔑的方式稱為猶太人的君王。耶穌疲倦，是祂的生命和傳教工作，是祂的苦難和死亡。 疲倦帶來收穫，門徒隨後要收穫果實。《宗徒大事錄》講到，首先是七人中的斐理伯，然後是伯多祿和若望，下到撒瑪黎雅，許多撒瑪黎雅人接受了福音。耶穌什麼時候經過撒瑪黎雅？斐理伯、伯多祿和若望在這個地區傳教時，許多基督徒被描繪為撒瑪黎雅婦人，以前是四散的崇拜偶像的人，都跟隨耶穌，承認祂是真理，並從祂那裡領受了聖神，使他們與天父進入完全的共融，使他們真正以心神、以真理朝拜父。 旅程在加里肋亞結束，同樣是在加納。旅程結束了。一切從加里肋亞的加納開始，耶穌回來了，在那裡行了第二個神跡，治愈了一個人，他沒有死，而是活了。第一部分結束了，開始了第二部分。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》4. 從加納到加納](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b4-%e5%be%9e%e5%8a%a0%e7%b4%8d%e5%88%b0%e5%8a%a0/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 從加納到加納 在加里肋亞的迦納，耶穌行了第一個神跡（神跡的原型）。我們已經看到，敘述情節時，是象徵性的。也就是說，其重要的意義，是傳達了一個重要的資訊。耶穌使盟約得以實現。現在，在《若望福音》的第一部分，也就是通常所說的“神跡之書”中，我們注意到，前兩個神跡都發生在加里肋亞的加納。第一個是眾所周知的加納婚宴。我們在第二章的開頭就讀到了，在第四章的結尾，我們讀到聖史明確敘述的第二個神跡。 加納的第二個神跡是關於一個兒子的。有一個在葛法翁的王室成員，去找正在加納的耶穌。他見到耶穌後，請祂下來醫治他那奄奄一息的兒子。耶穌只告訴他：“去吧，你的兒子活了。”那個人信了耶穌的話，就回去了。第二天，他見到了僕人，僕人告訴他，你的兒子活了。他問到，他什麼時候開始好轉，他們告訴他：第七時辰。 注釋者說，是“正午後一個時辰”，但若望根據古人計算時間的方法，告訴他們是“第七時辰”。“七”這個數字代表圓滿、完美，加納的婚禮以“六”為特徵，第六天、六口石缸。加納的第二個神跡以“七”為特徵。這位父親知道耶穌說“你的兒子活了”是在什麼時候。他在加納說的時候，時辰還沒有到，兒子活過來的時間是“第七時辰”。 加納的第二個神跡中，還說了一件事。在第一個神跡中，對象是物質，水變成了酒。在加納的第二個神跡中，神跡的對象是一個人，關於這個兒子，說了三次“活”。這裡強調的並非醫治，而是“活”。兒子活了。 讓我們把這兩個故事放在一起，仔細分析。第一個神跡是耶穌把清水變成美酒。我們說這是盟約更新的記號。並不是代替或廢除舊約，而是完成了舊約，用自己的生命作為祭品，完成了古老的盟約。在第二個神跡中，提到活了的兒子，提醒我們，耶穌帶來的新約是如何完成的。把生命賜給了孩子，人們成為兒女，有了生命，得以與天主父生活在圓滿和完美的關係中。 加納的兩個神跡，為記述者提供了兩個開端。“加納”在希伯來語中是一個動詞，表示奠定基礎。耶穌在加納所做的是奠定基礎的行為，也就是說，祂為一個行為打下了基礎、提供了新的開端。聖史從加納開始，敘述了一些事件，說耶穌去了耶路撒冷，在那裡祂與聖殿當局發生了衝突。然後，在耶路撒冷，祂遇見了尼苛德摩，與他談論法律和聖神。然後，洗者若翰出現了，他全身而退，給耶穌留下了空間。最後，耶穌經過撒瑪黎雅，遇見了撒瑪黎雅的婦人，與她談論朝拜天主的地方，並宣告聖神的恩賜，然後，祂回到加里肋亞的加納，祂曾在那裡變水為酒。這樣就開始了第二個神跡，下一段的敘述打下新的基礎。 我們可以肯定的是，若望福音第二章、第三章和第四章，由加里肋亞的加納開始，並在這裡結束。都以耶穌所行的神跡為標誌，構成一個敘事單元。通過對各個情節的分析，我們認識到，在每個情節的中心，都有一個以色列的制度。 因此，我們可以把若望福音的這一敘事單元稱為“制度的迴圈”，在這一部分中，凸顯出耶穌是改變、更新、使之完成的人。第一個神跡表明盟約的更新。耶穌以一種全新的、卓越的方式，實現了盟約的許諾。這部分的第二事件，把耶穌帶到耶路撒冷，展示祂與耶路撒冷當局關係。祂告訴他們“你們摧毀這座聖殿，三天內我要重建起來”。這裡猶太人是耶穌的反對者，不是所有的猶太人，而是特別反對耶穌的一群人。因此，猶太人拒絕祂的說法，嘲笑祂，認為祂說了褻瀆的話。這座聖殿花了四十六年才建成，你卻三天就能重建？他們不明白耶穌要表達的意思。在這個情節中，加入了聖史常用的“感想”。 在第21節及隨後的幾節中，敘述者加了一個括弧，說：“耶穌所提的聖所，是指祂自己的身體。”首先，他解釋這是什麼意思。他怕讀者不明白聖殿被毀和重建象徵什麼。所以，他插話說，耶穌的意思是說祂的身體。祂稱之為聖殿，因為耶穌的身體是天主臨在的聖殿，而不是耶路撒冷那座用石頭建造的聖殿。這是基督的身體，天主的居所。聖史指明：“當祂從死者中復活以後，祂的門徒就想起了祂曾說過這話，便相信了聖經和耶穌說過的話”。 我們現在可以說，現在門徒們記住了這件事，但不明白它的意思。若望當時是一個年輕人，我們說，可能來自與耶路撒冷有關的司祭家庭，因此關於聖殿的事情，他可能是專家。他發現那句話聽起來很奇怪，他不明白，但是他記住了。而在第三天復活後，他就明白，這其中是有聯繫的。若望隨後理解到，耶穌那天的意思是說祂的身體。摧毀這座殿，我三天後就能重建。他們記住了這句話，之後就明白了，然後他們也明白了聖經的意思。聖經提到新的聖殿，並說到重建，這並不是指簡單的建築。祂說的是司祭職務，是新的祭獻，不是用動物作犧牲，而是祭獻自己。這樣，若望明白了，耶穌滿足了人們對聖殿、司祭和祭獻的所有期望。在逾越節的三天裡，祂的死亡和復活，就是這段歷史的實現。他們是在復活節之後，在復活節之後幾年才明白的。但若望沒有直接寫。他在幾十年後開始寫，並反省了70年，這段文字就說明了這個事件深刻的屬靈意義。所以，在加納，耶穌宣佈了新的盟約；在耶路撒冷，祂宣佈了新聖殿，盟約是祂的血，聖殿是祂的身體。 第三個事件，也發生在耶路撒冷，是在逾越節的時候，把這個事件放在逾越節很重要。耶穌遇到一位老人，以色列的教師，一個尋求真理的人，他晚上來找祂。雖然沒有說明他為什麼晚上去，但似乎很容易理解：他不想讓人看見。尼苛德摩暗中探訪耶穌，願意與耶穌談話。他首先向耶穌致意，這是一種贏得善意的方式。他告訴祂：“我們知道你是由天主而來的師傅，因為天主若不同他在一起，誰也不能行你所行的這些神跡”。耶穌以深不可測的方式回答他：“人除非由上而生，不能見到天主的國”。“由上而生”中的副詞，來自希臘文ἄνωθεν，也可以翻譯成“再次”。 這種表述有些模糊。耶穌突然對老尼苛德摩說：人若不重生，不能看見天主的國。如果一個人不是從上而生。重生是指因著天主的恩寵、因著新創造的介入而重生。這不是簡單的再生一次。我們如何重生？這是尼苛德摩提出的問題。我已經老了，該怎麼做？也許可以回到母腹，第二次出生嗎？耶穌微笑著告訴他，你是以色列的師傅，但你忘了厄則克耳先知、耶肋米亞先知說過，他們說過天主要帶來的新的心、新的盟約。 他沒有適當地引用這些文字。這是我解釋的。耶穌的意思是，一個讀過古經的以色列的師傅應該知道，天主的計畫正是關於心靈的更新。說“再次”或“由上而生”，並不是改變這種提法。這是那個表示新穎的詞的兩個方面的意義。這個問題不是簡單地改變一條信仰的道理，這個問題說的是重生。需要一個新的世代，而這個新世代只有通過聖神的恩賜才能來到。 夜間訪問耶穌的法利塞人老尼苛德摩，代表的是法律，是只用自己的力量嚴格遵守法律的代表。這種遵守法律的方式不會推陳出新，不能得救，不能打開心門迎接新生命。需要天主的創造性工作。對於救恩，法律是不夠的，一定需要天主的神。尼苛德摩不再說話，對話結束了，或者說對話成了獨白。 耶穌繼續講話，講了一大段，講解祂降生的意義。實際上，“天主竟這樣愛了世界，甚至賜下祂的獨生子，使凡信祂的人不至喪亡，反而獲得永生。因為天主沒有派遣子來審判世界，而是為叫世界藉著祂而獲救”。這啟示了祂使命的意義。耶穌自己是天父派遣的兒子，不是為審判，而是要拯救，通過信德獲得救恩。信祂的人不被定罪，但不信的人已被定罪；不是被天主懲罰，不信的人卻被自己毀滅。不信，就等於排除被拯救的可能。審判是這樣的：“光明來到了世界，世人卻愛黑暗勝過光明。” 耶穌自己就是光，進入了世界，顯示出那裡的污穢。在昏暗的房間裡打開一扇窗戶，讓光照進來，你就會注意到污穢。所以一旦看到了混亂和污穢，最好把燈關掉，關閉窗戶，就什麼也看不見了，也就不需要清掃了。基督來到世界，是光明，讓人能看見，看見人的限度。而陽光只是讓你看到污垢，卻無助於清除污穢，必須是人參與清除污穢。 這裡宣告的是不同的。因為作為光明來到的基督，揭示了人的限度，如果人接納祂，就給人提供了克服限度的可能。人們有可能愛黑暗勝過愛光明，關上窗戶，關上燈，就看不見污穢了，似乎乾淨了。我們假裝健康，閉上眼睛，不看問題。如果我們注意到這個問題，感謝耶穌，人的限度就會凸顯出來。在祂內，可以獲得拯救。 救恩如何實現？耶穌以舊約的圖像揭示出來。“正如梅瑟在曠野裡高舉了蛇，人子也應照樣被舉起來，使凡信的人在祂內得永生”。《戶籍紀》第二十一章提到了梅瑟。他製作了一條銅蛇，懸在木杆上，使那些被毒蛇咬傷的人，仰望銅蛇獲得痊愈。銅蛇描繪的是殺人的動物，但客觀上，仰望它能使人獲救。豎起銅蛇成了一個標記，象徵耶穌也將被懸在十字架上，而後復活，進入天主的光榮。這裡的意思是把人升到寶座上，也意味著要懸起來，置於死地。十字架高舉耶穌，有兩層意思：祂真的被殺死了，但十字架成了基督君王的寶座，祂成為宇宙的君王和審判者。導致死亡的毒蛇轉化了，給予生命，並成為救恩的源頭。 畢竟，耶穌的死是一件殘酷的惡事，是嚴重的不義，殺死了唯一的無辜者，是一個殘酷的法律方面的錯誤，所以，無辜者的死是惡，然而，耶穌面對不正義的審判、面對十字架上屈辱的死亡方式，祂扭轉了其意義，救恩來到了。木杆上懸掛了邪惡之物，救恩從耶穌的肋旁流出。仰望他們刺透的那一位，就是救恩的源頭。耶穌告訴尼苛德摩，法利塞人的法律是好的，是美好的，我們需要遵守，需要尊重，但是，只守法是不夠的。我們需要聖神，需要心靈的轉變。 必須要重生。誰賜下聖神呢？就是從十字架上復活的聖子。而尼苛德摩必須接受重生，超越法律，到達聖神的恩賜。緊接著我們發現一個情節，洗者若翰退出，告訴他的門徒，耶穌是新郎，他把自己比作新郎的朋友，比作預備婚禮的人。現在是離開的時候了。 我們讀加納婚宴時，就明白了，新郎就是耶穌。現在洗者若翰告訴我們：耶穌不僅是天主的羔羊，而且是新郎，因此，中間人退出。現在，新郎出現了，新的盟約、新聖殿、新法律，這就是聖神因著天主親自臨在，取代了中間人。最後，到了撒瑪黎雅，祂與撒瑪黎雅婦人交談，與她討論朝拜的地方。在哪裡朝拜天主？耶穌說：以心神、以真理朝拜祂。 這樣我們回到加納，完成了行程。耶穌使以色列的制度得以實現。祂沒有廢除，而是使之完善；祂實現關於祂的預言。耶穌是全新的，實現了這些許諾。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》3. 加納婚宴](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b3-%e5%8a%a0%e7%b4%8d%e5%a9%9a%e5%ae%b4/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 加納婚宴 第四部福音是愛徒的見證。我們知道他是若望，福音正文來自近70年的默想。因此，作者有時間、有辦法寫好這部福音，可能有幾個版本。他能很好地整合、修訂並完成草稿。今天，我們能讀到這部象徵性的福音，對基督教信仰來說，確實非常珍貴。 首先，我們來看看福音的結構。序言，即聖若望著名的序言，像詩歌一樣，是最後寫成的，因此應該在這些講座的最後講解。在福音的最後，有一個結語，記述了耶穌復活後在加里肋亞湖顯現，有奇跡性的捕魚的神跡，但最重要的是，提供給門徒的早餐，和伯多祿認出耶穌。 福音的敘述在序言和結語之間展開、結束。正文可以簡單地分成兩部分。學者們通常說第一部分是“神跡之書”，第二部分是“時辰之書”，而第十二章是樞紐。在第一部分，作者敘述了耶穌所行的神跡，一共有七個。第十二章是第一部分的結尾，和第二部分的開頭。 從第十三章開始，我們發現連續五章，是耶穌講解逾越節的晚餐，並留下了臨別贈言，將祂的教導留給門徒。然後，耶穌的時辰來到，是受難和復活的時刻、實現祂的光榮。 我們首先看第一部分。我說過，前十一章敘述了7個神跡。第一個是在加納；第二個也是在加納，治好了一個瀕臨死亡的孩子；第三個是治好貝特匝達的癱子；第四個是在加里肋亞湖邊增餅的神跡；第五個是耶穌在夜裡步行水面，顯示祂的神性；第六個神跡是治好胎生的瞎子；第七個神跡最接近現實，把朋友拉匝祿從墳墓裡喚醒。朋友給了拉匝祿生命，但為了給朋友拉匝祿生命，耶穌失去了自己的生命。 這是以耶穌行的神跡為中心的一系列故事的主要情節。第一章第18節序言結束後，緊接著我們發現正文的開頭。在第19節，作者寫道：“這是若翰所做的見證”。這似乎是本書的標題，但實際上，在第一章的這一部分，我們見證了從洗者若翰到耶穌的過渡。 一個有趣的細節，這些事件反覆以時間順序開始。29節“第二天”；35節“第二天”；43節“第二天”。意思是說，敘述者記述了連續的幾天。所以，既然三次都用相同的表達方式，從第一個事件開始，我們看到的是連續四天發生的事。 如果我們讀到第二章的開頭，介紹加納婚宴，我們看到“第三天”的描述。我們有四天，加上三天，就是一個星期。若望福音一開始就把一系列事件，組織在一個星期內。我重複這句話：若望福音是從一個星期開始的。如果你看到我堅持，我在強調一些表達方式，那是因為應該提醒你：這就是象徵性的過程。這就是若望的做法。 讀者一定要留心，如果我重複了兩三次，你要仔細留意這些細節，銘記其意義。福音的開頭與《創世紀》中的表達方式一樣：“Ἐν ἀρχῇ”，就是“在起初”，然後敘述了一個星期。我們在這裡也有開頭的一星期。過了些日子，記述從洗者若翰向耶穌的過渡，並且與創世的第一周相提並論。 新世界正在開啟。與耶穌相遇是全新的經歷，是新的創造。根據對觀福音的結構，若望也將洗者若翰描述為宣講悔改的人，但並不是只描述他作為宣講者或施洗者的工作。首先，他提到，若翰與耶路撒冷當局進行對話。他們問他是誰，若翰說，他只是呼喊者的聲音；他是前驅，為在他之後來的人預備道路。第二天，耶穌也在這個背景中出現，若望告訴門徒：“看，天主的羔羊”。洗者若翰用這奇怪的、獨創的表達方式，把耶穌介紹給門徒們。 第二天，洗者若翰的門徒離開他，去跟隨耶穌。耶穌停下來，看到他們在跟著祂，就問這兩個人：“你們找什麼？”這是在若望的記載中，耶穌說的第一句話。這是一個重要的問題。這個問題還會出現兩次。耶穌將在受難開始時，問逮捕祂的士兵：“你們找誰？”復活的耶穌，就像若望福音的第一句話一樣，問瑪利亞瑪達肋納同樣的問題：“女人，妳找誰？”這些話是一樣的，只是略有不同。 注意到變化了嗎？第一次指的是物：“你們找什麼？”；第二次指的是人：“你們找誰？”第三次是複數變成單數，問題高度個人化：“你找誰？” 這是讀者必須經歷的過程。我們必須注意捕捉所有的細節，因為《若望福音》的可貴之處，恰恰是在文本與敘述的每個細節中都蘊含著豐富的意義；必須欣賞、重視、牢記每一個細節、每一個細微的差別，這樣你繼續閱讀時，才可能把握其中的聯繫，領會到循序漸進的解釋。門徒離開洗者若翰，跟隨了耶穌。他說這兩個人中一位叫安德肋，沒有提另一位的名字。正是這種委婉的敘述，讓我們認為，他可能是作者本人；他是洗者若翰的門徒，離開了那位宣講悔改的人，跟隨了耶穌。事實上，我們在第四部福音中找不到召叫漁夫的故事，而第一次召叫門徒發生在約但河岸，死海地區，更偏南，在耶路撒冷郊外。 安德肋和他的兄弟西滿談起他們遇見的這個人，並把他帶到耶穌面前，就有了一群門徒。第二天，斐理伯，他與安德肋和西滿是同鄉，來自貝特賽達，又遇見了一個叫納塔乃耳的人，我們知道他就是巴爾多祿茂宗徒，他告訴他：“我們找到了默西亞”、“出身於納匝肋的耶穌”。 巴爾多祿茂是加納人，他懷疑納匝肋還能出什麼好事，並拿這個說法開玩笑，斐理伯也找不到更好的辦法，只能重複耶穌的話：“你來看一看吧”。 邀請讀者：要深入，深入到文本裡……你必須自己看，你必須認識耶穌，你必須試著與祂在一起，你必須學習認識祂、分享祂的生命，然後你就會看到。巴爾多祿茂持著懷疑的態度到了耶穌面前，但令他很驚訝。耶穌叫著他的名字召叫他，告訴他：他在無花果樹下的時候，祂就看見了。這當然是重要的細節，但我們說不出這有什麼意義。這個細節可能對納塔乃耳特別重要。耶穌告訴他：“我認識你，很瞭解你……你聽說我之前，我就很瞭解你了”。而納塔乃耳立刻宣認自己的信仰：“你是以色列的君王，天主子”。他稱耶穌為“辣彼”，這個稱呼是指老師的。他認為這個人是老師，教導人如何生活。耶穌可能微笑著回應說：“這些小事就讓你相信了，你要看見比這更大的事”。 這是一個重要的許諾。願意跟隨祂的這些門徒得到了許諾，將看到偉大的事，“你們看見天開了，天主的天使在人子身上，上去下來。”想一想雅各伯的梯子。《創世紀》中說，族長做了一個夢，夢到一個梯子，一個大梯子，帶有階梯的塔，像人工做的山，作為連接天與地的梯子，天主的天使作為使者，上去下來；他們保持天地之間的聯繫。耶穌告訴門徒：“你們將看到人子，也就是我，像雅各伯的梯子一樣，連接上天與下地。” 這是重要的關於基督論的宣告。耶穌是紐帶，是梯子，天主借此下降塵世，以便讓人能上升天庭。第三天，在加里肋亞的加納有婚宴。我們已經討論了四天的行程。洗者若翰慢慢地離開了舞臺，耶穌成了主角。若翰的門徒跟隨了耶穌，從約但地區走到加里肋亞。 第三天，其實是第六天，因為按照古人的計算方式，我們要算上起點，所以如果說已經有四天，要數第三天，就必須包括第四天、第五天、第六天，正如星期天從星期五開始算，就是第三天。它不是三天以後。死亡之後的第三天。而且應該從星期五開始算，週五，週六，周日。所以，四加三，在這種情況下，就是六。這個細節是象徵性的。 在創世史上，第六天是天主造人的日子。耶穌是哪一天死的？祂死在星期五。是的，但用數字計算，星期五是第幾天？星期五是第六天，第七天是星期六。星期天總是一周的第一天，猶太人仍然稱它為“rishon”，就是第一天。週五，也就是耶穌死亡的那一天，是第六天，正是天主造人的日子，這有什麼象徵意義？意味著若望寫的是一部屬靈的福音，因此，強調這些細節，是為讓讀者明白，這一天的巧合，是有意義的。 耶穌的死亡是新人的創造，也是創造之神在澆灌、更新人類。但耶穌在十字架上的這件大事（將在耶穌的時辰發生）在祂的死和復活中，在開始時就象徵性地預示了。耶穌行的第一個神跡，發生在這最初一周的第六天。這是一個創造性的事件；傳統的基礎上，開創了新的紀元。 這不是耶穌的第一個神跡。很多時候，被簡單地認為是第一個神跡，是因為要理問答：“耶穌的第一個神跡是什麼？加納婚宴”。這不是按時間順序排列的問題。對觀福音中甚至沒有提到婚宴。即使是一個孩子，如果問這個問題：耶穌的第一個神跡是什麼？他可能反問：根據哪位聖史的記載呢？因為如果根據馬爾谷福音，沒有提到加納的婚宴。耶穌的第一個神跡是在葛法翁的會堂裡治好了一個附魔的人。如果結合瑪竇福音，第一個神跡是耶穌在山上講道之後，從山上下來，潔淨了一個痲瘋病人。不同的聖史，有不同的角度。 讀者必須認清。我們不是在重建假想的耶穌的生活，或以神秘的方式講述。我們要理解的是神學文本，深具文學性和智慧性，其前提是讀者要有領悟能力，不輕視敘述的事件。所以，耶穌在加納婚宴上行的，不是第一個神跡，而是神跡的原型。請注意，這是非常不同的。作者用的是“Ἐν ἀρχῇ”，神跡的開始；“ἀρχῇ”是開始、起源，不只是一系列的第一個，是耶穌行為的主要模式。這是一種轉化，一種轉變。 沒有詳細描述這場婚禮。我們想知道更多細節，卻沒有提到。我們不知道誰要結婚。這裡說耶穌的母親也在那裡。耶穌和祂的門徒也被邀請。他們沒有酒了。考慮到酒的意義，特別是在舊約中，酒是法律、慶典與愛的標記。在宴席上沒有酒了，有重要的象徵意義。 加納的婚宴，象徵天主與以色列人立約。這裡沒有提耶穌母親的名字，沒有說是瑪利亞，更沒有說是童貞女。“耶穌的母親在那裡”。你會用福音中的方式說話嗎？你覺得這樣說話合適嗎？耶穌的母親在那裡，她留意到這種匱乏，只是說：“他們沒有酒了”。耶穌用一種奇怪的方式問她：“女人，這與妳和我有什麼關係？”祂稱她為“女人”，這是一個重要的象徵性詞彙。女人是盟約的一部分。 是盟約的另一方。妳和我有什麼關係？你怎麼把自己放在我前面？母親沒有在理論上回應，而是以實踐回應，對僕人們說：“祂無論吩咐你們什麼，你們就做什麼”。這是在西乃山上，以色列人接受盟約的說法：“雅威說的，我們就要做”。不同的是，這裡是耶穌在說，母親同意按耶穌說的做。母親是忠信的以色列，她意識到在這個婚姻中已經沒有愛了。這不是加納婚禮上新人的實際情況，而是指盟約中的婚姻。這是天主與以色列人之間的關係的故事，在這種關係中，再沒有實質、再沒有喜樂，再沒有愛；耶穌的工作不是取代，而是成全。 祂沒有從無中造酒，而是叫僕人把6口石缸裝滿水。每口缸裡裝了大約一百升。這些缸是猶太人行取潔禮用的。他們用岩石或石頭鑿成缸狀，裝滿水，為飯前洗手洗腳之用。現在宴席結束了，沒有酒了；還有許多其他問題，回去把那些缸裝滿水是很費力的工作。6乘以100就是600升。 他們要為這個看起來沒有什麼意義的事情，從遠處的井裡抬來多少桶水？有6口石缸——6的組合，數字6很重要，創世的第六天亞當被造成，6是人的數字，象徵人性和不完美。是石頭做的，十誡版，就像需要更新的舊人的心，是一種精神：把石頭的心變成血肉的心，把新的律法寫在心裡，而不是刻在石頭上。 耶穌用石缸裡裝的猶太人用來行取潔禮的水，變成了上好的新酒。並沒有說水都變成了酒。僕人按照耶穌的話做了，只有他們知道；他們把變成酒的水拿給管家。他嚐了之後，說：“美酒！”管家，是負責宴會的。他是負責人，他是以色列人的首領與權威人物的代表，他們看到了耶穌的工作，聽到了祂的話，卻不明白。管家把新郎叫來。 誰是新郎？提供酒的人。誰提供的酒？耶穌。新郎就是耶穌。故事並不是隨便講道，因為這是象徵性的故事。但是管家對新郎說：“你把最好的酒保存到了現在，直到這個時候。可惜，他們已經半醉了”。耶穌的意思不是要讓客人喝醉，而是到最後獻上最好的，以完成盟約。 猶太人行取潔禮的水，成為彌撒聖祭的酒，代表基督的血，但祂什麼時候把那酒給我們呢？在十字架上，用祂的血。然後母親又一次在那裡，同樣，那時，耶穌會稱呼她，稱她為“女人”，把母親交託給門徒，從舊約到新約，沒有拋棄任何東西，而是一切都實現了。 因此，耶穌完成了神跡的原型。祂彰顯了祂的光榮，顯示出祂是誰，祂的門徒相信了。福音可以在這裡結束。整部福音都已經呈現出來了，但是是以原型的方式，也就是綜合的方式，這將在後面記述。這是一種象徵性的解讀方法，並不影響敘事的歷史性，但提供了一種很好的解釋和深奧的神學、和屬靈意義，因為若望福音是一部屬靈的福音。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》2. 第四部福音的寫作歷史](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b2-%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e9%83%a8%e7%a6%8f%e9%9f%b3/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 第四部福音的寫作歷史 到底這位神學家、第四部福音的作者、象徵性的作家、寫了一部美妙的屬靈福音的若望是誰呢？福音正文中沒有提到名字，也沒有相關的描述，但古代的作者，毫無疑問一直認為他就是若望宗徒，載伯德的兒子、雅各伯的兄弟、十二門徒之一。 一些現代學者對這一說法表示懷疑，因為第四部福音的作者是一個思想深邃的人，流露出豐富的神學和文學知識。而根據福音的記載，若望宗徒是來自加里肋亞湖的年輕漁夫。因此，他們試圖尋找其他可能的作者，特別是與耶路撒冷和司祭團體有關的作者。 然而，在我看來，最近的假設已經克服了這一困難，並綜合各種可能性，認為第四部福音的作者確實是若望、十二宗徒之一、載伯德的兒子、耶路撒冷聖殿的司祭，因此，與聖城的文化環境、司祭家族有關，因此，他繼承了文化，具有深厚的文學素養。 那麼，為什麼我們發現他是加里肋亞湖畔的漁夫呢？因為耶路撒冷聖殿的司祭並不是常年供職於聖殿的神聖職務。他們一般都有工作，可能若望不只是一個貧窮的漁夫，他可能是一家漁業公司的老闆，或者可能是老闆的兒子。 根據研究發現，耶路撒冷的司祭家族應該可以從事商業或手工業活動，比如可能做捕魚的生意。在歷史上耶穌的事件發生時，若望非常年輕。我們沒有資料證實他的具體年齡，但可能是12到15歲，非常年輕。 耶穌生前，若望沒有寫福音，我們現在聖經中，讀到的第四部福音，是在第一世紀末完成的。簡單算一算，如果耶穌死而復活的事蹟發生在30年，福音完成的時間大約是100年，從歷史事件到完成寫作，已經過去了70年。 這並不意味著若望在70年後才開始寫。如果這樣，創作期已過，因為這部作品花了很長時間。70年差不多是一輩子。如果我們認為若望當時15歲，再加70年，他就是85歲的老人。這樣的年齡並不特別，因為關於其他人的記載，可能大幾歲，也可能小幾歲。 然而，這意味著這位十五歲的少年，用他生命中另外70年的時間，默想他年輕時的特殊經歷。三年的青春歲月裡，遇到了一位特殊的人物，影響了他的一生。若望以年輕人的智力和記憶力，通過經驗和記憶，記住了耶穌的所言所行，但並沒有立即寫下來。寫下來不是為吸引人們的眼光，而是要具有深邃的思想。 下筆之前，若望思考了很久，他用象徵性的做法，把記憶中的所有細節拼接起來。他記住了耶穌生平的許多細節、祂的特點、言語、行動、與門徒的關係、與耶路撒冷當局的關係等等。他深入地默想，並給別人講解他的默想。在講解時，他感覺到某一段的意義，並深入這一段。然後再次講解，他自己更清楚，然後改進講解的方式，説明聽眾理解其深層的屬靈意義。 這個過程持續了70年，很可能，文本的寫作不是一氣呵成，70年之後一次成型。肯定有過好幾個版本。 這個寫作過程的假設，有趣的假設，因為美國學者厄本·馮·沃德（Urban von Wahlde）又開始流行起來。他在2011年出版了一本關於第四部福音的著名的注釋，700頁的書只是導言，對若望福音的三個假設版本進行了詳細的描述。 這個假設的優點，他稱之為“溯源”，就是評估同一個文本，並指出在若望福音中存在的詞彙方面的張力、變化，並重構三個不同版本的結構。 我再詳細解釋一下。可以想象，在早年，若望宗徒不僅默想，而且宣講耶穌行的神跡，並開始寫成文字。這就是一個多世紀以來，傳統上被稱為“神跡福音”，也就是說，在若望的故事中，介紹了耶穌行的七個神跡。耶穌要藉著這七個神跡，說明自己的默西亞使命，顯示天主的面容。 這可能是古代的第一個版本，也許是用閃族語言寫的，可能是希伯來語，早些年寫於耶路撒冷。我們可以想像整個40年代到50年代，從地理和歷史的角度看，與這些事件發生時的情況非常接近。最早的若望文本成為深入默想的基礎。 期間，發生了迫害。耶穌的門徒們離開耶路撒冷，到撒瑪黎雅，到敘利亞的安提約基雅。在這第二階段，大約在70年代，耶路撒冷被羅馬人圍困，基督徒和猶太人一樣，不得不離開，第二個版本出現了，他們的視野擴大了，知識加深了；同時，在神學理解方面，有了巨大的進步。 這些年沒有白過。隨著越來越成熟，若望自己也更明白了，他重寫了福音，內容增加了一倍。他重寫了已經寫好的部分文本，並加以擴充。例如，關於神跡的故事——他總是稱其為“標記”——加上了議論。每行一個神跡，耶穌與猶太人之間會就產生衝突；在這裡，我們發現若望福音中的術語問題。 他經常把猶太人稱為耶穌的對手，這種近乎貶義語氣的用法，用我們的說法，產生了“猶太人”一詞。若望說的“猶太人”，並不是指所有屬於猶太民族的人，而只是指那些頑固地反對耶穌的當權者。然而，在第一版的文本中，他提到大司祭、法利塞人、經師。與對觀福音使用的術語一樣。文本更深入的時候，出現了“猶太人”一詞，只描述那些反對者，他們頑固地反對耶穌的宣講。他們不相信祂、不接納祂、拒絕祂。這一步是由歷史事實導致的，反對基督徒團體的力量已經成熟，與會堂的權威——可能只是一群固執的法利塞人，從耶路撒冷毀滅的災難中倖存下來。 在這種有爭論的環境中，例如在瑪竇福音的介紹中也注意到了這一點，若望深入分析並回應了與猶太人的爭議，記載耶穌更深入的教導，提高了基督論的水準。這第二版，當然是用希臘文寫的，為讓更多的讀者理解，以細微差別展示耶穌的神性。 到現在，這個人就是天主，這種認識已經成熟，並呈現了神性的特徵。這第二版，明顯標誌著文本已經成熟，但也引發了一些問題，有人想把基督教的資訊與希臘文化結合起來，特別想與諾斯底主義結合起來，他們受到了這個文本的啟發，出現了基督教諾斯底思想，曲解了若望的教導，認為耶穌是天主，只是天主，只有人的外表。 這在我們看來是不可能的，但古代的思想家的確很容易把耶穌想象成一個像人的神，而不真正地認為祂是人。祂行了驚人的神跡，古代的人，包括有知識的人，很容易會說祂是“人形的神”，但那人形只是外表。想想《奧德賽》，尤利西斯與雅典娜多次見面，卻不知道那就是她，因為女神曾化作不同人物的形體，在恰當的時候給他正確的建議；她給了他好的建議，然後就消失了。自古以來，希臘人就習慣了神靈的顯現，而耶穌很容易被認為也是神靈的顯現。 這就是諾斯底主義的想法，而且似乎還更強調耶穌是一個看起來像人的神。這種看法很危險。同時，若望移居到了希臘世界的大本營厄弗所，這是一個希臘城市，在那裡諾斯底主義非常盛行。在厄弗所的若望團體中，發生了分裂，內部的分裂。因此，若望寫了第一封書信。 他必須寫清楚，重申耶穌是真正的人。祂是天主，但確實降生成肉身，真正的人。他在第一封信的開頭說：“論到那從起初就有的生命的聖言，就是我們聽見過，我們親眼看見過，瞻仰過，以及我們親手摸過的生命的聖言——這生命已顯示出來，我們看見了，也為祂作證，且把這原與父同在，且已顯示給我們的永遠的生命，傳報給你們”。反基督者就是否認耶穌成為人的人，這是一種“反基督”的立場，與基督對立，否認肉身，因此第三版出現了。 若望，那時已經老了，離歷史事件已經70年了，他第三次拿起他的書，重新整合；例如，加了序言，其中若望神學成熟起來，並莊嚴地宣告。聖言成了肉身，居住在我們中間，現在我們看到了祂的光榮。這時，他有了深刻的理解。 第三版糾正了可能產生的諾斯底異端，澄清了基督論，使之保持正統。耶穌是真天主，也是真人。有可能除了這第三版之外，由於團體的原因有些調整，因為若望建立了一個團體，他有些門徒，聽他講道、跟從他，又有助手協助寫作、拓展。他們思考、推理，是牧靈方面的助手，我們可以想象他們是司鐸、執事。他們又開始宣講、教導，協助年老的見證人、耶穌的愛徒。 似乎只有在第三版，才出現了耶穌愛徒的作品，因為在末期，若望成了理想的模範、解釋耶穌的權威。跟隨耶穌愛徒的見證，是保存在真理內的不可缺少的條件，否則，就有可能發明一個個人喜愛的耶穌。厄弗所的若望團體就存在這樣的危險，第一世紀末，這最後一版，也就是我們現在讀到的聖經正典，包含了前面幾個版本的內容。 這部作品非常精彩，是隨著時間積累起來的，以非常明智的標準編輯在一起，從序言到結語，還有兩個大的部分——神跡的福音和時辰的福音，幾乎像兩本書合在一起，中間是第十二章。首先，耶穌行了七個神跡，展示天主的行動，然後，時候到了，祂把祂的話託付給門徒，進入祂光榮的事件。 祂的十字架是啟示的最偉大的時刻。若望，見證人，站在十字架下，當他看見水和血從基督的肋旁流出，就認出了聖神的恩賜，這聖神使人能見到天主，讓若望能寫出屬靈的福音。這位見證人作出見證，並寫下這些事，默想了70年，為使你們也相信。 - [讓我們加深認識聖經 –《若望福音》1. 若望：象徵性的福音](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b1-%e8%8b%a5%e6%9c%9b%ef%bc%9a%e8%b1%a1%e5%be%b5/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 若望：象徵性的福音 若望福音是福音中的第四部，從文學和神學的角度看，這是一部特殊的作品；令人喜悅的作品，看似簡單，實則非常深奧，包涵偉大的神學思想，是經過深入而細緻的默觀的果實。我們東正教的弟兄稱若望為“神學家”，是最卓越的神學家，在世間默觀天主；聖言降生成人，門徒們遇到了，若望是其中之一。這次相遇帶來了對神聖奧秘的神聖體驗。這樣的經歷，讓他進入到聖神內。 古代福音詮釋者，亞歷山大的克萊孟，三世紀的偉大聖師，說：“若望看到其他聖史記錄了有關歷史上耶穌的肉體的、身體的、物質的東西，就創作了一部“屬靈的福音”。事實上，傳統上稱《若望福音》為“屬靈的福音”；然而，要解釋它在哪種意義上是“屬靈”的，並不容易。 “屬靈”並不是與物質相反，“屬靈”指天主的生命、主的具有穿透力智慧、是聖神的智慧。因此，“屬靈”的文字，要深化現實的意義，不是忽略現實，而是深化現實，從神學的角度考慮事實，然後深入到最深的資訊。 在這個意義上，它是屬靈的，因為它抓住了耶穌這個歷史人物象徵的現實。為此，我們可以採用一個更適合我們時代的術語，說《若望福音》是”象徵性的”。“象徵性”（symbolic）這個詞非常有意義，來自古老的傳統，表示把一個東西和另一個東西放在一起。讓我們試著分析這個詞。希臘語中，由兩部分組成：介詞Sym，意思是“在一起”，和“bolon”，從詞源上說，是動詞放或扔。所以“象徵性”的意思是，把不同的東西放在一起，構成整體。 在以前的孤兒院，有一個奇怪的做法，就是把保存下來的物品一分為二，是父母把孩子送到那裡時用的。例如，繡花的手帕，一分為二，一半放在孩子旁邊；人們一般認為，父親會保存手帕的另一半。例如，如果在佛羅倫斯，在聖嬰醫院，有人想認領孩子，那半塊手帕就是認領孩子的權威物證，因為把這兩塊手帕放在一起，就構成了整體。想一想那些用無數塊碎片拼成的作品，這拼圖本身沒有什麼價值和意義，但只要有耐心，把各種細節拼湊起來，就構成一幅圖畫，有一個非常精確的畫像。馬賽克就是這樣：一幅絢麗的馬賽克由許多小碎片組成，如果我們把馬賽克拆開，我們也可以把小碎片編成目錄，數一數，明確什麼地方是金塊，藍色和紅色的是什麼礦物，但最後，我們會冒風險，可能就不知道馬賽克代表什麼。這不是研究大型馬賽克的方法。 我們不要拆解碎片，而是要理解整體，只有把碎片拼湊起來，才能理解馬賽克，才能理解作者把細節拼起來想要傳達的資訊。因此，文學作品中的象徵性的手法，就是讓讀者投身其中，把表面背後的意義拼湊起來。 若望並沒有使用從“symbolon”衍生出來的動詞，而聖史路加卻用了，且只用了一次，當他說耶穌的母親“把這些事默存心中，反覆默想”時，用了這個詞。讀到“默想”這個動詞，絕不會想到在希臘文中是：συμβάλλουσα。意思是“放在一起”。什麼是默想？就是盡力將所有的細節以這樣的方式拼湊起來，從而擁有完整的畫面。完成畫面時，理解就會更廣、更深。 讀者會遇到很多細節，和一些歷史事件。我們遇到一個人時，我們知道這個人的許多細節，但最重要的不是對所有細節進行細緻的分析，而是把所有真實的情況拼湊起來，得到這個人的全貌，不見得都是身體上的，而是身體/道德上的形象。聖史就是用這種方式呈現耶穌形象。 特別是，若望為耶穌創造了象徵性的畫像，其中許多故事的細節都有意義，讀者必須學會掌握這些意義。這就是為什麼作者在完成他的作品時，在第二十章的末尾，說他記錄了許多“標記”（神跡）。這是第四部福音的特色用語之一。在敘述了復活的主與門徒的相遇後，他寫道：“耶穌在門徒面前還行了許多其他的神跡，沒有記在這部書上。這些所記錄的，是為叫你們信耶穌是默西亞，天主子；並使你們信的人，賴祂的名獲得生命”（約20：30）。 這個結論很關鍵，因為揭示了作者的意圖。首先，若望告訴我們，他寫了耶穌行的神跡。他並沒有寫下全部的神跡，而是選擇了一些。把耶穌的作為稱為神跡，意味著作者要傳達的是，耶穌在世間的生活中，這些事件在是重要的，而且有隱秘的意義。“標記”（神跡）指向其他事物。不可避免的是，標記是物質，但卻指向更大的現實。如果你在海邊的沙地上看到腳印，你就是看到了一個標記。什麼是腳印？就是沙子被踩下去了一點，但是通過被踩的沙子的形狀，你就知道，一個人或一條狗經過這裡，你就有了指示，知道他走的方向；你看不到人，你甚至看不到腳，但是看著踩過的沙子，你就知道一個人經過了。你之所以會想象，是因為人的智慧是象徵性的，會綜合細節。 這些腦力活動只需一瞬間。我看到了踩過的沙子，我就明白了，一個人從這裡走過，因為如果沙子有這個形狀，說明是一隻靴子導致的，但靴子不會自己走，裡面一定有一隻腳，而腳連著腿，腿是一個人的肢體。如果腳大，顯然，走過的人是大個子。 這是非常迅速的推理，但有重要的步驟。這是一個解讀象徵的過程。或者說，我一聞到煙味，就知道有東西在燃燒，因為如果沒有火，就不會有煙。標記能讓人想到其他事物。煙讓我想起火，提醒我忘記了鍋還在火上。我鼻子裡聞到了煙味，讓我想起了我遺忘的事情。這是象徵性的事實；我的大腦是這樣推理的；而那些以象徵性的方式寫作的作者，其實想與讀者合作。他們尋找聰明的讀者。想象一下，作者在給你描述一個行動的同時，給你使了個眼色，意思是說：要留意，小心，試著理解我的意思；深入地觀察，多觀察，反覆觀察，你明白我指的什麼嗎？讀者就會提高警覺，認真地閱讀文章。 若望認為，耶穌在世上人性生活的方方面面，都成為天主愛的標記，標記天主如何行動、天主如何思考、在歷史中如何行事。看到耶穌這個容易認出的歷史人物、看到祂的工作，就能明白天主的作為，就能看到不可見的那一位。作者以象徵性的敘事手法，通過經驗，顯示出超越人類經驗的事物，但這些是由耶穌揭示的。 若望的核心思想是，耶穌是父的啟示者。聖言、思想、話語、天主的永恆智慧降生成人，人可以經歷、遇到、觸摸到、看見、認識、更理解天主，明確地認識天主。人們能認識天主，因為成為血肉的聖言已經啟示了天主是父。這些神跡揭示了祂的姿態，天主的存在方式、思維方式、行動方式。這就是為什麼他稱之為標記（神跡）。 標記（神跡）不是奇跡的同義詞；不單單是吸引人注意的奇妙之事；而是重要的行為，象徵某些事。所以，若望說，耶穌行了許多神跡，但“我只挑選了一部分；我揀選這些，是為使你們相信”。聖史若望的目標，是讀者的信德。不是讓人開始相信，而是讓人繼續相信。 《若望福音》在不是最初的宣講，也不是基本的敘述；針對的不是初學者，而是針對那些有一定文學基礎的人。正因為其屬靈深度，針對的不是初學者；自古以來，古代教會的教父總是把第四福音稱為“成熟者的福音”，“高級門徒的福音”。這部福音不是認識耶穌的第一步。而是，必須繼續相信、並在信仰上成熟。 信仰的主題是：耶穌是基督、天主子。在馬爾谷福音的開頭，我們可以看到同樣的表述。他一開始就提到了耶穌是基督，是天主子，這是福音的開始。馬爾谷福音是給初學者的福音，是給那些剛開始認識耶穌的慕道者寫的，目的就是要說明信仰的起源：耶穌是基督、天主子。 若望福音是第四部福音書，寫了很多年，很深刻，寫給“高級門徒”，但目標是一樣的：信仰的主題始終是一樣的——耶穌是基督，是天主子。“基督”表示職責，祂是被祝聖的君王，負有的默西亞的使命，祂是天主的正式代表。“天主子”是祂的本質、祂的本性，祂不只是君王，祂是兒子，是天主的兒子。祂是天主，與天父同性同體，以全新的方式執行默西亞的使命，與古代先知的想法相比，祂是全新的。 這裡有連續性，也有圓滿，有特殊的超越性，和非凡的新穎之處，若望作為猶太人，歡迎這位老師，他明白，祂遠不止是一位老師。他看到了祂的榮耀，瞭解祂的本性本體，認識了祂的神性，他知道，祂是天父的肖象，是揭示真正神性的聖言。他不僅使人知道，而且通傳生命。 要注意這兩個結論：“是為叫你們相信”，和“使相信的人賴祂的名獲得生命”。相信本身不是目的。相信是過程，是因耶穌的名得到生命，也就是進入與耶穌的完全共融。目的是生命，活得豐盛，得到圓滿的生命。達到圓滿生命的途徑就是信德。信德通過見證傳達。 若望福音是愛徒的見證。對若望來說，“見證”一詞非常特別。他把自己作為見證，他就在那裡，他是那個看到的人，並向別人傳達他的特別經歷，他所理解的基礎。若望的敘述被夾在兩個見證之間：一開始他介紹洗者若翰，耶穌開始傳教時，若翰為耶穌作見證；最後，在第十九章，士兵刺穿被釘十字架的耶穌的肋旁，若望親眼目睹，為此作出見證。“那看見這事的人就作證，而他的見證是真實的；並且那位知道他所說的是真實的，為叫你們也相信。” 這就像括弧，作者把正文放在中間。是一種文學手法，把敘述插在中間。他作出見證，看著讀者的臉，說：“我是目擊者，我看見了，我告訴你們，使你們能得出相關的結論，使你們也相信，像我一樣”。洗者若翰以為耶穌作見證開始他的工作。聖史若望在福音的最後為耶穌作見證。耶穌的整個事蹟夾在這兩位門徒的見證之間，一位叫若翰，一位叫若望（英文都是John）。但是，要說第四部福音的作者若望是誰並不容易，因為在文中沒有出現他的名字。給出的唯一身份是受徒或“見證人”，作見證的人。但自古以來，人們稱宗徒若望，是見證人、聖史、神學家。 - [讓我們加深認識聖經 – 《路加福音》12. 路加的苦難敘述](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b12-%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%9a%84%e8%8b%a6%e9%9b%a3/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 路加的苦難敘述 一周的第一天，黎明時分，（跟隨耶穌到十字架和墳墓的）婦女們到墓地去行安葬禮。耶穌去世的那天晚上，她們沒有時間，因為逾越節的慶典開始了。她們必須在日落之前趕回來，還沒有來得及完成安葬的儀式，現在，她們帶著節後買來的香液，在這一天的清晨，也就是安息日之後的第一天，新的一周開始時，去了墳墓那裡，卻驚奇地發現了一些意想不到的事。 她們沒有想到耶穌會復活；驚訝地發現墓穴的石頭被搬走了，進去後她們驚訝地發現，找不到主耶穌的屍體。她們不知道這一切是什麼意思。一直低著頭，彎著腰，難過地靠在一起；很奇怪，兩位來自天主的使者問她們為什麼在死人中尋找活人。 《路加福音》第24章專門講述與復活主的相遇。四位聖史都沒有記載復活本身。他們敘述的是復活之後的情形：空墳墓、與復活的主相遇、門徒們的改變。這些都是珍貴而重要的線索，敘述了耶穌帶來的變化與更新。被釘在十字架上的人已經不在了，祂不在墳墓裡了。天使們給人解釋，就像在聖誕節時，他們向牧人宣告：救世主、主基督，已經為他們降生了。 所以，現在天使向婦女們解釋，“祂不在這裡，祂已經復活了。”這是基本的教理講授。天使告訴她們：“你們應當記得：祂還在加里肋亞時，怎樣告訴過你們，說：人子必須被交付於罪人之手，被釘在十字架上，並在第三日復活”。留意這個非人稱動詞：“必須被交付”。“必須”在路加福音24章重複了三次，是一個特別重要的詞。這是天主教教理的一個基本要素。“必須”是指天主的計劃。這是一定要實現的計劃。 還記得耶穌12歲時留在聖殿裡的事件，母親問祂：“祢為什麼這樣做”時，祂回答說：“你們不知道我必須留在我父親那裡嗎？”在耶路撒冷，逾越慶典期間，三天之久，先是失落，然後是發現，發現之後，是問題：為什麼。答案是：“必須要這樣”。這是在天父的計劃中必須發生的。耶穌在天父的計劃中，門徒必須學會順從、熱愛同樣的計劃。“必須這樣”。天使告訴婦女們：“記住祂對妳們說過的話。”祂曾說過：“必須被交付”。事情一定這樣發生。 記住祂說過的話，記住發生的事。現在要宣佈勝利，那些婦女“從墳墓那裡回去，把這一切事報告給那十一位門徒及其餘的眾人”……但是她們的話“好像是無稽之談，不敢相信”。伯多祿和其他門徒跑到墳墓那裡，但是沒有找到耶穌。路加記述的第二個事件是厄瑪烏兩位門徒的經歷。這是第三位聖史獨有的記錄，堪稱他的傑作。綜合了路加的神學思想：旅途中的相遇。 路加喜歡旅行的故事，他以基督徒的身份走了很多路，和保祿一起在古代的世界行走，他意識到，在路上是找到耶穌的地方。 兩位門徒在同一周的第一天晚上，主日，復活節那天，回到家裡，疲憊而失望，他們回到自己個人的地方，對耶穌感到失望。他們彼此交談。傷心欲絕地訴說著那幾天看到的事，祂的悲劇：被逮捕、被判刑、死亡，不可能與死亡抗爭。祂已經死了，埋葬了，所以他們認為一切都結束了。他們在路上時，耶穌走近他們，他們不知道那是耶穌，他們把祂當成一個普通的朝聖者，他們沒有認出祂。 他們的眼睛無法認出祂來；而耶穌卻借此機會教育他們、陪伴他們，讓他們說出心裡的話：“你們走路時，彼此談論的是什麼事？”關於發生在耶路撒冷的事……發生了什麼？耶穌問他們，好像什麼都不知道。到底怎麼樣？他們說：你是外邦人嗎？ 回憶撒瑪黎雅人的比喻。耶穌隱藏在這個外邦人身後。祂是神聖的外邦人……祂看起來像外來的，但實際上，完美地融入到故事中。他們向祂解釋；他們告訴祂關於耶穌死亡與埋葬的悲劇。他們還告訴祂關於墳墓那裡發生的事，並以一種近乎惡意的態度說，婦女去了墳墓，她們說有一個天使出現，聲稱祂還活著，但她們沒有看到祂。我們有些人去了墳墓，也沒有看到祂。 他們盯著耶穌的臉，譏誚地說，他們的同伴去墳墓的時候，沒有看見耶穌。他們現在也沒有看見祂。他們看著祂，卻沒有認出祂。他們解釋發生的事情的意義，對一切都失望，卻沒有意識到是他們還沒有明白。那個陌生人卻對他們說：“無知的人哪！”心這般遲鈍。 按聖經的說法，心指的是頭，是智慧。心遲鈍的人，就是腦袋不開竅，理解得慢，是愚鈍。對話的開頭不順利。這個外邦人侮辱他們。讓他們意識到，他們無法理解所發生的事，有什麼意義。他們對先知、對聖經所說的理解得很慢。 耶穌親自告訴他們（這是第二次—第26節—出現這個非人稱動詞）：“默西亞不是必須受這些苦難，才進入祂的光榮嗎？”這不是必要的嗎？”這是預料中的事，不是意外，是計劃中的事，必須經過這些苦難才進入光榮。祂從梅瑟開始，接著是眾的先知，向他們解釋聖經中論及祂的話。耶穌是在給兩個門徒教授聖經。 他們一起走向厄瑪烏的旅程教理講授之路、培育之路。耶穌給他們講解聖經，介紹情節、場景、話語、先知的預言性，並從基督論的角度解釋聖經。表明，先知書上所寫的一切，都與祂有關，而這一切都在逾越奧跡中實現了。這兩個門徒感到，他們的心火熱。聽到耶穌的話，他們被改變了。 這是耶穌再一次實施慈悲。這是慈悲的教誨，暴露了他們的愚昧，耶穌用祂的智慧治好了他們。天色已晚，他們快到厄瑪烏了。耶穌假裝繼續前行。這又是一個教育的姿態，那兩位門徒不想與祂告別，邀請祂留下來，他們實行了慈悲，為一個無處投宿、還要趕路的朝聖者提供住宿。“請同我們一起住下吧！因為快到晚上，天已垂暮。耶穌就進去，同他們住下”。 我們要深入地理解這個詞，因為這是根本。祂“進去了”我們認為是進了屋子。但是聖史並沒有說是屋子。他的意涵更深刻：祂進入了他們內，進入了他們的生活。祂進去住到裡面。在家裡，主持晚餐的是耶穌：“拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們”。這顯然是彌撒聖祭的姿態。祂擘餅時，“他們的眼睛開了，這才認出耶穌來；但祂卻由他們的眼前隱沒了”。祂不再是一個陌生人，祂已經進入了裡面。當他們認出祂的時候，他們就看不見祂了。 “他們的眼睛開了”，是聖經中一句重要的話。記得在《創世紀》中說到，男人和女人吃了天主禁止他們吃的果子後，“他們的眼睛就開了”，他們意識到自己赤身露體。現在，在彌撒聖祭中與復活的主相遇，門徒的眼睛開了，他們看到的，不是自己赤身露體，而是看到祂的臨在。他們明白了聖經；他們與他一起進食。 你可以看到，這個情節描述的是彌撒聖祭。兩個部分：聖道禮儀和聖祭禮儀。一路走來，回顧聖經，講解耶穌和門徒生活的意義。然後是共進晚餐，眼睛打開了，瞭解奧跡。耶穌進入到裡面，改變了他們，那兩個疲憊又失望的門徒，現在已經改變了，他們返回去了。 從耶路撒冷到厄瑪烏的路是下坡，他們下午回家，一路下山。現在天黑了，他們重走上山的路，跑回耶路撒冷，說：“我們遇見了復活的主，在擘餅時我們認出了祂”……他們回到晩餐廳時，門徒們彼此說，他們也看到了祂。他們在耶路撒冷也知道。他們說：“主真的復活了。並且顯現給西滿了”。 他們都聚在晚餐廳時，耶穌又顯現了。這是第三次，在同一天。這次所有的門徒都聚集在這裡。路加強調接受復活是多麼困難；這似乎太美好，難以置信；他們難以接受；心中產生懷疑。路加總是試圖為門徒們開脫，他們還是不相信這份喜悅，充滿了驚奇。此刻，耶穌繼續給他們講解。 在第44節，第三次出現了非人稱動詞：“必須應驗”。第三次重複了中心思想。“我以前還同你們在一起的時候，就對你們說過這話：諸凡《梅瑟法律》、《先知》和《聖詠》上指著我所記載的話，都必須應驗”。同樣，在這裡引用了聖經。指的是希伯來的聖經：梅瑟的法律、先知書和其他作品——首先是《聖詠》。在聖經中，默西亞的事蹟被描述為死亡和復活的時刻。這是天主選擇的路，古代聖經中多次提到，在耶穌身上實現了。“這些必須應驗，而且應驗了；經上記載，基督將要受苦，並從死者中復活”。 現在，耶穌給門徒們一份使命：宣講祂就是基督，最重要的是要向所有的人宣講悔改和罪過的赦免，從耶路撒冷開始。門徒是這一切事的見證人：見證耶穌在歷史上生活、見證祂的死亡與復活。他們經歷了天主以慈悲帶來的改變；他們自己也需要被改變。伯多祿和其他的人，因著與耶穌的相遇改變了。復活的主開了他們的眼睛，開啟了他們的心智。聖史路加用一種美妙的表達方式，直接說：“祂打開了他們的心靈，讓他們理解聖經。” 復活的主打開了門徒的心靈，打開了他們的眼睛，打開了他們的頭腦，開始奇妙而新穎的認識。這就是復活節的啟示；這就是慈悲和真實救恩的實現。從這一刻起，門徒們就是耶穌工作的延續者。 聖史路加以升天的場面結束他的敘述，這一場景這似乎發生在復活節的夜晚。“耶穌領他們出去，直到伯達尼附近，就舉手降福了他們”。這一細節非常有意義。耶穌舉起手降福門徒，這是司祭手勢。降福只保留給聖殿裡的司祭，祭獻之後降福信眾。 路加這個特別的細節，說明耶穌是真正的司祭，完成了唯一而真實的獻祭之後，祂舉起手，降福那些歡迎祂的群眾、新子民和門徒。“正降福他們的時候，就離開他們，被提升天去了。門徒們叩拜了祂，皆大歡喜地返回了耶路撒冷，常在聖殿裡稱謝天主”。 路加福音從聖殿開始。記得第一個敘述的場景，是天使加俾額爾在聖殿裡顯現給匝加利亞；最後一個敘述的場景又是在聖殿裡。好多年過去了，世界已經改變。現在耶穌的門徒們在聖殿裡，歡歡喜喜地讚美天主。人類已經改變，得到了真正的祝福，他們見證了耶穌的復活和光榮。他們開始向所有的人宣講悔改和罪過的赦免。 門徒們得到的慈悲，現在開始宣告給所有的人。路加福音結束了，路加的第二本書馬上開始：《宗徒大事錄》，講述教會在聆聽之後，如何付諸行動；接受憐憫之後，他們準備將主的憐憫傳給所有的民族，以便所有人都能得到治愈，正如宗徒們被耶穌的慈悲治愈一樣。 為我們也是一樣。拿起《路加福音》，默想其寶貴的細節。這可以成為真實的關於慈悲的體驗，可以改變我們的頭腦，進而轉變我們的心靈，使我們通過天主的這種治療方法得到治愈。祝願你有美好的體驗，就像一次美麗的相遇，留下深刻的印記，帶來根本的轉變；真正獲得治愈。 - [讓我們加深認識聖經 – 《路加福音》11. 苦難記述](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b11-%e8%8b%a6%e9%9b%a3%e8%a8%98%e8%bf%b0/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 苦難記述 耶里哥是去耶路撒冷的最後一站。在耶里哥，耶穌遇見了稅吏長匝凱——一個看似不可救藥的人，但是，當耶穌到他家裡時，他悔改了。救恩通過耶穌這個人，進入了匝凱的生命。 耶穌離開耶里哥，往耶路撒冷走去。距離聖城大約30公里，一路上坡，一路上坡，穿過一片荒蕪的沙漠，猶大的沙漠。到達聖城之前的最後一個階段。耶穌光榮地進入聖城，祂在聖殿裡宣講了幾天，隨後，就與當局發生了衝突。 我們正跟隨聖史路加的記載，路加在這一點上遵循著古老的傳統，與其他兩部對觀福音，瑪竇和馬爾谷完全一致。請記住，路加的一個特點就是插入了一大段行程的內容。從9:51開始，路加說耶穌板著臉，決定去耶路撒冷，然後動身。在第十九章，祂到達耶路撒冷。 路加用了10章的篇幅介紹這段行程，不僅僅描述這次旅行，而是提供了一個教育的機會，一個培育的過程，耶穌借此機會教育祂的門徒。在這段行程中，祂遇到了好幾個人，聖史從教理講授的角度敘述了這些遭遇。 到達耶路撒冷之後，發生了祂生命和使命中最重要的事：祂的死亡和復活。受難的記述佔據了《路加福音》第22章和23章。這段記載遵循了傳統的結構，這是聖史馬爾谷親自見證的，馬爾谷是第一個記載這段事蹟的人。我們也可以從路加福音中看到。因此，他從傳統中繼承了這段事蹟，並將其再現，但增加了許多細節，特別用一種特殊的語氣，呈現耶穌溫和與平靜的面容是，即使發生了這一切。 路加的苦難記述，基調是寧靜與平和。沒有太多暴力或痛苦。聖史想突出耶穌知道如何面對困難，完全控制自己，甚至以仁慈和憐憫對待迫害祂的人，為應對這樣的情況，樹立的很好的榜樣。 受難的記述從準備巴斯卦晚餐開始，晚餐時，耶穌建立了聖體聖事，然後揭露了出賣者，並向門徒們提供了寶貴的教導。謙卑和服務的教晚餐後，深夜，他們到革責瑪尼山園，耶穌以前常在橄欖山下的這個地方祈禱。路加特別描述了這次祈禱，增加了新的元素：一位天使顯現給耶穌，他是天父派遣來安慰祂的。 聖史想告訴我們，在這特殊的時刻，耶穌並不孤單。這不是絕望和痛苦的祈禱，反而因天父的臨在而得到安慰。祂投入了戰鬥。在希臘文中，用了”痛苦”一詞；耶穌的祈禱被描述為痛苦的，但並不是說耶穌快要死了，或祂在喘息……。耶穌是完全清醒的、有意識的、健康的。祂知道即將發生的事情，而戰鬥、痛苦正在祂內進行，這是一場與邪魔、與消極力量的鬥爭。 路加說（只有他提到了這一點），耶穌專心祈禱，“祂的汗如同血珠滴在地上”。他不是說耶穌流了血，而是說祂的汗水類似血滴。耶穌在懇切的祈禱中出汗，就像祂在戰鬥，在與某種勢力交戰。這是好似血滴到汗水，有意提到了’血’，之後祂會大量流血。現在在祈禱中，祂全身心地投入。按照聖史路加的說法，耶穌是一個祈禱的人，知道如何祈禱，在祈禱中完全配合天主的計劃。 正在緊張地祈禱時，猶達斯帶著一群人來了。耶穌被捕了。伯多祿沒有聽懂耶穌的話，他佩戴上刀， 他要用刀，他不顧一切地拔出刀砍向一個抓捕耶穌的人，但耶穌用一個美妙的動作，治好了那人的耳朵。留意這裡的差別。伯多祿使用暴力，砍掉了敵人的右耳，而耶穌摸了那人的耳朵，治好了他。表明祂知道如何活出祂所教導的，善待迫害祂的人。 門徒的錯誤是使用武力、暴力，伯多祿試圖用傷害人的方式保護耶穌，用暴力打擊對方。這不是耶穌的風格，這不是祂教導的，也不是祂想要的。這是一個重要的姿態。耶穌拿起那只被削下的耳朵，恢復原樣；耶穌對那個無理逮捕祂的人做了好事。這是慈悲的工作，這是耶穌表明的態度，祂不想用自己的力量，不以神性權力保護自己，不逃跑，不躲藏，不用任何計謀，不戰鬥，更不打擊敵人。 這就是天主的風格，這就是祂的慈悲，善待虐待祂的人。而正是這種慈悲拯救了世界。被捕的耶穌被帶到大祭司的住宅，伯多祿跟著祂，僕人一再問他是不是和那個納匝肋人一起的。伯多祿三次說不認識祂。這是傳統的伯多祿否認耶穌的故事。 路加重述了這個故事，但補充了一個精彩的細節：伯多祿第三次說不認識耶穌時，主轉過身來，注視著伯多祿，伯多祿想起了耶穌對他說的話。他便出去痛哭。我們強調這個非常微妙又重要的細節。主轉過身來，看著伯多祿。 其他的地方我們已經看到，路加在敘述中用“主”準確地稱呼耶穌，當他在敘述中稱耶穌為“主”（Kyrios）時，他是為強調耶穌的神性，祂神聖的一面。這裡不是單純地說耶穌這個歷史人物。主自己看著伯多祿。耶穌在大祭司的屋子裡面，在宮殿裡，伯多祿在外面……祂如何看到他？透過窗戶嗎？我們對細節不感興趣，這不是重構編年史。重要的是那個眼神，來自朋友的眼神，打動了他的心。 伯多祿感覺被耶穌的眼神刺透了；那是一種善意的眼神，也是責備的眼神，是治療性的慈悲。耶穌懷著深厚的愛，看著伯多祿；伯多祿嘴上說愛祂，實際中卻否認祂。耶穌的眼神刺透了伯多祿的心，又使他痛哭、治好了他。這裡又是一個治療性的慈悲的例子，耶穌的眼神讓伯多祿哭泣，在痛哭中，伯多祿認識到自己的錯誤，請求寬恕和改變。恰恰在這一刻，這位有罪的門徒，有錯的想法、做了錯誤的事、以自己為中心、失敗了，他又發現自己被耶穌的恩寵改變了。 耶穌被帶到比拉多面前。比拉多聽說這個罪犯來自加里肋亞，就想盡快把祂送到黑落德那裡。這是路加獨有的情節：耶穌在黑落德安提帕面前受審。這個黑落德是那個黑落德王的兒子，耶穌出生時，他屠殺了許多無辜的嬰兒。黑落德是加里肋亞的官長，就是那個讓人殺洗者若翰的人。 逾越節那天，他正在耶路撒冷，他在那裡有一座豪華的宮殿。如果耶穌來自加里肋亞，正是黑落德的臣民，比拉多就把祂送到黑落德那裡，讓他審判。黑落德見到耶穌很高興，路加說“原來他早就願意看看耶穌”。他聽說過耶穌，想讓祂行奇跡。黑落德被形容為一個膚淺的人，像個木偶，是個沒有真實的個性。他期望耶穌做一些魔術師似的表演；他對耶穌的資訊，或耶穌本人不感興趣。他問了許多奇怪的問題，耶穌卻什麼都不回答。 耶穌與比拉多談話、到罪人家裡去、接近每一個人，但在黑落德面前：祂什麼都不回答，一句話也不說。黑落德覺得受了冒犯，便侮辱祂、嘲笑祂，把祂送回比拉多那裡，沒有找到祂的罪狀，一點也不滿意。比拉多審問了無數次，也沒有在祂身上找到任何罪狀。最後，由於懦弱，他屈服了，按著猶太人的要求定了耶穌的罪。 在解送到刑場的過程中，路加插入了一段，耶穌遇到耶路撒冷的婦女，這些婦女懷著愛心陪伴著她，為祂痛哭，但耶穌不希望她們痛哭，警告她們說：“妳們不要哭我，但應哭妳們及妳們的子女。”要為自己的罪哭泣。就像對待伯多祿一樣，祂讓婦女們為自己的罪哭泣，也就是改變她們的心態，明白罪惡的真正所在，認識到耶穌現在所做的，現在就是救贖的時刻。祂不求人們哀嘆，而是希望祂的慈悲能產生效果，人們的生命真正發生改變。 在這個事件的重要時刻，路加記載耶穌說了兩段指向“父”的精彩的祈禱。他們把祂釘在十字架上時，耶穌說：“父啊，寬赦他們吧！因為他們不知道他們做的是什麼。”祂為罪人祈禱。臨終前的最後一句話，是將生命託付到天父手中：“父啊，我把我的靈魂交託在祢手中。” 馬爾谷和瑪竇用的是《聖詠》第21篇：“我的天主，我的天主，祢為什麼捨棄了我”，路加改變了這一節。因為他擔心說希臘語的讀者，不理解這一節包含著深厚希望的聖詠，正如有些注釋者做的，他們悲觀地認為，這是一句絕望的話。 為了表明耶穌的祈禱是非常有信心的，他用《聖詠》中的另一節經文代替，出自《聖詠》第30篇：“我將我的靈魂交託在你手中”，路加加上了“父啊”這個稱呼，以顯示耶穌作為真正的兒子，如何與天主交往。還有一個路加獨有的場景：發生在耶穌生命頂峰的一次相遇。 與耶穌一起被釘在十字架上的兩個強盜中的一個，沒有侮辱祂，而是向祂祈求憐憫。我沒有使用“賊”這個拉丁詞，Latro-latronis在拉丁語中不是“賊”或“大盜”，而是強盜、土匪之類的，我們更好說他是一個“熱誠者”，是試圖通過暴力改變世界的人。他認識到自己錯了，認識到自己應該受臭名昭著的十字架的苦刑，認識到耶穌沒有做錯什麼。然後他呼求耶穌，直呼祂的名字。 福音中只有他，以“耶穌”這個名字稱呼納匝肋的老師、這位“主”。“當祢來為王時，請祢紀念我”。他信任這位被釘在十字架上的君王，以朋友的身份請求祂“記得我”。耶穌的回答明確、有把握，又肯定：“今天你就要與我一同在樂園裡”。這是宣佈救恩的“今天”，宣佈將與耶穌同在。樂園就是花園，在新約中很少用這個詞。福音中只出現在這裡，在聖保祿的書信和《默示錄》中分別出現過一次。“你將與我同在”，是耶穌的保證。你相信我，你可以確信，你將與我同在。 這就是祂的十字架、帶來救恩的死亡的意義。一切都結束後，路加用了老師的一句話，最初的表達方式描述這一幕。“所有同來看這場景的群眾，見了這些情形，都搥著胸膛，回去了”。在希臘文中，用的是’θεωρίαν’，英文譯為’spectacle’（這情形、這場面）。 耶穌受難的場面，被釘在十字架上，是一個spectacle，這情形，是一件非比尋常的事，每一個看到這個場景的人，聯繫發生的事，都會捶胸頓足地回家。這是悔改的標誌，因著基督的十字架，眾人開始悔改。 看到祂苦難的人，誦讀、默想、回味的人，回到家裡改變了，捶著胸，認識到自己是罪人，伯多祿、強盜，和所有需要十字架上的慈悲的人，開始實行，開始皈依。十字架上的慈悲拯救了人類。 - [讓我們加深認識聖經 – 《路加福音》10. 悔改與拯救](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b10-%e6%82%94%e6%94%b9%e8%88%87%e6%8b%af%e6%95%91/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 悔改與拯救 他們把最近發生的事告訴耶穌。比拉多殺死了一些在聖殿違法的加里肋亞人。他們問耶穌這些加里肋亞人的死是不是罪惡的後果。耶穌回答時，在政治行動和人的責任之間作出了明確的區分。祂說，他們並不是比其他人的罪更大，就像在建築工程中意外死去的18個工人一樣，並不是他們的罪比耶路撒冷其他人的罪更大。耶穌總結說：“如果你們不悔改，你們都要同樣喪亡”。 悔改是聖史路加非常重視的主題。如果沒有悔改，就只有毀滅；沒有悔改，就只有死亡。悔改意味著轉換方向。路加用了兩個希臘詞表達這種態度。一個是“epistrefo”，是一個動詞，讓人聯想到道路的圖像：改變前進的方向；如果我們意識到走錯了路，就必須掉頭、返回。 這就是悔改的概念：如果我想走向目的地，發現走錯了路，就必須改變方向，必須走正確的路。路加用了另一個更優美的動詞“metanoeo”，表示改變觀點，改變心態。必須改變思維方式，這才是真誠的悔改，心態的改變。這不是一件非常容易的事。對有的人是不可能的。有的人的頭腦不可能改變，不是嗎？ 讓我們想一下周圍的人，我們家裡的人。我們認為別人從來沒有改變過主意。我自己呢，我能改變主意嗎？我能改變思維方式嗎？我能悔改嗎？對。歷史告訴我們，悔改是可能的。有些人確實改變了自己的主意。發生的一些事件改變了他們。對路加來說，救恩史得以實現，歸因於天主的慈悲，天主介入了人的生活，改變了他們的頭腦。慈悲是治療方法，是治療的藥物，不只是治標，而是遮蓋，隱藏扭曲的、病態的東西。 慈悲是治療方法，旨在治愈；目標就是把罪人轉變成聖人。在第15章，聖史路加記載了三個我們都熟悉的比喻，關於慈悲的比喻：迷失的羊、丟失的錢幣和出走的孩子。這三個比喻顯示了天主拯救世人的行動。這是慈悲的工作，比如耶穌與罪人共進午餐。 聖史這樣講述了這三個比喻。“眾稅吏及罪人們都來接近耶穌，為聽祂講道。法利塞人及經師們竊竊私議說：這個人交接罪人，又同他們吃飯”。消極的方面困擾著他們。與罪人一起吃飯，意味著與他們的想法一樣，處在同樣的水準，到他們家裡去、與他們一起吃飯是一種恥辱。然而，耶穌認為，這是教育與醫治的方法。耶穌不會順從他們，不會贊同他們，而是給他們提供改變的機會。祂尋找罪人。我們不要忘記，尋找罪人，不是讓罪人依然故我。天主的慈悲不能容忍罪過。同時天主的慈悲不會允許罪人依然深陷在罪惡中。祂要尋找他們，把他們帶回家。 “你們中間哪個人有一百隻羊，遺失了其中一隻，而不把這九十九隻丟在荒野，去尋覓那遺失的一隻，直到找著呢？待找著了，就喜歡地把牠放在自己的肩膀上，來到家中，請他的友好及鄰人來，給他們說：你們與我同樂吧！因為我那只遺失了的羊，又找到了。”天主是牧人，出去尋找那只遺失的羊。僅僅一隻，百分之一。99%的都沒有問題，都不需要救恩，只有1%的罪人嗎？不合比例的百分比。這與我們的做法、我們的經驗不一樣。我們可以輕易地澄清這一點。99很可能指的是天使般的神體，僅僅的一個，指的是人類。“一”代表所有的人。亞當，意思是人類，是那只遺失的羊。天主把天使留在安全的地方，去尋找在腐朽的世界中被污染的、受傷的人類。 背著十字架，把人放在肩上，通過復活，把人類帶回天主那裡。 “或者哪個婦女，有十個達瑪，若遺失了一個達瑪，而不點上燈，打掃房屋，細心尋找，直到找著呢？”路加總是喜歡讓女性與男性人物同時出現。因此，執著的朋友之後，是堅持不懈的寡婦；牧人尋找遺失的羊，婦女尋找遺失的錢幣。男性人物和女性人物傳達同樣的資訊。尋找遺失錢幣的婦女，代表天主的智慧，進入歷史，找到錢幣。亞當追隨天主的腳步，擁有天主的肖像和模樣，但是，卻遺失在塵世中。需要恢復他身上天主的肖像。悔改是天主的行動，祂尋找罪人，讓他改變。 第三個比喻是蕩子的比喻，範圍更廣，不是一個走失了，還有九個留在家裡。而是兩個兒子，一大一小。一位留在家裡，另一個離家出走。兩個兒子之間，還有一位父親，耶穌正是想借著父親與兩個兒子之間的關係，呈現出慈悲的典範。 小兒子離家出走，願意獨立自主，但失敗了，陷入貧困，不得不去養豬。對以色列人來說，這是能想象到的最壞的情況。他肯定是遠走他鄉，揮霍了他的財產，過得豬狗不如。因為飢餓，他決定回家。這不是一個積極的榜樣，給孩子們講解悔改的道理時，我們不會輕易地用這個例子講悔改，“我要起身，往我父親那裡去”。這個兒子決定回家，是因為他餓了，空著肚子。他想：“我父親有多少傭工，口糧豐盛，我在這裡反要餓死。我要起身到我父親那裡去，並且告訴他說：父親，我得罪了天，也得罪了你。我不配再稱為你的兒子，把我當作你的一個傭工吧”。能給我口飯吃。 目的是吃飯；這個兒子願意成為傭工，換取食物。他返回家時，他的父親沒有讓他把想好的話說完。父親以慈悲的心迎接他。聖史路加說，離得還遠的時候，這位父親看見了他，動了憐憫的心。這是一個奇怪的動詞。希臘語是“esplancknice”，表示內心深處的愛，典型的慈母般的愛，撒瑪黎雅人幫助路上遭到強盜的人，用了這個動詞描述他的態度，還有耶穌遇到獨生子葬禮上的寡婦，也用了這個動詞。是天父的慈悲在打動人。 慈悲的父親出去迎接他、擁抱他，給他穿上的袍子，表示恢復他作為兒子的尊嚴。希臘原文是“第一件衣服”，表示原始的尊嚴，恢復他最初的神聖。讓他到兒子的桌子上吃飯。另一個，大兒子，一直留在家裡，代表虔誠的人、恪守禮規的人，小兒子可能代表外邦人、或者叛逆者，不聽從上主、遠離祂的人。 大兒子正好體現了以色列的宗教傳統，這些虔誠的人、自幼就守誡命的人，有一種逢迎的心態。他知道自己的弟弟回來了，根本不高興。知道父親歡迎弟弟回家，他很生氣，不肯進入家門。留在家裡的這個哥哥實際上，心沒有在這個家裡，他不想進去，不想進去與別人一起吃飯。而父親，同樣出來，勸解他。 實際上，兩個都是“蕩子”。兩個人出走的方式不同，都離家出走了。父親出來，迎接他們兩位。大兒子抱怨說：“這些年來，我服侍你，……你從未給過我一隻小山羊，讓我同我的朋友們歡宴”。我們又看到“服侍”一詞。這個人不是有兩個兒子，而是兩個傭人。兩個人的缺點不同，但都是卑屈服從，而不是孝順。“把我當做一個傭工吧，給我口飯吃”。“這些年來，我服侍你，從未給過我一隻小山羊”。核心是，這種奴隸心態只關心飲食，填飽肚子，這是典型的自私自利的表現，是以自身需求為中心的態度。父親語重心長地對大兒子說：“孩子！你常同我在一起”。 這是比喻的中心。啟示給我們做兒女的尊嚴：常常與主同在。這就是我們生命的意義，這就是永生，是我們生命的圓滿。悔改不只是兒子回家吃飯，而是心態的改變。變反叛為信任，信任他的父親，與他在一起，而不是從他那裡得到食物。留在家裡的，必須改變自己的想法，必須樹立父親的風格，熱情、隨和的態度，你之所是重於你所擁有的。兩個兒子都需要悔改。 慈悲的父親就是楷模。悔改是可能的。路加講述了幾個人悔改的故事。令人敬佩的榜樣是匝凱。在第十九章，聖史路加記載了這個人物，他是耶里哥的罪犯頭目。他不僅僅是稅吏，而是稅吏長，是羅馬人收稅組織的頭目。 耶穌經過耶里哥時——這是走向耶路撒冷的最後一站——匝凱出於好奇，願意見他，因為他聽說過耶穌。聖史沒有說他心裡是否還有別的想法。他描述這個人身材矮小，動作靈便，他想看看耶穌，不想讓人看見他。他爬上一棵野桑樹，這種樹樹幹粗壯，枝葉繁茂，因此易於攀爬，可以從上方看到人群；葉子遮住，不易被發現。他根本沒有想到耶穌會注意到他，並親自對他講話。 耶穌走到那棵野桑樹下時，停下來，轉向那個聲名狼藉的人，叫他的名字：“我今天必須住在你家裡。”路加喜歡用這個時間副詞。他在重要的事件中經常用這個詞：今天，救世主為你們誕生了。在納匝肋會堂裡，耶穌讀了一段聖經，說：你們聽到的這段聖經，今天應驗了。眾人看到耶穌治好癱子並赦免他的罪，便彼此說：今天我們看見了出奇的事。與耶穌一起被釘在十字架上的強盜聽到耶穌說：今天你就要與我一同到樂園裡。在匝凱的故事中，這個詞出現了兩次：“我今天必須住在你家裡”。他滿心喜悅地迎接耶穌，趕緊從樹上下來，上前問候耶穌。耶穌進了被認為是罪人的家，並不是贊許他們，而是要改變他們。與耶穌相遇，改變了匝凱的想法，他對主說：“我把我財物的一半施捨給窮人；我如果欺騙過誰，我就以四倍償還”。這就是悔改，整個心態的轉變，包括金錢觀。 聖史路加非常喜歡的另一個主題是：他歸還了不義的財產，用自己的財物實行慈善。一個罪人有可能做出如此巨大改變嗎？這就是奇跡。人們對耶穌竊竊私議：“祂竟到有罪的人家裡投宿”、這不光彩。看起來耶穌同罪人交往，實際上，這是天主慈悲的方式，天主下降人間，與犯罪的人類同住，目的是淨化人類、提拔人類脫離罪汙。耶穌的慈悲打動了匝凱的心，他這樣的罪人改變了自己的生活。“今天，救恩臨到了這一家”。 悔改與拯救是一致的。天主的慈悲拯救罪人，因為慈悲改變罪人，改變他的想法。有罪的人迎接天主的恩寵，就是心態的改變。天主的慈悲讓罪人成為義人。匝凱就是一個例子。改變頭腦是可能的。天主的慈悲是有效的治療方法。對於我的頭腦，起作用嗎？如果沒有作用，我得到的慈悲就是無效的。為了產生效用，我必須容許自己改變。這就是皈依，是天主要求的悔改。感謝天主的慈悲，使我可以悔改。 - [讓我們加深認識聖經 – 《路加福音》9.耶穌的祈禱](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b9-%e8%80%b6%e7%a9%8c%e7%9a%84%e7%a5%88%e7%a6%b1/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 耶穌的祈禱 “耶穌在一個地方祈禱，停止以後，祂的一個門徒對祂說：’主，請教給我們祈禱。’ 祈禱是聖史路加最喜歡的主題之一。他記載了很對這方面的事蹟。他把耶穌看作祈禱的老師，門徒們是渴望學習祈禱的人。他們願意向耶穌學習。路加福音的特點之一，就是強調耶穌是祈禱的人。保留歷史傳統的同時，路加多次添加了有關祈禱的細節。 比如，耶穌受洗時的描寫，他沒有描寫洗禮是如何進行的，但是指出：“耶穌受了洗，當祂祈禱時，天開了。”在召叫門徒之前，路加說，耶穌退避到山上，徹夜祈禱，早晨，祂揀選了十二位宗徒。然後，他們下了山，對群眾講道。耶穌顯聖容的記錄也是這樣，只有路加指出，耶穌上山去祈禱，正祈禱時，祂的容貌變了。這是耶穌生命中的重要時刻，是祂在世間使命的中心，也就是耶穌告訴門徒們祂要去耶路撒冷、在那裡人們要把祂處死。耶穌向祂的門徒揭示了祂光輝的面容，在山上顯聖容，是為向宗徒們顯示祂的天主性，並鼓勵他們跟祂一起走痛苦的道路。 但是，此時此刻我們感興趣的是，耶穌在祈禱時，改變了容貌。從這個意義上講，耶穌是祈禱的老師，不僅僅是因為祂教給別人祈禱的經文、或提出實際的建議。祂以自己的生活體現出如何祈禱。 這裡的特點是，耶穌在祈禱時，改變了容貌。耶穌在深入的祈禱中改變了容貌。找到天父，祂變成了另一個人，祂改變了。這恰恰是祈禱的意義。我不是要通過祈禱改變天主，而是改變我自己。聖史強調，耶穌在祂生命中的決定性時刻，如何長久地祈禱。 因此，在這種情況下，在第11章，路加把“我們的天父”的教導放在了祈禱的時刻。“耶穌在一個地方祈禱。” 門徒們看著祂，他們意識到祂身上正在發生什麼變化，感到驚訝，他們沒有打擾祂。祂祈禱結束後，門徒們說出了內心的渴望：“主，請教給我們祈禱”。耶穌給他們說：“你們祈禱時要說：父啊！願祢的名被尊為聖！願祢的國來臨”。 路加記載的“我們的天父”，也就是教會平時誦唸的“天主經”，與瑪竇記載的略有不同。路加的文字稍微短一些，但是，句子都一樣。正如我們已經看過的，路加對基督教團體原始的傳統非常在意，尊重古老的形式，而瑪竇和他的團體則更傾向於對傳統作出修飾、添加和完善。路加只保留了“父啊”這一稱呼，很可能與阿拉美語的“阿爸”一樣。耶穌用這種典型的孩子用的親密稱呼指代天主。在瑪竇的記載中，是“我們的天父”，表達得更莊嚴，強調這位父屬天的和神聖的層面。其他兩個表述是相同的：“願祢的名被尊為聖”，即表明祢是誰；顯示祢的聖潔，揭示祢的神聖權力，同時讓我們展示祢的美善。“願祢的國來臨”，實現祢的工程，父啊，請按祢的準則支配現實，管理一切。瑪竇加上了“願祢的旨意承行”，這是關於“祢的名”和“祢的國”的解釋。 “我們的日用糧，求祢天天賜給我們！寬免我們的罪過”。也許路加用“債務”的說法代替了“罪”的說法。“不要讓我們陷入誘惑”，在誘惑中不要捨棄我們。正如孩子向父親請求：幫幫我吧，不要讓我給你丟臉，你是當家作主的，你今天給我吃的，寬恕我的罪。不要讓我離開你，有危險的時候拉住我。 一定要注意，耶穌的教導用的是複數形式：不是“給我”，而是“給我們”。可是，我們祈禱的時候，沒有用這種方式，而是用自己的標準，我們經常用“自己”，單數形式：“我想為……祈禱”、或直接向主說：“請賜給我……”、“幫助我……”，而耶穌的風格是團體性的。“我們的父……給我們日用的食糧……寬免我們的罪過”等等。而不是“寬恕我”。耶穌教導我們，請求祂“寬恕我們”。耶穌的祈禱方式改變了祂的容貌，並向門徒們顯示了改變的力量。 這件事以後，路加立即記載了耶穌講的關於祈禱的比喻。深夜，一位不請自來的朋友來到家裡，他沒有吃東西，敲開朋友的門，要些吃的東西。 這個比喻的可貴在於提及了友誼。朋友需要，你是否覺得朋友會說“不”？比喻中，耶穌挑戰聽眾：“你們中間誰有一個朋友，半夜去他那裡……回答說：不要煩擾我了！……”如果你是這位朋友，你不會這樣回應。儘管是在半夜，朋友會起來，給他所需要的一切。 耶穌要求，祈禱必須像建立友誼一樣。稱呼天主為“父”，人表現出對天主的孝愛，也包括友誼。人不只是有需要時才去找朋友。朋友之間分享友誼的快樂，渴望彼此陪伴，然後，可能到了你特別需要幫助的情況，你才去打擾他。 想想看：如果你發現自己處境艱難，在不合適的時間，你會考慮可以打擾誰。你不能隨便向一個人求助，而是決定打擾你認為真正是朋友的人。 耶穌的意思是說，天主是真正的朋友，但是，你必須培養這種友誼。祂俯聽你的聲音，並不是因為你堅持不懈，而是因為你是朋友。甚至，祂俯聽你，是因為祂是你的朋友。祈禱的力量不在於你對祂有多友好，實際上，是在於祂是你的朋友。因此，祈禱的基本特徵是信任，一種投身的態度。 比喻之後，繼續講了一段教理：“你們求，必要給你們；你們找，必要找著；你們敲，必要給你們開。”這給人的印象是：願意要什麼，就求吧，天父一定賞賜給我們。其實不是這樣。天主不是我們的管家，不是神燈，你想要什麼就給你什麼，好像隨時準備好給你服務。 這不是我們的想象；這是耶穌的教導。祈求聖神。耶穌說：“你們縱然不善，尚且知道把好東西給你們的子女，何況你們的在天之父，有不更將聖神賜與求祂的人嗎？”耶穌告訴我們如何祈求聖神——天主的生命、天主的光明、祂的思考方式、祂愛的方式、祂的活力。祈求聖神就是擁有與耶穌同樣的心態。呼求朋友，朋友將毫不猶豫地回應。尋求天主的旨意，肯定會找到，並實現。 祈禱中，我不改變天主，我該變自己。我不尋求自己的益處，嘗試說服天主、強迫祂實現我的意願。反而，根據耶穌的風格，在祈禱中，我打開自己，向聖神的行動開放，祈求主：“祢願意我做什麼？請給我力量，做祢要我做的事”。 在第18章，聖史路加紀錄了另外兩個有關祈禱的比喻。第一個是不義的判官和寡婦，寡婦請求這位沒有良知的判官伸張正義。她反覆重複這句話：“請你制裁我的對頭，為我伸冤吧！”那位判官沒有興趣，或者說不想給她伸張正義。但是，因為她一直堅持，他最終屈服了。耶穌說：“天主所召選的人，日夜呼籲祂，祂豈能不給他們伸冤，而延遲俯聽他們嗎？我告訴你們，祂必快快為他們伸冤”。我們反省一下這位婦女的請求。這位婦女請求正義：“制裁我的對頭，為我伸冤吧”。她沒有祈求得到什麼東西，只希望正義在她的生活中得以伸張。 這是一個典型的保祿式的問題。我們知道保祿清晰地講解因信成義的主題。人成義，不是靠自己的行為，而是靠天主的恩寵。人懷著信德對天主開放，接受恩寵。信德是對主信任、投身。是接受祂的慈悲。因此，為我伸冤意思是使我得到公平。 聯繫你自己的情況。願意實行善事的人、願意實行天主旨意的人的祈求。讓我有能力做你要我做的事……如果你不給我力量，我沒有力量，靠自己的力量我做不到。 許多人解釋耶穌的建議：“這不容易……這不容易。”為我自己來說這確實不容易，我有人性的弱點……這確實不容易。幾乎是不可能的。但是，我並不孤單，我被賜予了聖神。天主是我的朋友，在我軟弱的時候與我相遇。因此，在祈禱中，像那位寡婦一樣，我們也不斷地請求：“為我伸冤吧”。 對於一個不誠實的法官來說，持之以恆是必要的。但天主不是這樣。不需要持之以恆地打擾祂，不必說服祂我們需要伸張正義。祂知道，祂願意。我們希望祂伸張正義，意思是讓我們成為正義的，讓我們有能力實行祂的旨意。如果我們願意，也這樣日以繼夜地祈求，向祂呼籲，如果我們全心全意地願意，主不會遲延，會立即實現正義。 這個比喻以一個悲劇性的問題結尾：“人子來臨時，能在世上找到信德嗎？”一語中的！因為祈禱是信德的事。真誠的祈禱是信德的體現，是信任的體現，是堅定的捨棄。信德是基礎，這是天主堅固的信德。如果我依賴祂、信任祂、把自己託付給祂、相信祂的旨意，我將有信德。如果有這種態度，就不需要什麼堅持。我們肯定不會改變天主，我們只需對祂的轉化能力、對聖神的恩寵、對聖神的工作開放自己。“求，必要給你們”。 緊接著，路加記述了關於祈禱的第三個比喻。這三個都是這位聖史獨有的比喻。這表明他對祈禱這個主題的興趣。這裡讀到的不僅僅是一個比喻，而是典型的事例。我們看到兩個角色在做不同的祈禱：一個是法利塞人，一個是稅吏。 法利塞人是一個虔誠又守規矩的人，自我膨脹，作了優美的祈禱文，感恩、讚美、為得到的一切感謝主，以誠實、虔誠、實踐法律自誇，認為自己跟不誠實的人不一樣。他用眼角的餘光看到角落裡的那個稅吏，他代表典型的不誠實的人。這個人站在聖殿後面，謙卑、低著頭、弓著背，一直重複：“天主！可憐我這個罪人吧！”耶穌改變了傳統的判斷，這個罪人認識到他是罪人，祈求憐憫，回去後成了義人。更另一個人不一樣。這個法利塞人認為自己是義人。空手而回。 “成為義人”，這是典型的保祿的說法。路加是保祿的門徒，這是一個有力的例證，說明路加如何從保祿學習了宣講的風格和神學標準。悔改的罪人後悔、承認自己的罪，回家後成為義人，他得以成義，被天主改變，不像那個法利塞人，他只是自我欺騙，沒有祈求天主的慈悲，空手而歸。 祈禱沒有改變他；如果沒有改變他，說明這個祈禱是無用的。天主的慈悲是治療方法，是治愈我們的良藥。我們蒙受了恩寵，讓我們改變自己消極的一面，學習按照耶穌的方式生活。但是，如果這恩寵沒有果實，意思就是，如果我們沒有改變，恩寵在我們身上就沒有作用。如果我們不接受，天主賜給我們的豐厚的憐憫也將不起作用。如果我們接受了，我們會改變。如果我們沒有改變，這標誌著，我們還沒有接受。 因此，按照聖史路加明智的教導，祈禱是我們基督徒生活的基本要素，但不是程式化的誦唸經文。而是一種謙卑、開放和熱情的態度。祈禱不是為改變天主。祈禱時，要改變的是我。耶穌是祈禱的老師，祂祈禱時，容貌變了。這也可以發生在我們身上。 - [讓我們加深認識聖經 – 《路加福音》8. 路的主題 - 實行與聆聽](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b8-%e8%b7%af%e7%9a%84%e4%b8%bb%e9%a1%8c-%e5%af%a6/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 路的主題 – 實行與聆聽 “耶穌被接升天的日期，就快要來到，祂遂決意面朝耶路撒冷走去”。我們現在到了路加福音第九章51節。這一段經文是中心，是第三位聖史講述的故事中承前啟後的部分。路加遵循對觀福音的傳統，也就是馬爾谷和瑪竇都採用的結構，但是他對這些材料進行了加工。 許多經文與其他聖史是相同的。所以，我更願意強調路加獨有的方面。這也是為什麼路加用這一節強調了耶路撒冷之行的重要性。這是他生命中決定性的旅程。馬爾谷和瑪竇也記載，耶穌從加里肋亞去耶路撒冷，但是，在他從自己的經歷中搜集的諸多材料中，路加給這一行程賦予了特殊的含意， 形成了他自己的傳統。 路加在這次行程中，插入了自己獨有的資料。這就是學者們所說的“路加插文”。實際上，從第九章直到第十九章，用十章描繪這一行程。這裡描述的不是實際的行程，而是重複提到，耶穌在路上。在開頭，聖史強調耶穌下定決心，要出發。在希臘語中，聖史的字面意思是說：耶穌“板著臉”，皺著眉，出發了。出發是一個抉擇的結果。畢竟，在加里肋亞，耶穌很安然，有許多朋友，大批群眾蜂擁而至、為祂喝彩，祂可以遠離猶太的權力，安靜地留在這個環境裡，因為加里肋亞是一個“半外邦”的地區。 前往耶路撒冷，意味著冒很大的風險。實際上，耶穌先向北走，在那裡祂詢問了門徒們的信念，並宣佈了自己即將臨近的死亡。祂帶著他們上山祈禱，正如路加指出的，在山上祂變了容貌，天父啟示給門徒們說，耶穌是正確的。祂是聖子。祂指明的路儘管艱難，是正確的路。這時，耶穌離開，決定出發。 很可能是由於他自身的經驗。路加賦予“道路”特別的意義。路加是醫生，在安提約基亞，他通過巴爾納伯和保祿認識了基督教，後來成了保祿的助手，他與宗徒一起走了很長的路。在古代的世界，他們步行、乘船，或借助其他方式跋涉，一直變換地方，接觸了許多人，他們一直在路上生活，他們有豐富的傳教經驗。他把這種使徒生活的經驗也投射到耶穌身上，強調耶穌從加里肋亞到耶路撒冷的旅程。 記述地理上的變化可以在幾天內完成，但是對路加來說，這是教會靈性道路的象徵。這是耶穌訓練門徒的教育之路。去往耶路撒冷的路上，耶穌教導祂的門徒要成為好老師，教給他們基督徒生活的基本要素。我們不要忘記，在希伯來語中，動詞“走路”也有行動的含意。作為光明之子行走，意味著聖善的生活，遵照天主的啟示行事。 路就是方式，是生活方式。路加說的路，希臘語是“odòs”，指的是教會團體。“基督徒”一詞不是抽象的名詞。《宗徒大事錄》中第一次出現“基督徒”一詞，指的是“度那種生活方式的人”、屬於那條道路上的人。希臘語的odòs轉譯到英語是“method” =“Met odos”，意思是路上的陪伴，就是生活方式。耶穌的道路就是關於如何生活的教導，宗徒被耶穌的恩寵轉變的新生命，就是教會的經驗。 因此，耶穌決定去耶路撒冷。祂動身了。但是，祂首先派遣門徒預備道路。路加，也只有路加，記載了72位門徒傳教。舊的紀錄數位不一致，有的說72位，有的說70位。這個數位指的是當時已知的國家數目。《創世紀》第十章，提到一個象徵性的畫面，陸地上居住著70個或72個民族，福音借用了這個說法。70這個數字，指的是所有的國家。七十位門徒被派到所有的民族。 “主另外選定了七十二人。”注意在路加福音中使用“主”一詞非常重要，人們稱呼耶穌為“主”是很正常的，但是只有路加在記述中，使用“主”一詞稱呼耶穌，他也不是一直用這個詞，只在某種情況中使用。當你用這個詞的時候，是指出耶穌的特殊地位，好像是說，這不僅指的是歷史中的人物耶穌，而是“主”。這是非常重要的稱呼，指的是復活的基督，指的是天主。 70或72位門徒被派往所有的國家，這其中有路加，和其他的門徒，他們在耶穌復活以後，向人們宣講。這是先知性的行動：主派遣門徒，向所有民族傳福音。我們可以說，隨時隨地傳福音。給這些傳教士的指示，和給十二位宗徒的一樣。十二，代表以色列十二支派；七十，代表所有的民族。是普世性的使命。 路加福音的另一個典型特點是：福音要傳給所有的國家、所有的民族。耶穌的資訊是開放的，是普世性的。行程一開始，路加記載了一個事件，在對觀福音的傳統中，這個事件發生在耶路撒冷，耶穌傳教的最後幾天。 有一個法學士過來，試探耶穌，問祂說：“我應當做什麼，才能獲得永生？”這是關於誡命的問題，主要的誡命，經師已經知道答案，實際上也準備好了：“你應當愛上主，你的天主，並愛近人”。這兩句話引自《申命紀》和《肋未紀》，並不是總結了基督的資訊。只是舊約聖經中的經文，表明即使在舊約啟示中，也有愛的誡命。耶穌向這個經師指出，他不必問這個問題，他已經知道答案。僅僅是為試探祂才提出了問題。因此，為了證明自己有理，進一步問了另一個問題：“誰是我的近人？”就像下面耶穌給出的答案一樣，這都是路加福音獨有的細節。 鄰居，拉丁語是’proximity’，意思是非常近，表示接近、親近。並不能說是“最近的”，儘管新約聖經中用“鄰人”，這是“πλησίον”的翻譯，希伯來語是“reaj”，意思是朋友、夥伴、同事、同伴，你周圍的人。可以把誰看作我的朋友呢？《肋未紀》的誡命是：“愛你的近人如你自己”。你的同伴、同事、鄰居，但是，誰是值得我愛的人呢？ 這是經師提出的問題，耶穌反駁了這個問題，講了遭遇強盜的人的故事之後，耶穌問這位法學士：“誰是那遭遇不幸者的近人呢？”這位經師答道：“是憐憫他的那人”。所以，問題不是誰值得幫助，而是誰願意提供幫助。 讓我們換一個場景。我可以問我自己“誰是我的朋友”，我可以評估我認識的人，區分一下，尋找誰是我的朋友。如果把這個問題反過來，同樣正確：“我是誰的朋友？”我把多少人視為朋友？我是他們的朋友嗎？我希望成為他們的朋友嗎？反轉這個問題非常重要，因為這包含了耶穌的觀點。祂給了我們慷慨的友誼，並為我們獻出了生命。 這個顛覆人們認知的故事，就是“善良的撒瑪黎雅人的比喻”，中心人物是從耶路撒冷下來、到耶里哥的人。只有在這個比喻中，提到了具體的地理位置。這是一段非常艱難的路，穿過恐怖的荒野，從耶路撒冷到耶里哥大約30公里，高度相差大約一千米，是一天的路程。這裡是土匪流竄的地區，最好不要停留。去耶路撒冷朝聖的人，清晨離開耶里哥，晚上到達聖城；反之亦然。他們離開耶路撒冷後，在耶里哥停留。 這個人從聖城下來——聖城海拔高——去世界上最低的城市。耶里哥位於約但低地，地勢非常低。耶里哥的意思是“月亮”，指的是古老的月亮崇拜，因此，也有夜城的意思。多處福音記述中，耶穌在耶里哥遇到瞎子和罪人。 教父傳統中，從耶路撒冷下到耶里哥的那個人被解釋為人類的代表，人類因罪而墮落。耶穌講的這個比喻，可以從社會學的角度解釋，這個人可能是“厄色尼人”，被狂熱者毆打，肋未人沒有幫助他，但是，一個外邦人，撒瑪黎雅人救了他。可以這樣說，在猶太社會，儘管政治追求、心態、宗教信仰不同，人們還是可以向其他人開放的。 但在我看來，教父們提出的深刻的神學含意更有意義。或許他們誇大了對比喻的解釋，在每個細節中尋找意義，但是，基本上，這個人是主角，這人遇上了強盜，被打到半死，遺棄在路上。我們讀者本能地將自己放在司祭或肋未人（他們的態度相同，可以視作同一個人物）或者撒瑪黎雅人的位置。司祭和肋未人沒有幫助他，而撒瑪黎雅人心生同情，幫助了他。 我們本能地思考如果我們是其中的一個人會怎麼做。然而，記述的關鍵是這個人，遇上了強盜，搶走了他的東西，受傷了，半死不活，意思是還活著，這是一種受傷的狀態，嚴重的傷害，有死的危險。 我就是那個人。罪惡傷害了人性。就在撒瑪黎雅人和其他人經過的路上（路加喜歡路這一主題），如果他們經過這條路，說明他們在旅程中，不是住在那裡，但是， 強調撒瑪黎雅人在旅程中。這個撒瑪黎雅人象徵基督，耶穌是外來聖者，接近了人，讓人看見祂，感受到祂的憐憫。 希臘文用的是“ἐσπλαγχνίσθη”－一個奇怪、複雜但又非常起作用的動詞；意思是內心的悸動，表示撒瑪黎雅人感受到的內心的感覺。耶穌遇到納因城為兒子舉行葬禮的寡婦，同樣也是這種感受。這位撒瑪黎雅人為這個人動了憐憫的心，走近他，包紮傷口，用油和酒醫治他，這些是聖事的標記。他沒有把那個人背起來（而是讓他騎上牲口），把他帶到“πανδοχεῖον”－翻譯為客店，但是在希臘語中，這是個很優美的詞，指的是“接納每一個人的地方”，主人也不僅僅是店主，而是迎接所有人的人，這是教會的象徵。 基督開始醫治被罪傷害的人類。祂接過來，照顧人，這個受傷的人，把他託付給教會，對“店主”——那個迎接所有人的人——說：小心看護；並交給他兩個銀錢。告訴他，如果為照顧人類有更多的花費，沒有問題，我回來時補還給你。這個撒瑪黎雅人宣佈，他將再來，並補還為治愈人類付出的代價。 這是人類歷史的歷程。司祭和肋未人是宗教的具體實現，即舊約的宗教，他們看見了人的狀況，無動於衷地離開了。然而，耶穌伸出手，走上前，醫治他。耶穌對人類懷著慈悲。這就是比喻的意義。重要的是，負起責任，不僅如此，之後，路加立即記載說，耶穌住在了名叫瑪爾大的一位婦女家裡，她為侍候耶穌忙碌時，她的妹妹瑪利亞卻坐在耶穌腳前，聽祂講道。 這個事件的意思是，聆聽非常重要。與耶穌的個人關係很重要。因此，重要的不是去做什麼……耶穌向人類顯示了慈悲，門徒們聆聽耶穌講話，坐在祂的腳前，向祂學習，接受祂的恩寵、祂的慈悲，讓自己得到轉變，變得也能顯示慈悲。 路加作品的第一部分，就是福音，就是聆聽慈悲的耶穌。第二部分，宗徒大事錄，是延續。教會從耶穌那裡學了，繼續耶穌的工作。接受慈悲的人成了有能力展示慈悲的人。重要的是聆聽耶穌，接納祂、實行祂所教導的。 - [讓我們加深認識聖經 – 《路加福音》7. 宣佈恩寵](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b7-%e5%ae%a3%e4%bd%88%e6%81%a9%e5%af%b5/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 宣佈恩寵 “在這幾天，耶穌出去，上山祈禱。祂徹夜向天主祈禱”。聖史路加對祈禱非常重視。他的特點就是強調耶穌在祂生命的重要時刻，一直祈禱，長久地祈禱。我們已經在約但河，公開傳教的開始，看到這一特點。 路加沒有完整地介紹耶穌受的洗禮，他說耶穌受洗後，祈禱時，天開了，聖神降到祂身上，天父對祂說話。耶穌在祈禱中，在這個背景下，啟示發生了，這一點非常重要。這也是為什麼，現在，在第六章，揀選十二位宗徒之前，聖史路加特別指出，耶穌上山祈禱、徹夜祈禱。然後，揀選了十二人。耶穌顯聖容時，也是這樣。 只有路加福音記載了耶穌上山祈禱，正祈禱時，祂的面容改變了。對路加來說，耶穌不只是教別人祈禱的老師，教給別人如何祈禱，祂是一個祈禱的人。祂是天主之子，在祈禱中進入與天父完全又充滿愛的關係。因此，揀選十二位宗徒之後，路加福音開始了一系列的講道。 我們習慣稱之為“山中聖訓”，因為在瑪竇福音中讀到，這是在山上講的。這是典型的瑪竇的記錄方式。瑪竇和路加記載的耶穌的講道，馬爾谷福音中都沒有。這些來自一個古老的傳統，被稱為“Q”源流。 瑪竇和路加都從同一源流吸取了資料，並整理成系統的講道。瑪竇把講道放在山上，對他來說，山代表與天主相遇的地方，正如天主在西乃山上給以色列子民頒佈了法律，耶穌在山上賜給我們新的法律。路加則強調，下降到人間（平原）。 耶穌上山上去祈禱，然後和他們一起下來，停在一個平整的地方，許多門徒聚集過來，從臨近的地區來了許多群眾。然後，耶穌看見群眾，說……開始了平原聖訓。對路加來說，只需進行簡單的編輯，平原造成了與眾多人相遇的氣氛。很難在山上面對這麼多聽眾。 對路加來說，更重要的是要強調耶穌下降到人們中間。晚上，祂在山上，與天父在一起，揀選宗徒之後，下降到民眾中間。這是民眾日常生活的場所，耶穌對聚集在這裡的群眾，講解了“真福”。 路加保留了比瑪竇福音更古老的傳統。“四福”之後即是“四禍”，而瑪竇記載了“真福八端”，然後對應的“八禍”放在了最後，第二十三章，最後言論的開頭，因此，第一次言論講了“八福”，最後一次言論講了“八禍”。另一方面，路加看起保留了更古老的形式，“四福”與“四禍”在一起，完全對稱，好像四枚帶有正面與反面的硬幣。“貧窮的是有福的”、“富有的是有禍的”；“飢餓的是有福的”、“飽飫的是有禍的”；“哭泣的是有福的”、“歡笑的是有禍的”；人們辱駡你們，你們“才是有福的”、“眾人都誇讚你們，你們是有禍的”。一一對應。“ 真福”是祝賀，耶穌用智慧的方式宣佈人類擁有的幸福。重要的是動機：“天國是你們的”。這是真福的來源。而非貧困。耶穌很可能是用希伯來語說的，祂用“anawim”一詞表示窮人，但是有屬靈的意義，不只是說沒有多少錢，但是，謙卑、願意承行天主的旨意。瑪竇表達的時候，加了一個詞，幫助我們更好地理解：“神貧的人是有福的”。路加沒有添加任何詞，他保留了古老的說法，很可能是最早的希臘版本之一，因為耶穌講的是閃族語言。 我們不確定祂當時用的是希伯來語還是阿拉美語。但毫無疑問，是一種閃族語言。祂的門徒也講這一語言，因此他們用這種語言記住了祂的話，但是，當他們向說希臘語的人宣講福音時——當時希臘語是地中海沿岸的通用語言，人們都會講——他們必須把他們從耶穌聽到的閃族語言翻譯成希臘語。 最初的版本可能是逐字逐句的翻譯，並且是由不太瞭解希臘語的人翻譯的，這個翻譯不太確切。路加找到了這些關於耶穌講道的古老版本，忠實地保存、傳遞下來。因此，強調的重點不是貧窮，而是天國。耶穌宣佈天主的國已經來到，通過祂本人來到了。天主的國就是耶穌本人。後來，之後路加聖史提到了這個“對比”耶穌非常重要的講道：天國不以非常引人注意的方式來到，你們不能說在這裡或在那裡，因為天主在你們中間。不是秘密地“在你內”，而是在你們中間。這個說法針對法利塞人，他們一直反對耶穌。 天主的國就在人們中間，因為耶穌在群眾中，天主的國就是耶穌，是祂本人，和祂的臨在。祂是天主在歷史中強有力存在，祂是天主決定性的干預。他們“有福”，因為耶穌與他們同在。他們可能貧窮、可能意識到自己弱小，但是全能的主與他們同在。他們不是因為飢餓而有福，而是因為將得到飽飫。他們有機會得到滿足。“接受的人是有福的”。不是因為他們哭泣而有福。耶穌沒有宣佈哭泣、飢餓、或貧窮，祂宣佈的是克服貧窮、克服飢餓、克服哭泣。你們有福了，因為將要歡笑。幸福即將到來。 請留意，在這裡，“他們將要歡笑”一句，很重要，這是閃族語言的表達方式，翻譯成了希臘語，指的是“喜樂”。他們之所以喜樂，是因為天國來臨了，給了你喜樂的機會。即使人們反對你，要有耐心。要喜樂，因為天主與你同在。但是要小心，因為反過來也是一樣，人可以拒接天主的臨在。如果他們富有（像貧窮一樣，我們這裡不是指財富多少）：如果你驕傲、自負，如果你認為完全可以自給自足，你不接受天主的國，那麼，天國對你就沒有益處。你已經有了你的安慰，你故步自封，不接受天國。現在飽飫的人是有禍的（不是因為他們現在飽飫，而是因為他們將要飢餓），因為他們拒絕提供給他們的禮物。拒絕後發現，他們發現自己一無所有。歡笑的是有禍的（不是因為他們歡笑，而是因為他們將因痛苦而哭泣），因為他們拒絕天主的國，不接受耶穌這個人，他們將因自己的選擇而蒙羞。 “有禍了”！意思不是要遇到麻煩，而是感嘆將遭受的痛苦。有福、喜樂，是一種祝賀。“有禍了”表示同情。想象一下自相矛盾的表達方式：當評論一些出名的、有實力的富人悲慘的結局時，我們可能說“貧窮（可憐）的富人”。我說“貧窮（可憐）的富人”是什麼意思？意思是，儘管他們物質條件很好，他們是貧窮（可憐）的人，生活不幸福，毀掉了自己的生活。這裡耶穌說的“有福”與“有禍”，取決於是否接受天主的國，就是耶穌本人。耶穌是救主，分施天主的恩寵。祂賜給人們改變生命的恩寵，祂宣佈了天主的慈悲。 作為綱領性的講道，在真福之後，我們在路加福音和瑪竇福音中也發現了一些優美的講道，一種自由而慷慨的愛，超越別人的功德。“若你們愛那愛你們的，為你們還算什麼功德？”這是傳統的翻譯。還有的翻譯為“你有什麼值得誇讚的呢？”我個人不喜歡這兩種翻譯。我提出另一種表達方式：“你的愛在哪裡？”如果你只愛那愛你的人，你的愛是什麼樣的愛？希臘語中，我們用的是“jaris”，一般翻譯為“恩寵”。你的恩寵是什麼？白白的愛在哪裡？恩寵是白白賜給的，別人給了你一份禮物，你給他一份禮物，哪一個是白白給的呢？一般情況下，你回贈別人禮物時，會計算他給你的禮物的價值，你會用同等價值的禮物還報他。這是變相的交易，不是真正的愛。 耶穌的問題是：你的愛是什麼樣的愛？你會得到報酬嗎？你們若借給那些有希望償還的，你的愛在哪裡？罪人、稅吏……甚至動物也會這麼做。如果你給小狗一塊餅乾，它會高興，向你搖尾巴。如果你踢它一腳，它會向你呲牙。這是正常的直覺反應。這也是我們經常做的：善待那些善待我們的人。 耶穌提出了非比尋常的邀請，不是來自我們的本能的事。愛仇人不是我們的本能，對於那些傷害我們的人，我們的本能是以同樣的方式回應。這裡就是福音宣告的：我們得到的福音是：非比尋常的愛，這不是來自我們自己的愛，而是屬於天主。天國、耶穌的臨在，是這種愛的力量。 耶穌拯救我們，讓我們脫離魔鬼的束縛，擺脫以惡報惡的想法，給我們新的、神聖的力量，自由地愛人。“你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲”。在瑪竇福音中，耶穌的這句話是這麼說的：“你們應當是成全的，如同你們的父是成全的一樣”。根據我們的想法，慈悲、同情、成全，這幾個詞有很大的區別。但是，另一方面，聖史沒有作出這樣的區分。慈悲就是成全，是愛的滿全。 天主的滿全就是慈悲。由於恩寵，我們可以成為慈悲的，像天上的父一樣。這不是出於努力，耶穌沒有說“要為此而奮鬥”，而是讓我們接受賜給我們的恩寵，成為慈悲的，像天上的父一樣。這就是主賜給我們的救恩。 在現代世界上，人們很難理解救恩。因為有兩種截然不同的心態。一種想法是，救恩是不可能的，另一種想法是，救恩是不必要的。對世界懷有悲觀態度的人，比如一些偉大的哲學家、詩人、悲觀的作家，他們相信，這個世界充滿了不可挽救的邪惡，沒有意義，沒有目的，根本不可能改變，不可能拯救。什麼都不會改變。 另一方面，有的思想家、樂觀的作家認為，人類是善良的，人們都是善良的，他們的內心都是向善的，沒有嚴重的負面問題。今天，有一種傾向，認為一切都很好，所有的都挺好，所有的宗教都是向善的，所有的人內心都是善良的，一切都很好。對這些人，救恩沒有什麼用。 耶穌宣佈，這也是基督徒的資訊，首先假定一種悲觀的說法：就是說，出於對現實的實際考慮：事物是敗壞的，我們並不是善良的。每個人身上都有明顯的、潛在的惡，我們需要被拯救。但是，好消息是，救恩是可能的。當然，傷害可以撫平，這不是不可挽回的，這是可以治愈的。天主的慈悲是良藥。耶穌治好了受傷的人，使他自由、拯救他。慈悲拯救人，救恩讓人變得慈悲，讓人像天父一樣，能自由地施行善事。 在這一部分，尤其是第七章，路加在他獨有的記錄中，想給我們展示耶穌如何給我們啟示天父慈悲的面容。祂治愈了百夫長的僕人，百夫長是外邦人、有信德的人，能與人建立友誼，他愛他的僕人，也受人們的愛戴。他記載了在納因城復活寡婦兒子的事蹟，耶穌感到了母親的傷痛，受到感動，像一位母親一樣，顯示出天主的慈悲、給予生命的慈悲。在法利塞人西滿家中坐席時，耶穌驚訝於一位婦女、一個罪人的舉動，她在耶穌腳下哭泣，一句話也沒有說，而法利塞人卻判斷祂，耶穌知道這位婦女發生了一些轉變：悔改、謙卑、哭泣，她認識到自己的罪，她深愛耶穌，她把自己託付給耶穌，放下自尊，像小狗一樣趴在桌子底下，貼著耶穌的腳，冒著被踢的危險。耶穌承認，她獲得了救恩。天父的慈悲醫治罪人，天主沒有判斷他們，而是轉變並治愈他們。 - [讓我們加深認識聖經 – 《路加福音》6. 講道](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b6-%e8%ac%9b%e9%81%93/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 講道 耶穌開始傳教時，大約三十歲，被認為是若瑟的兒子。路加作為受過教育的希臘作家，從史學的角度看，幾位聖史中他記載得最精確。他記載，耶穌開始傳教是在提庇留皇帝第十五年，現在他加上了另一個重要的細節，是他獨有的：耶穌傳教的時候，大約三十歲。他說“大約”，意思是說，並不是精確的。結合若翰出現的日期，我們經常認為，這是準確的日期。耶穌公開傳教時經歷了三次逾越節，我們大致認為耶穌傳教三年之久。如果開始的時候是30歲，祂死的時候是33歲。 我們必須留意，不要過份執著於這些數字，因為正文只給我們提供了概括的說明。耶穌三十歲多一點，被稱為“若瑟的兒子”，路加指出，耶穌被人認為是若瑟的兒子。在童年敘述中，他已經提到，耶穌以一種特殊的方式降孕，是天主聖神創造性的工程。但是，若瑟把耶穌納入自己的家族，實際上，從法律的層面看，耶穌屬於若瑟的家族，若瑟把祂當作兒子，按照法律，祂是若瑟的兒子。 隨後，在第三章，聖史路加提供了耶穌的族譜，是“上溯”族譜。瑪竇在福音的開頭提供了“下承”族譜，從亞巴郎到耶穌，路加恰恰相反，從耶穌開始，上溯到亞當。路加福音與瑪竇福音中提供的名字並沒有完全重合。來自兩個不同的傳統，並不完全對應，但是，這些細節上的差異無關緊要，重要的是，表明耶穌進入了一個具體的人類家庭，有父母、祖父母、太祖父母，一直追溯到達味，追溯到亞巴郎，更進一步，追溯到亞當。 路加用一個簡單的屬格詞紀錄族譜：若瑟的兒子、肋未的兒子、瑪塔特的兒子……直到亞當的兒子，亞當是天主的兒子。兩個要點：希伯來語中，亞當（Adam）就是“人”的意思，亞當的兒子，意思就是人。天主的兒子指的是全新而又超越的耶穌的本性。 約但河的啟示標誌著祂傳教的開始。緊接著，耶穌的第一個行動，其實並不是由耶穌執行的，而是聖神。耶穌離開約但河，被聖神引到荒野裡去。是聖神把耶穌引到荒野裡去，祂將在那裡選擇如何行動。 知道負有默西亞的使命，並不意味著非常清楚知道如何行動。在荒野中的這段時間，為耶穌來說是一個準備階段，明智地面對傳教的計劃，選擇合適的方式，靠著天主的聖言存在、工作。路加關於試探的敘述，與瑪竇記載的相同，這些資料來自一個關於耶穌的特殊傳統，現代學者稱之為Q源流，Q在這裡跟谷木蘭（Qumram）沒有任何關係，只是德語單詞“ Quelle”的縮寫，意思是源流、開端。 這是傳統歷史的假設，認為是可靠的源流，並在文學方面得到了證實。瑪竇福音和路加福音中的一些段落來自Q源流，馬爾谷福音中沒有。這意味著，瑪竇和路加各自從同一個文學源流提取了資料。 這個假設以字母Q代表，就是“來源”的意思，瑪竇和路加從這個源流中提取了資料。誘惑的記述就是其中之一。教導門徒如何做出正確的選擇，從這個角度說，這一段是關於教導的記述。魔鬼三次提出惡毒的主意，指出了三條不同的路。 請留意，路加調整了第二個和第三個誘惑的順序。他將最後一個誘惑放在耶路撒冷聖殿。他有意這樣調整，因為路加一直把耶路撒冷定為目標、高峰和一切的終點。甚至在童年敘述中，耶穌出生之後，是去耶路撒冷獻於聖殿的旅程；12歲時，又一次去耶路撒冷的旅程。童年敘述結束於耶路撒冷。 因此，在福音的紀錄中，耶穌的長途旅程將在耶路撒冷結束，巴斯卦奧跡在那裡完成。宗徒大事錄中，一切從耶路撒冷開始，這是聖言傳播的途徑，從耶路撒冷開始，直到地極。甚至在編輯這一小段的細節時，我們發現， 路加明智地遵循這個一貫的標準。 這些誘惑導向邪惡的道路：白白給人提供飲食，以贏得他們的青睞；利用權力和財富進行統治；還有最重要的是，飛到耶路撒冷聖殿的頂上，跳下去，讓天使把祂接住，以引人注目的方式展示耶穌的神性。也就是說，以神奇的效果令人震撼。祂可以做到……但是這些都是魔鬼的建議。耶穌根據天主聖言作出選擇：人生活不只靠餅；你不可試探上主你的天主，唯獨侍奉祂；耶穌引用天主的聖言，戰勝了這些誘惑。 這意味著耶穌隱居荒野時，默想了天主的聖言。祂重讀了以色列的聖經，以天主的眼光重新思考。祂保持用同樣的眼光看待。祂選擇得很好。魔鬼放棄了，但是試圖再一次返回來。最初的誘惑結束了，但是路加說，還有另一次，另一個機會，魔鬼不會放過更有利的機會。就是在十字架上的時刻。最後的誘惑是在十字架上：“如果祢是天主子，從十字架上下來吧！” 路加記述了耶穌傳教的開始，與其他對觀福音馬爾谷和瑪竇相比，也有些變化。路加希望耶穌回到家鄉納匝肋，因為他想展示耶穌在會堂裡講解聖經，開始了傳教使命，與保祿傳教時一樣。保祿每到一個城市，首先從猶太人的會堂開始，從講解聖經開始，宣佈默西亞來臨了，根據聖經介紹耶穌。因此，路加陪同保祿出入多所會堂。展示耶穌也從會堂裡開始，宣讀聖經，講解聖經， 向人們解釋聖經在祂這個人身上實現了。 祂用《依撒意亞先知書》第61章中的話，舉例說明這一點，這一段文字非常精彩，講述了先知的使命，預示了耶穌的默西亞使命，這位古代的先知說：“上主的神臨於我身上，因為祂給我傅了油”。的確，耶穌在約但河接受了天主派遣的聖神，並被傅了油，為“向貧窮的人傳報喜訊”——福音，天主拯救人的好消息。耶穌提到釋放囚犯，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主的恩慈之年。古代先知指的是“禧年”，拯救人、解救囚犯、寬免欠債的聖年。耶穌宣佈了恩慈之年，上主的喜樂之年，特別的解救之年。 納匝肋人敬畏祂的聖經知識，想利用這個先知獲得好處。他們驚奇地發現，他們的同鄉有偉大的先知能力，祂知道聖經，代表天主說話。他們想獲得一些好處，他們想從這位同鄉身上獲得些好處，但是，耶穌用兩個不太體面的例子，立即讓他們冷靜下來：厄里亞時代在以色列有許多寡婦，但是，這位古代的先知卻幫助了黎巴嫩的一位寡婦。厄里叟時代，在以色列有許多癩病人，但是這位古代的先知卻治好了一位來自敘利亞的病人。真正的先知在本鄉不受歡迎，意思是說，祂不會為村子裡的人提供好處，祂不請求許可，或拉選票，或達成什麼共識。如果祂是真正的先知，祂是開放的，這正是耶穌宣佈的自己的使命：救恩向普世開放。 耶穌從納匝肋去了葛法翁，在那裡建立了傳教中心。根據馬爾谷的記載，實際上一切都開始於葛法翁。留意，路加已經記述了納匝肋的事蹟，敘述了耶穌傳教工作的概況。以後做了一點調整，推遲了召叫門徒的時刻，在最初的記載中，馬爾谷也是這樣記載的，耶穌首先回到加里肋亞，祂做的第一件事是召叫門徒跟隨祂。 然而，路加以一種更貼合歷史的方式，重構了召叫門徒之前的這些事件。如果人們提前沒有聽說過，或者不信任祂，耶穌召叫門徒可能無功而返。如果你正工作時，一位陌生人走到你身邊，召叫你放棄一切跟隨他，你馬上就相信，這可能不明智。你必須見過那個人，必須相信這是值得的，讓你有充分的理由拋棄一切，選擇跟隨他。 這正是路加必須調整的原因。這就是為什麼路加記述了耶穌傳教的開始，在納匝肋公開講道，同時記述了在葛法翁行了許多奇跡：在會堂治好附魔的人、治好西滿的岳母、治好了其他許多人，大批群眾跟隨著祂，之後在第五章才記述召叫門徒。路加把召叫首批門徒放在這裡。 耶穌已經到過西滿的家，並且治好了他的岳母，因此，這位漁夫以前見過耶穌，看到過祂的事蹟，聽過祂講道。那一天，在葛法翁旁邊的湖畔，聚集了大批群眾，耶穌為避免群眾擁擠，上了西滿的船，坐在船上，在不遠處，教導聚集在岸上的群眾。 講道之後，祂要求漁夫西滿繼續打魚。得到的反應有些無奈。西滿對祂說：“老師，我們已整夜勞苦，毫無所獲；但我要遵照祢的話繼續撒網”。路加把召叫門徒一事放在一個奇跡中。西滿蒙召的背景，就是這一“捕魚奇跡”。對他來說，耶穌並不陌生，但在他的生活中仍然難以適應。耶穌借用他的船，伯多祿高興地借給祂。然後，耶穌給伯多祿提出要求：“劃到深處去，撒你的網捕魚吧”。西滿是專業的漁夫，知道整夜捕魚，卻毫無所獲，也從經驗得知白天捕魚不會有什麼收穫，但是，儘管他有經驗，他仍然信任耶穌。作為漁夫，他同意違背自己的想法，遵循耶穌的話：“但我要遵照你的話撒網”。 遵照耶穌的話撒網，是一個重要的象徵性舉動。是宣佈教會要做的事：划到深處去，不要留在表面，去開拓廣闊的空間、爭取更多的人、新的群眾，福音要傳於普世，要有勇氣撒網，儘管看起來是浪費時間，儘管看上去有人無可救藥，仍要宣講福音。 他們照樣做了，西滿網了許多魚，網險些破裂。他招呼另一艘船上的同伴給他幫忙。他們費了一番周張，把網和網裡的魚拉上岸邊，西滿跪伏在耶穌膝前，說：“主，請祢離開我！因為我是個罪人”。他的反應出於典型的猶太人的心態，認為耶穌是聖人，是天主的聖者，認為自己是罪人，因此，請耶穌離開，遠離他。“遠離我吧……我是一個罪人，祢是聖人”……然而，耶穌反而邀請他：“不，你過來，正是因為你是罪人……我來是為拯救像你一樣的罪人，接近天主，能使你得救。如果你拋棄生活中的一切，跟隨我， 我將改變你的生活，讓你成為捕人的漁夫”。 這不僅是表面的改變，而是徹底的改變。我們考慮一下，釣魚的人把魚釣上來，殺死。捕人的漁夫卻拯救海上的生命，拯救那些遭遇海難的人，拯救他們的性命。成為捕人的漁夫就是徹底改變這個狀況，西滿從一個為了自己的益處帶來死亡的人，改變為帶來生命的人，為了世界的得救，成為耶穌的合作者。 這是傳福音的偉大事業的開端，從加里肋亞那個小地方開始，直到世界的盡頭。路加是被傳福音者“捕獲的魚”，他深知這一點。他被拯救了，得到了生命，並熱情地把自己的經歷告訴別人。 - [讓我們加深認識聖經 – 《路加福音》5. 世代的中心](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b5-%e4%b8%96%e4%bb%a3%e7%9a%84%e4%b8%ad%e5%bf%83/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 世代的中心 童年敘述之後，在第三章，聖史路加開始記述耶穌公開傳教。從這裡開始，與馬爾谷和瑪竇的敘述順序一樣。這三位聖史寫的福音被稱為“對觀福音”，意思就是基本上可以並行閱讀。如果將這三部福音並排出版，我們可以同時瞭解三位聖史記載的故事。當然，並不是所有的記述都是相同的，有的添加了細節，有的調整了順序，有的修訂了。這是每位聖史編輯工作的一部分。 特別是路加，根據他的神學標準，從傳統中吸取、重組了許多資料，因此，路加根據研究中得到的資料，和從耶路撒冷的猶太基督徒團體找到的資料，構成了他獨有的材料，也就是篇幅很長的前兩章；當然他編寫這些正文的時候，進行了必要的修改，這些來自耶穌童年時期目擊證人的資料，構成了宣告與紀念的重要的時刻，這也是基督教信仰的基礎。從第三章開始，路加以希臘歷史學家的身份，開始以歷史的框架，記述耶穌公開傳教的事件。 古代的人沒有標準的年號。他們不能像我們一樣記錄年份。因此經常用領導人指代年號。路加具體說明，天主的聖言在曠野中降到若翰、匝加利亞的兒子身上，是在一個確切的時刻：“凱撒提庇留執政第十五年”。這是所有福音書中最準確的文獻資料。根據歷史，路加把洗者若翰傳教的開始時間，定在這裡；隨後，耶穌本人開始傳教，在提庇留第十五年。根據我們的日曆計算，那一年應該是基督誕生後28或29年。 他繼續記述當時的歷史：“般雀比拉多作猶太總督，黑落德作加里肋亞分封侯，他的兄弟斐理伯作依突勒雅和特辣曷尼地方的分封侯，呂撒尼雅作阿彼肋乃分封侯，亞納斯和蓋法作大司祭時，天主的話傳給匝加利亞的兒子若翰”。 這是典型的閃族表達方式。在希臘語中，這種表達方式並不優美。但是能讓我們對重要的事件有個概念。天主的話是具體的，進入了匝加利亞的兒子、若翰這個人的生命中，他生活在曠野裡。作為司祭的兒子，他應該生活在聖殿裡，應該在司祭學校裡學習，30歲左右，應該開始擔任司祭職務。 然而，根據路加在童年記述中說的，這個孩子在曠野裡長大，30歲左右時，顯示給以色列。若翰並未以肋未人的方式服務於聖殿，而是以厄里亞的面貌出現，穿著猶如厄里亞，在厄里亞被接升天的地方出現（見列王紀下第二章）。在約但河岸，在約但邊界的河岸，洗者若翰站在以色列國土的對面，向前往耶路撒冷的朝聖者、或者從耶路撒冷返回的朝聖者宣講，他們必須穿過約但河，正在需要涉水過河的地方。若翰向這些人宣佈，默西亞即將來臨。 與馬爾谷和瑪竇一樣，路加也引用了依撒意亞先知書第40章的經文，解釋若翰出現的意義：“在荒野中有呼號者的聲音：你們當預備主的道，修直祂的路”。古代的先知在流亡之地宣佈了主的再來，祂將在荒野中預備從巴比倫返回耶路撒冷的路。返回故鄉的路穿過那裡。若翰洗者借用了這個說法，將自己描述為曠野中呼號者的聲音，預備主的道路。 馬爾谷和瑪竇引用的依撒意亞書到此為止，而路加繼續引用，提到了另兩節：“一切深谷都要填滿，一切山嶽丘陵要鏟平，彎曲都要修直，崎嶇的要開成坦途！凡有血肉的，都要看見天主的救援”。路加遵循傳統，引用依撒意亞先知書，但是，引用的更長，因為他想引用提到天主救恩的經文。為主預備道路，必須修平道路，削平山峰，填滿深谷。 這些是比喻的說法，表示我們為接納主，態度方面的改變。但是福音宣佈的是，凡有血肉的——這是希伯來語的字面意思，也是路加引文中希臘語的字面意思——一切有血肉的，所有活著的，將看見天主的救援。在希臘語中，這個詞很少用。常用的詞是：’sotería’，意思是救恩，但是用了字根相同的詞：σωτήριον’，英文翻譯遵循原文希臘語：一切血肉。它是原始希臘語中的一個重要變體。 我們可以說，每個活著的，都將經歷天主所作的拯救工作。路加特別喜歡這個詞，因為代表一種廣泛的包容。這是一個技術性的詞，作者想表達一種首尾遙相呼應的文學特徵。一些奇怪的詞，出現在作品的開頭和結尾，整部作品渾然一體。 這種表達方式也用在《宗徒大事錄》的結尾。我們知道，路加寫了兩部作品，《福音書》和《宗徒大事錄》。這裡我們聽到耶穌的故事，從宣佈“凡有血肉的都將看到天主的救援”開始，讀到《宗徒大事錄》結尾時，我們將發現，許多年以後，保祿在羅馬，對首都的猶太人說：“你們要知道，天主的這個救恩已送給了外邦人，他們也將聽從”（宗28:28）。 路加的所有工作都指向救恩。這裡是宣佈，宗徒大事錄的結尾是說明已經發生的事。整個的中心是耶穌。實際上，路加神學的起點，是“耶穌是世代的中心”這一思想。 這是德國學者漢斯·康塞爾曼（Hans Conselmann）著名作品的標題，這是第一部採用“歷史還原”方法的作品，正是來源於路加福音。基督是世代的中心，但是，要設想這個中心，你必須考查之前，這比較簡單，就是舊約聖經；也得考查之後，路加認為，基督之後，是教會的歷史。他寫的《宗徒大事錄》就是天主聖言之路的延續。 對於路加來說，基督是全部舊約歷史指向的中心，也是全部教會歷史的起點。在耶穌之前有關於祂的敘述，之後，有記錄繼續耶穌的工作。祂是救主，是中心。這個罕見的希臘詞：‘σωτήριον’ = sotérion，曾出現在童年敘述中，西默盎在聖殿裡，把耶穌抱在懷中，他感謝天主，讓他看見天主的拯救工作。這個孩子就是救恩。 耶穌聲明，祂就是救主，是天主救恩的施行者。這個主題在路加福音中特別重要。我將盡力澄清救恩這一主題，因為，這不僅僅是解決問題，或避免誤解。在十七章，路加，也只有路加記載了十個痲瘋病人被耶穌治好的事件，但是，只有一位回來感謝祂，這個人是撒瑪黎雅人，耶穌很驚訝，也有些傷心：“潔淨了的不是十個人嗎？那九個人在哪裡呢？除了這個外邦人，就沒有別人回來歸光榮於天主嗎？”然後，祂對被治好的撒瑪黎雅人說：“起來，走吧，你的信德救了你”（路十七：17——19）。我們可以說，被治好的是十個人，被拯救的只有一個。 耶穌不是為治好痲瘋病，而是通過治好痲瘋病，彰顯祂拯救人類的能力。十個被治好的人中，只有一位獲得了拯救，因為他理解耶穌做的工作，他回來表示感謝，光榮天主，認識到耶穌是天主能力的反映，天主是拯救人的天主。治愈這一事實，涉及到人的主要的、個人的內心。救恩是從罪惡、邪惡、孤立中，從與天主隔絕的封閉中釋放出來。 不要忘記路加是保祿的弟子，他多年聆聽保祿宗徒的宣講。他從保祿學到了“因信成義”與救恩的主題，如果人找到了信德、接納和投身，天主的救恩就開始產生效力。耶穌帶來的救恩，就是從罪惡中釋放出來。 在第十三章，還有一件有趣的事，這也是第三位聖史獨有的，就是一位患傴僂病的婦女痊愈。試想一下，這個患有畸形病的婦女，腰深彎著，臉對著地面。這個可憐的婦女蜷曲在會堂的一個角落，沒有請求什麼，沒有主動找。是耶穌主動找她，對她說：“女人，你的病已消除了”。祂給她覆手，她即刻就挺直起來，光榮天主。 讓我們試想一下那個可憐的婦女背後的人類。這位駝背的婦女，是被罪惡壓制的人類，幾乎貼在地上。天生仰望天空，卻被罪拉向地面。我們的本性被邪惡傷害了，壓制我們，壓到地面上。會堂長沒有勇氣反對耶穌，所以他把靶心轉向群眾，說他們平日可以過來治病，不該在安息日。這個可憐的婦女並不是到這裡尋求醫治，是耶穌主動，祂有勇氣對會堂長做出嚴厲的回應： “假善人哪！你們每一個人在安息日，有不解下槽上的牛驢，牽去飲水的嗎？這個女人原是亞巴郎的女兒，她被撒殫纏住已經有十八年了，安息日這一天，就不該解開她的束縛嗎”？ 這就是耶穌在安息日的工作。這不是安息日禁止的奴役性工作，這是創造工程的實現，是受造物的釋放。她是亞巴郎的女兒，被撒殫束縛住了。這就是耶穌施行的拯救工作。每個人都看到救恩，每個人都能看到、經歷到。 在約但河岸的施洗者若翰，剛剛開始這項工作，宣佈救主即將來臨。路加插入了普通的敘述，就是其他聖史也記載的。路加加上了洗者若翰對不同的人群提出的道德標準：對群眾、稅吏、士兵，他要求他們盡忠職守。 群眾聚集在這裡，準備接受若翰的洗禮，耶穌也出現在群眾中，但路加略去了洗禮。如果我們仔細閱讀，將發現發現聖史沒有記載耶穌浸入水中，只記載了之後發生的事：“眾百姓受洗後，耶穌也受了洗；當祂祈禱時，天開了”。 路加說，天開了，這是群眾受洗後、耶穌也受洗後，天主父關於聖子耶穌的啟示。幾乎沒有描述具體事件，正文沒有描述耶穌的到來、若翰為祂授洗的姿勢，或耶穌從水裡上來等等。只簡單假設這些已經發生過了。路加感興趣的是，強調耶穌與罪人聯合在一起，耶穌進入水中，同其他人一樣，進入死亡，在死亡中與別人聯合在一起，與所有被罪惡束縛的人、所有被撒殫俘虜的人聯合在一起。“聖神藉著一個形象，如同鴿子，降在祂上邊；並有聲音從天上說：“祢是我的愛子，我因祢而喜悅”。 天父的話直接說給聖子：“祢是我的愛子”。這時，聖史說：耶穌已經成熟，完全認識到自己的神性和祂的默西亞使命。天開了，天父肯定，聖子接受。這是默西亞的使命。從這一刻開始，救主開始了祂的工作。 - [讓我們加深認識聖經 – 《路加福音》4. 聖殿中的事件](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b4-%e8%81%96%e6%ae%bf%e4%b8%ad%e7%9a%84%e4%ba%8b/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 聖殿中的事件 聖路加福音中的童年敘述，是福音中的一個亮點。耶穌的啟示吸引了接受並傳遞的人。聖史路加本人接受了啟示，還有關於瑪利亞的記載，她接受了“聖言”，並將“聖言”傳播給依撒伯爾。他記載了牧人，他們接受了基督、救主誕生的福音，親身證實後，把他們發現的傳佈給別人。 “滿了八天，孩子應受割損，遂給祂起名叫耶穌，這是祂降孕前，由天使所起的”。名字的意思是“天主拯救”，上主進入了歷史，為拯救祂的子民。 法律規定的40天結束後，嬰兒將從聖殿贖回。路加記載的另一件事，是“獻主於聖殿”，同時是母親的取潔禮。這些禮儀是在孩子出生後40天舉行的，將孩子從聖殿贖回。但是，路加沒有詳細描述這一禮儀。 寫到若瑟和瑪利亞到聖殿去舉行這些禮儀，路加記述了一點別的事情。他講述了與一位老人西默盎的相遇。與匝加利亞和依撒伯爾一樣，這是一個象徵性的人物，代表上主的窮人。西默盎正在等候救恩。他得到聖神的許諾，未見到默西亞以前，他不會死。就在那一天，偶然情況下，受聖神推動，他去了聖殿，認出了耶穌。 想象一下當時的場景：我們在聖殿前的空地上，一個擁擠的大廣場，熙熙攘攘的人群，其中有兩個人，母親懷子抱著嬰兒。這個人，這個老人，正文沒有說是老人，但是我們推測是老人，西默盎，在人群中認出了這兩個人，認出被抱著的嬰兒就是默西亞。 路加把另一首聖歌放在西默盎口中，這是一首猶太基督徒團體的聖歌：“主啊！現在可照你的話，放你的僕人平安去了！”現在可以讓我平安去了，因為你實現了你的諾言，“我親眼看見了你的救援”。這裡用了一個專用的詞：“σωτήριόν”，並不是常用的“σωτήρια”。這是一個中性的詞，表明具體的事實，表明天主為拯救祂的子民所做的工作。我的眼已經看到了“你在萬民前早已準備好的”救恩。你在萬民前已準備好的。 “為做啟示異邦的光明”。我們翻譯為光明，我們翻譯成啟示。這個孩子是光明，照耀列國。祂除去了列國的帳幕，列國指的是所有的民族。 這個孩子是祂的子民以色列的光榮。我說過，老西默盎是一個象徵性的人物，他身上體現的是舊以色列。天主的子民前去聖殿，認出了他們的主。西默盎找到了祂，並認出了祂。他是通向萬民的橋樑。古老的以色列在耶穌身上認出了光榮和光明，但不據為己有，而是認識到，這個孩子將照耀，把天主啟示給所有的人。老匝加利亞在兒子出生後重新開口說話，為“聖言”預備道路，同樣，老西默盎，並不是司祭，並不需要為耶穌舉行任何礼儀，只是認出了耶穌。為所有的人開闢了得救的道路。 他也向這位母親，瑪利亞揭示了孩子的重要地位。正如依撒伯爾告訴瑪利亞，她懷孕的孩子是主，現在西默盎向瑪利亞詳細解釋：“看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起，並成為反對的記號”。這是對立的記號，有人說他好，有人說他不好，有人說這樣，有人說那樣。這個孩子將幫助你“叫許多人心中的思念顯露出來”，至於妳，西默盎向瑪利亞宣佈：“將有一把利劍刺透妳的心靈”，天主聖言的利劍。 接受聖言並不能使妳免受牽連，或經歷巨大的痛苦。接受天主的旨意，妳將完全參與到這些事件中。“他的父親和母親就驚異他關於耶穌所說的這些話”。可能是這樣，最初，瑪利亞看到這個人靠近，就很害怕，把孩子緊緊抱在懷裡……他要做什麼？他想讚美上主。你在這個孩子身上看到了什麼？我們已經說過：天主對萬民的啟示。 這時，一位婦女加入了西默盎的行列。亞納，有資格被稱為女先知，她年輕時就守寡，現在已經84歲。據說她日夜住在聖殿裡，從未離開。肯定像流浪者一樣，住在聖殿裡的婦女，沒有自己的房子，意味著她睡在廊道裡；這是個奇怪的人物。她是貧窮的婦女，很可能是乞討者，但是，明智而有遠見，見識超出常人。她一直等待以色列的安慰，認出這個孩子就是人們期待的那一位。她開始講話。 路加再一次強調傳播福音的幅度。亞納與遇到的每個人都談論這個孩子。“他們按著上主的法律，行完了一切，便返回了加里肋亞，他們的本城納匝肋。孩子漸漸長大，充滿智慧，天主的恩寵常在祂身上”。 路加用這句過渡性的句子，給我們描述了正常的生活。一切恢復正常，孩子在一個偏遠的小鎮長大。 故事跨越到十二年後，孩子長大後。根據猶太教的法律，十二歲就達到了法定年齡，要舉行“成人禮”，就是孩子要遵守法律，父母可以在逾越節到耶路撒冷朝聖。虔誠的猶太教徒至少每年去耶路撒冷朝聖一次：在逾越節、五旬節或帳篷節。 逾越節尤其是朝聖者去聖殿朝聖的好時機。很多年沒有去朝聖，因為孩子還小。到了十二歲，他們與朝聖的行列一起去了聖城。同樣，路加記載的這個事件，有重要的神學意圖。不單單是記錄歷史，而是耶穌三十年隱居生活的一瞥。 耶穌成年後，舉行了“成人禮”，耶穌開始意識到祂的位格、祂的任務、上主授予祂的使命。祂的父親若瑟把經卷交給祂，大概會說：“你長大了，現在你要負起責任，必須實踐天主的法律”。慶典結束後，他們返回自己的村莊，孩子留在了耶路撒冷。彼此熟悉的人組成的朝聖隊伍走了一天，父母沒有注意到耶穌不見了。晚上他們找祂時，怎麼也找不到。但是他們已經離開耶路撒冷有一天的路程，不可能在晚上返回去。第二天清晨，他們往回走，走了一天，到了耶路撒冷。天已經晚了，他們也不能尋找祂。第三天，他們開始尋找耶穌，他們在聖殿找到了祂。祂留在那裡，與經師們在一起。 想象一下，這個聰明的男孩對宗教問題非常感興趣，祂在聖殿中發現了一些出色的老師，他們精彩地講解聖經。祂一直去納匝肋的小會堂，納匝肋是一個小鎮，會堂的講道人可能知識貧乏，可能講不出多少內容。誰知道這個聰明的孩子有多少問題。在耶路撒冷，祂發現了有真才實學的人，能回答祂深刻的問題，這些專業的經師發現這個孩子如此聰慧，能提出如此深刻的問題，都感到驚訝。 我們不要誤以為耶穌坐在椅子上講道，經師們在聆聽。這個孩子很有天賦，祂尊重老師，也在問一些嚴肅的問題。失去耶穌已經三天了，當時正在慶祝逾越節。他們找到祂時，祂的母親問了祂一個問題，像是責備，語氣非常微妙：“孩子，為什麼祢這樣對待我們？看，祢的父親和我，一直痛苦地找祢”。耶穌回答的方式有些奇怪：“你們為什麼尋找我？”你怎麼可以說：你們為什麼要尋找我呢？在這個世界上，父母丟了孩子，焦急地尋找，這是最順理成章的事。 在對話的背後，我們必須了解記述者的神學意圖。瑪利亞問的問題，是基督徒團體在未來的複活節提出的問題，耶穌死亡後三天，丟失了三天。問題是：“你為什麼這樣做？為什麼救恩必須經過死亡？祢知道在失去祢時我們經歷的痛苦嗎？ ”耶穌用一個反問回答：“你們為什麼找我？你們不知道我必須留在我父的家裡嗎？ ”這就是若瑟教給我的：祢必須關心天主的事，像我一樣。瑪利亞說：“祢的父親和我，一直痛苦地找祢”。耶穌說：“我必須留在家裡，留在我父的家裡”。 耶穌表明，祂知道若瑟不是祂的父親。這並不是冒犯，而是顯示祂意識到了，認識到了。路加用這種方式想告訴我們，耶穌如何開始意識到自己的身份和使命。這並不是說，祂馬上知道了一切。作為真正的人，祂已經成熟、長大，對自我的意識也有所提高。當我們認識到生命的意義時，我們無法描繪我們是如何有自我意識的。我們中誰能清楚地說出來呢？我們正在說的，是耶穌的事，祂是個獨一無二的人。 祂並不是從一開始就了解一切，祂在年齡、智慧和恩寵中逐漸成長。作為一個真正的人，祂成長並開始理解，聆聽聖經、默想聖經、嘗試理解。並找最有知識的人尋求幫助，以便更好地理解。大概祂第一次到了耶路撒冷，看到輝煌的聖殿，遇見法律經師，令祂著迷，留在祂的天主父那裡。“我必須留在……”在第二十四章，復活節早晨、復活節白天、復活節晚上，祂三次用同樣的話回答祂的門徒。復活節的早晨，對婦女們說：“你們應當記得：祂還在加里肋亞時，怎樣告訴過你們”，說這事必須發生；復活節當天，耶穌對厄瑪烏的兩個門徒重複：“你們的心竟是這般遲鈍……默西亞不是必須受這些苦，才能進入祂的光榮嗎？ ”晚上，在晚餐廳，復活的主再次對門徒們說：我已經告訴你們，為獲得勝利，“默西亞必須受苦”。 在巴斯卦慶期，耶穌失而復得，這個事件，在神學上預示將來的死亡與復活。父母代表基督徒團體，經歷失去的痛苦和重新相遇的喜樂。中心的意思是：我們必須履行天主的計劃。耶穌明白，祂做到了。瑪利亞和若瑟——門徒到典範——也做到了。“他們不明白祂對他們所說的話”……但祂的母親“把這一切默存心中”，反覆思索。用另一個過渡性的句子結束了童年敘述：“祂就同他們下去，來到納匝肋”。 耶路撒冷在海拔800米的山上，因此，向北，往納匝肋，是下去。耶穌“屬他們管轄”。在耶路撒冷，那一刻，耶穌開始嘗試祂的神聖意識，但是，祂仍然屬祂的父母管轄。“祂的母親把這一切默存在心中”。這是一位長期監護人、忠信的門徒的正確態度。聖言要用“心”默想，可能不理解，但是，保存、默觀。“耶穌在智慧和身量上，並在天主和人前的恩愛上，漸漸地成長”。 路加用這幾句話，總結耶穌在人性方面不斷成長。然後結束了童年敘述。隨後，第三章，與對觀福音，馬爾谷和瑪竇福音一樣，記述對以色列的公開啟示，洗者若翰，三十歲左右的成年若翰，開始宣講。 - [讓我們加深認識聖經 – 《路加福音》3.聖母訪親與耶穌誕生](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b3-%e8%81%96%e6%af%8d%e8%a8%aa%e8%a6%aa%e8%88%87/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 聖母訪親與耶穌誕生 記載預告若翰和耶穌的誕生之後，聖史路加介紹了兩位母親的相遇。在福音的童年敘述兩章中，路加收集了猶太基督徒傳統的資料，口頭的見證，也可能有書面的文章，出於文學和神學目的，他整理了這些資料。從這次訪親的記述中，我們可以看到，瑪利亞剛剛接受了救恩的宣告，就起身，把救恩的喜訊帶給別人。 對路加來說，瑪利亞是門徒的典範，她出發了。對路加來說，“道路”這一主題非常重要，這也是他與保祿一起經歷的，他與保祿一起在路上奔波，一生一直在路上。他經歷了與基督的相遇，基督是ὁδός = 道路。道路即方法，這就是為什麼他在福音中留意這些細節。我們從起初就看到，瑪利亞是門徒的典範，聽了聖言，出於信德，完全相信了，出發，將自己接受的傳給別人。天使告訴她，她的親戚依撒伯爾懷孕了，已經六個月了。 瑪利亞認為依撒伯爾需要幫助，她被稱為即將誕生的君王、默西亞的母親，但是腳踏實地，不感覺自己像王后或女王，而是成為僕人，為親戚提供幫助，照顧身懷六甲的親戚。瑪利亞還不知道她自己已經懷孕，天使只告訴她，“妳將懷孕生子”，她隨時準備著，她同意的那一刻，就有了身孕。瑪利亞還不知道。她是從依撒伯爾的話中得知的，依撒伯爾受聖神感動，感到六個月的胎兒在腹中跳躍－希臘語的字面意義就是：在腹中跳躍。這位母親充滿了聖神。依撒伯爾問候瑪利亞，稱她：在女人中妳是蒙祝福的，妳的胎兒也是蒙祝福的。 依撒伯爾如何知道瑪利亞要懷孕生子？這是先知性的啟示，聖神的指引。依撒伯爾不是通過人性的知識知道的，而是通過啟示。她說：那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的。她非常謙卑，又驚奇“吾主的母親駕臨我這裡”。依撒伯爾知道瑪利亞是母親，不是普通孩子的母親，而是主的母親。這是聖神引導的先知性事件。通過這次相遇，瑪利亞確認了天使以前傳告給她的訊息，不是來自人類的訊息。依撒伯爾知道在瑪利亞身上發生了什麼。 現在瑪利亞確切相信了，開始喜樂地歌唱。這時，聖史記錄了“謝主曲”：我的靈魂頌揚上主，我的心靈歡悅於天主、我的救主。因為祂垂顧了祂卑微的使女。在這個卑微的人身上，祂行了偉大的事。 路加很可能是發現了已經成文的“謝主曲”，他多年參與耶路撒冷或附近猶太基督徒的團體生活，可能是在那裡學會的。可能他找到的時候已經成文了，可能他聽到別人唱過，他記住了，學會了。這是一段來自基督徒團體的禮儀經文，有明顯的猶太特點，來自早期基督徒的生活。這是讚美與感恩的聖詠，伴隨著末世性的轉變。天主應受讚美，因為“祂從高位上推下權貴，卻提拔了弱小卑微。祂使飢餓者飽享美味，卻使富有者空手而歸。祂擊潰心高氣傲的人，卻提拔了弱小卑微。 這是教會的贊歌，是猶太基督徒的祈禱，由舊約中吸取了資源，並適合新基督徒的狀況。表達了瑪利亞的心態。路加通過瑪利亞的口，說出教會的祈禱，是為表達對全能者的感激、認同與讚美，祂在謙卑者身上施行了奇蹟。 隨後是若翰出生的記載。三個月之後，期待已久的孩子出生了，他的出生伴隨著奇蹟。最重要的是，他的父親重新開始講話。九個月之前，老匝加利亞在聽到預報他兒子誕生時，因為不信導致不能再說話。若翰出生時，把說話的能力帶給他父親。 在教會傳統中，若翰被認為是“曠野中呼喊者的聲音”，這聲音為降生成人的天主聖言、耶穌預備道路。若翰就是這聲音，也把說話的能力帶給他的老父親。舊約的老司祭重新開口講話，講述新的啟示。洗者若翰在出生後第八天受割損禮，取名“若翰”，意思是“天主的恩賜”、“天主賜的恩寵”，他驚人地打開了老父親的口，開始吟誦另一段祈禱。在這裡我們看到“贊主曲”，另一首猶太基督徒團體的聖歌。 同樣在這裡，我們可以說路加在基督徒團體中發現了這首贊歌，然後對其進行了修改。這是一首預言性的贊歌，向準備迎接默西亞來臨的人宣告：“使旭日由高天向我們照耀”。旭日由地平線升起，我們經常看到從地平面升起。然而，這裡，另一種旭日從高天照耀。這事之後，瑪利亞返回家中。路加將兩個童年敘述、兩個相關的記述與預告放在一起，然後是兩個關於出生的記述。中間，有聖母訪親，和兩首讚歌。在第二章，與若翰的出生記述一樣，開始了耶穌出生的記述。 只有路加告訴了我們凱撒奧古斯都皇帝下令進行的一次人口登記，當時季黎諾作敘利亞總督。關於這一史實的記錄並不可靠。有關這一事件的日期存在一些爭議，但是，我們可以認可這些訊息。路加主要強調的是，在人類偉大的歷史框架內，在世上掌權者的工作中，有上主的干預，上主以謙卑和弱小者的形象進入了歷史。 一切都服務於天主的計劃。甚至人口登記也配合拯救的計劃。進行人口登記時，我們知道，不必回到自己的出生地登記，每個人都在自己的居住地登記。人口普查是為準確地統計這一時間居住在這個地區的人。這個訊息，說若瑟從納匝肋去白冷登記，這一點很重要，因為這很不尋常。 這意味著若瑟想成為白冷的居民。很可能他默默無聞地住在納匝肋。白冷是達味的城，因此，是極端主義者和奮銳黨人、危險人物的溫床，他們反對羅馬，夢想自立為王，反對黑落德。若瑟，屬於達味家族長子的一支，願意離開運動的中心，但是，在需要向羅馬皇帝登記時，他想讓人們知道，他本來住在白冷，所以他要返回。也不是在進行人口登記時，每人都需要返回自己的地方。他們都留在家裡。儘管他的妻子瑪利亞已經接近了產期，若瑟願意前往白冷，居住在達味的城。 他去白冷，並不是去一座陌生的城市，因為他就是從那裡來的，在白冷也有親戚。傳統上，認為耶穌誕生的地方是一座山洞，這與這座城市重建的情況完全吻合。實際上，這座城市的特徵就是有山洞，有點像意大利的馬泰拉的石頭，天然的山洞成為房屋的主體，前面建上門斗，也可能有兩堵牆，為保護入口，他們習慣居住在岩石洞穴裡邊。今天，在聖地仍然有這樣一些地方可以參觀。在耶穌聖誕大殿下面，有一個大洞穴，屬於若瑟的家族，是達味家族的財產，一些窮人住在那裡，當然不能按當時的標準。 對於我們今天來說，這是一個貧窮的狀況，但是在古代經濟和那種城市背景下，這是一棟普通的房屋，或者甚至是一棟漂亮的大院。因此，若瑟被收留在他家族的房屋中。孩子誕生了，放在馬槽裡，“因為在客棧中為他們沒有地方”。 不幸的是，我們讀了“客棧”四十年，並為晚上報時的鐘聲配上古老的詩句。我們創作了尋找客棧的話劇，都客滿了，沒有地方，最後，他們不得不去野外尋找棲身處，一個山洞。 這些都是不合情理的想象。這不是路加的福音所說的，他對重構這些細節不感興趣，只告訴我們，若瑟和瑪利亞，去了達味的城，就是白冷，分娩的時候到了，瑪利亞生了她的頭胎男兒。她用襁褓裹住，放在馬槽裡。住所，地方，就是我們所說的客廳，餐廳，聖史用的希臘詞是“καταλύμα” = 房子的主要房間。這是女主人工作的房間嗎？不是。您會把即將分娩的婦女安排在哪裡？在預留的地方，溫暖、舒適的馬棚，是最合適的。我們中許多人對50或70年前農村地區的生活還有印象，可以聯想到類似的情況。 在農村地區冬季分娩，應該在一個馬棚，自然採光，比冰冷的屋子更合適。提到馬槽，指的是普通的地方。住在馬泰拉（意大利南部城市，房屋是在石灰岩上鑿成的）的婦女，使用類似抽屜的嬰兒床，因為房間非常小，拉開抽屜，放在床邊，把嬰兒放在裡面。馬槽當然可以容納嬰兒，放上柔軟的乾草，柔軟一些，還有動物體溫提供的熱量。 聖史強調這一細節，是為說明嬰兒誕生在一個盛食物的地方。嬰兒用襁褓裹住，直接放在馬槽裡，沒有描述周圍的環境，沒有強調貧窮或困難，只有基本的記述。 路加的興趣是這些牧人。牧人引起了路加的注意。路加用了很大的篇幅，記述向牧人宣布嬰兒的誕生。牧人在白冷城外，嬰兒誕生在村子裡。牧人在村子外面，在野外照顧羊群。上主的天使顯現給他們，天主的光輝環繞著他們。這裡用的語言讓人聯想起復活節的景象，復活節的早晨，曙光開始照耀。在夜晚，聖潔的光輝籠罩著牧人。天使給他們帶來了好消息：“今天，在達味城中，為你們誕生了一位救主。” 這裡有三個非常重要的基督學的稱號。出現了默西亞（希臘語就是基督），祂被稱為Kyrios = 主這是神聖的稱號，是救世主的稱號。是祂執行的使命。實際上牧人得知了嬰兒的身份。一大隊天軍加入天使的行列，一起頌揚天主的光榮，向人們宣佈和平與慈悲的綸音。善良的願望，就是天主的願望。天主深愛世人，因此，祂賜給他們和平。這個嬰兒本人就是和平。 天使的光芒消失後，牧人彼此說：“我們且往白冷去”。他們得到宣告之後，像瑪利亞以前一樣，立即動身。他們聽到了這話，便立即去驗證這話是否真實。他們到了那裡，看到記號，記號非常簡單、普通、平常：“你們將要看見一個嬰兒，裹著襁褓，躺在馬槽裡”。非同一般的宣告，簡樸的環境，就這樣，他們找到了非同一般的人物。 我們習慣了馬槽的圖像，並設想牧羊人給嬰兒帶來的禮物，我們加上了一些想象：婦女帶來了鍋，為燉肉湯；有人貢獻了尿布、生火的木柴、羊羔、吃的東西等等。這都不是聖史說的。路加記載的牧人，沒有給耶穌帶什麼禮物。他們想看看他們聽到的，他們看到一切都像他們聽到的一樣，並感到驚訝。他們回到家裡，把所見所聞的一切告訴別人。 請留意這裡提到的關鍵：牧人聽到了話，實際看到了這“話”，把所見所聞告訴別人。聽到牧人分享的人，就是福音的宣講者，他們對聽到的事情感到驚奇。簡而言之，這就是福傳的歷史。路加感興趣的牧人就是教會的牧人，他們是福音的宣講者，聽到了宣告，親身經歷了，並傳達給別人。 這就是傳播福音。為路加來說，耶穌降生的故事就是傳播福音的主題，事件的中心是瑪利亞——門徒的完美典範：“她把這一切事默存在心中，反覆思想”。整理細節以掌握全局。這就是門徒該做的：聆聽，驗證，宣告並默想發生的事情有什麼深層含意。 - [讓我們加深認識聖經 – 《路加福音》2.天使報喜](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b2-%e5%a4%a9%e4%bd%bf%e5%a0%b1%e5%96%9c/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 天使報喜 聖史路加在耶穌公開傳教的敘述之前，用一大段敘述，講述耶穌的童年。路加福音的前兩章專門介紹耶穌出現在大眾之前的事件。實際上，在第三章，聖史，作為一位出色的歷史學家和希臘學者，在特定的時間和空間的框架內敘述這一事件：“凱撒提庇留執政第十五年……”等等，以當時的長官為參考，那時，“在荒野中有天主的話傳給若翰”。 因而，在這個時刻，將耶穌顯示給以色列。但是這個人以前經歷了什麼？他來自哪裡？他是誰？他出生在什麼樣的家庭？路加如何得到了他記載的這些訊息？他沒有參與這些事件，其他的宗徒也沒有。耶穌的門徒，甚至瑪竇和若望也沒有。他們遇到老師時，他已經是成年。出生時他們沒有在場，也不知道他的家庭。 因此，這些消息肯定來自其他人的見證。與耶穌的家庭環境有關的事實，人們都知道。古代的傳統經常說，耶穌的母親告訴了聖史許多重要的史實。儘管沒有文件記錄，但有可能。我們知道，路加從公元58年到60年，在耶路撒冷住了兩年。古代的基督教傳統認為，耶穌的母親瑪利亞一直住在耶路撒冷，直到安息。什麼時候？沒有訊息提到這件事。我們不知道，路加在耶路撒冷時，瑪利亞是否還在世。如果在，路加肯定認識她，他們會談話，她能告訴他很多事。 另一個傳說很有意思，說路加是畫家，也有一些古老的聖像，人們認為是聖史路加的作品。例如，博洛尼亞的主保，是“聖路加聖母”，還有，“羅馬人骨骸”（Salus Populi Romani）－可以在我右邊看到複製品；這幅畫作也被認為是畫家路加的作品。這是一幅古老的畫像，保存在羅馬的聖瑪利亞大殿中。這幅畫像的真正作者不太可能是路加。 教會傳統認為，聖史描繪了瑪利亞的畫像，因為關於耶穌童年時期的記述中，主角首先是瑪利亞，耶穌的母親。路加是用文學描繪瑪利亞的畫像，而不是用畫家的畫筆，但是，傳統加上了這樣一個細節：標準的路加像，是手握畫筆，正在畫板上繪製天主之母的畫像。 因此，很可能路加在耶路撒冷居住期間，遇到了許多見證人，並找到了與耶穌早期生活有關的成文的資料。他還遇到了洗者若翰的親戚，也與耶穌有某種聯繫。肯定已經有了一些關於洗者若翰出身的記述，因為路加記述了天使報告、他的出生，也合併了一些與耶穌有關的事件。或許他在耶路撒冷的猶太基督徒中間中發現的這些資料，與洗者有關。 正文是用典型的初級希臘語寫成的，語法規範，典型的講希伯來語的作家，學過希臘語，表達方式非常簡單。在我們的語言中，這不太明顯；如果能夠閱讀原文，就很明顯。正文的前4節與5節之後的敘述，存在很大的差異。前4節經文是路加直接寫的。5節之後，作者引用了某些資料，抄錄的這些資料不是他寫的，之前就已經存在。 有人說路加是希臘人，用優美的希臘語寫了福音。不是這樣。路加的希臘語即使不算差，也只算普普通通。但這不是路加個人的原因。問題來自這些資料的來源。瑪竇的希臘語要好得多；但是，我們知道瑪竇福音是為希伯來人寫的，留給人們的印象是，他用的希臘語並不優美。恰恰相反。正是因為瑪竇是在希伯來傳統中寫的，他不必用心保存古代的文獻，用文學功底，採用了優美又平淡的希臘語。 相反，路加不是來自希伯來傳統，他通過證人和古代的文獻，知道了宗徒們的宣講內容，他十分敬重這些內容，因此，他感覺到自己不可以修改或修飾這些內容，把這些看作神聖的物品。我們手頭的正文是用簡單的文字寫成的，且帶有特有的思維方式，虔敬的環境，熱心的獻身者，聖人，靈性深厚且成熟的上主的窮人，正在等待天主的啟示，默西亞的來臨。 實際上，在序言之後，路加立刻開始講述洗者若翰的誕生。場景設在聖殿中：“在猶太王黑落德的時候，阿彼雅班中有一位司祭名叫匝加利亞，他的妻子是出於亞郎的後代，名叫依撒伯爾。二人在天主面前是義人，都照上主的一切誡命和禮規行事，無可指摘。但是，他們沒有孩子，因為依撒伯爾素不生育，兩人又都上了年紀”。注意，這裡的語言多麼簡單。簡單的語法，簡短的句子。在原文中，甚至找不到動詞，“是”這個詞都找不到。結構很簡單。我們看到了熟悉的場景。 舊約中的兩個義人，兩位沒有孩子的善良老人。沒有孩子，有點戲劇性。我們知道，在聖經傳統中有很多例子，兒子是天主的祝福。如果兒子失踪了，父母似乎就失去了天主的祝福。毫無疑問，這位老司祭，沒有子嗣，生活在痛苦中。司祭傳統是父親傳給兒子。所以匝加利亞感到沒有繼承者，無法傳遞他的司祭職務。據說，他屬於阿彼雅的班次，是二十四個司祭班次之一。每六個月，每一班司祭在聖殿服侍一周。這樣每年十五天。司祭人數眾多，可能上千。每週都有一班負責日常的服務，每天由抽中籤的司祭特別負責獻香。 現在，正在舉行晚間的獻香禮，正好當天輪到匝加利亞進入上主的聖殿，發生了不尋常的事。發生了神聖的啟示。這段記述與《達尼爾》書中的預言有某種關係，只是與古代的宣佈相似。最接近的是《民長紀》中，關於三松出生的宣告。天使加俾額爾在香壇右邊，顯現給匝加利亞，宣布他將生一個兒子。老司祭仍然難以置信，在他看來，告訴他的這件事是不可能發生的。他當然想得到孩子，但是現在超出了他的期望。因此，他認為這件事是不可能的。 這種不信的態度導致了一件痛苦的事件：他失去了說話的能力。匝加利亞離開聖殿，不能說話了，其他人都沒有看見裡面發生的事情。人們擔心，因為他出來得晚。他在裡面滯留的時間太長，他不應該留在那裡這麼長時間，他不能說話了。他們就知道發生了點什麼事，但不知道具體是什麼。服務的一周結束後，匝加利亞回到耶路撒冷外的老家，路加沒有說那地方叫什麼，但是傳統認為是恩•卡雷姆鎮（Ein Karem）。依撒伯爾發現她丈夫變成了啞巴。這裡很有可能指向舊約中的厄則克耳先知，他有同樣的經歷，一段時間變成啞巴，大概表示要沉默一段時間，要休息一下。兒子若翰出生後，匝加利亞就恢復了。 這是一個轉變的階段。舊的司祭制度結束了；肋未人的老司祭失去了說話的能力，舊約結束了；天主的恩寵進入了歷史，開啟新時代。記述洗者出生的同時，路加記述了耶穌的誕生。實際上，在此之後，我們立即讀到著名的、隆重的天使報喜。路加沒有描述環境的細節，只記錄了特徵：“到了第六個月……”意思是天使預報洗者若翰受孕後的第六個月，隨後是天使的宣告：“天使加俾額爾奉天主差遣”－與被派遣到聖殿的是同一位，“往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去”。 請注意差異：第一次宣告發生在耶路撒冷，傳統的中心，以色列信仰的中心，聖殿中－希伯來人認為最神聖的地方，宣布給一個人，一位司祭，可以說，具有權威。相反，第二次宣告，環境是外圍，邊緣地帶，加里肋亞的一個小鎮，聖地之外，耶路撒冷的外邊，在猶大地區。加里肋亞住了很多外邦人，是外邦人的聚集地。 舊約中從未提過納匝肋。從未提及。在那個地方，沒有發生過值得記憶的事情。這次宣告的接受者，是一位女子，童貞女，名字叫瑪利亞，已與達味家族中一位名叫若瑟的男子定了婚。為什麼達味家族中的人，最初應該在白冷，現在居住在納匝肋？這裡沒有解釋。 接受天使加俾額爾宣告的這位少女，已經與若瑟定了婚。換句話說，他們已經有了婚約。根據猶太地區的慣常做法，結婚儀式分兩個階段。首先，正式的婚約，包括婚姻盟約的所有義務，但是不同居。這樣，雙方公開表示願意結婚，如有必要也會見面，準備婚房等等。一段時間之後，可能幾個月，最多一年，舉行一個慶祝活動，夫妻兩位開始一起生活。正是在這段時間，在婚約與同居之間的這段時間，發生了“天使報喜”事件。 天使加俾額爾向瑪利亞自我介紹，並帶來一個消息。路加用劇本的形式記錄這一過程，只記錄了他們說的話，直接引用，不加評論，沒有描述。天使說……瑪利亞說……天使說……瑪利亞答說……天使離開她去了。全部是直接引用，這是路加的文學技巧，無疑，包含著神學意義。 這位敘述者，在文本中插入了重要的神學訊息。天使對瑪利亞的問候，使用了一個重要的詞：Χαῖρε ＝喜樂吧！天使沒有稱呼她的名字，而是用了一個複雜的短語：κεχαριτωμένη ＝充滿恩寵者。“上主與妳同在”。這種問候曾經用於首領，梅瑟、若蘇厄、基德紅，他們被託付重要任務時，用了這種問候。瑪利亞很驚訝，想知道這樣的問候有什麼意思。她注意到，這種問候是用於偉大人物的，用於那些有卓越成就的人。天使解釋了這一重要問候的含意：“瑪利亞，不要害怕，因為妳在天主前獲得了寵幸。看，妳將懷孕生子，並要給祂起名叫耶穌。祂將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把祂祖先達味的御座賜給祂。祂要為王統治雅各伯家，直到永遠。祂的王權沒有終結”。 基本上，天使告訴她：“妳將有一個兒子，這個孩子將成為默西亞，並開啟默西亞的王國”。瑪利亞與若瑟定了婚。天使沒有告訴她說：妳已經懷孕了。而是告訴她：你將懷孕生子”。因此，瑪利亞沒有拒絕說：我還沒有結婚，所以不可能懷孕。但是，她問到：這事如何成就？我不認識男人。目前我也無意認識男人。有必要澄清瑪利亞對守貞的渴望。這就像與神師談話。在這位女子的認識中，除了婚姻之外，不知道其他的選擇。她問到：所以，我對童貞的想法沒有根基，如果你告訴我，要生一個兒子，我將不能再是貞女了。 在預告的最後，天使給她解釋，她將成為母親，正是因為她是童貞女。這裡談論的貞潔，遠遠超越生理的範疇，是心靈的貞潔。κεχαριτωμένη＝充滿恩寵者，這裡提到了這位少女的品質，完全被恩寵充滿，以完美的方式被拯救，正是這位少女貞潔的心靈，將使“降生成人”實現。她將成為天主之母，因為她是貞潔的，因為她完全接受許諾。 天使解釋說：“聖神要臨於妳，至高者得能力要庇蔭妳，因此，那要誕生的聖者，將被稱為天主的兒子”。不只是默西亞，且是天主的兒子，這裡給了她一個記號，也可以叫試探：“且看，妳的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎……”天使好像在說，你還記得她嗎？人們都說她不能生育，看起來無法生育，但是，已懷孕六個月了。“因為在天主前沒有不可能的事”。瑪利亞的反應跟匝加利亞不一樣，她沒有遲疑，而是請求解釋，“這事如何成就？”當天使指出，這一非同尋常的方式將滿足她童貞的渴望時，她熱情地說：“願照祢的話成就於我吧”。 γένοιτό μοι，希臘語中，是一個選擇，表示願望：我真的很高興，“我是主上主的婢女，願照祢的話成就於我吧”。這並不是謙卑的說法，天主的僕人是首要的使者，是天庭中的重要人物，這裡是唯一一次出現陰性形式（婢女，指女性）。瑪利亞知道，她已經被選為使者，被託付了偉大的任務，她接受了。“天使便離開她去了”。 - [讓我們加深認識聖經 – 《路加福音》1. 路加是誰？](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b1-%e8%b7%af%e5%8a%a0%e6%98%af%e8%aa%b0%ef%bc%9f/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 路加是誰？ “記載良善心謙的耶穌”，這是但丁（DanteAlighieri）對聖史路加的評價。這是簡明、確切的評價。實際上，聖史路加是一位技藝高超的作家，融入了希臘文化，借鑒了以前的傳統，精心籌劃了優美而簡潔的故事，但丁（Dante Alighieri）說，他了解耶穌最基本的面貌：良善心謙。 我們可以談論天主的慈悲。路加是慈悲的宣講者，他記述到，耶穌的人性經驗是天主慈悲啟示的高峰。那麼，路加是誰？ 這一系列有關第三部福音的講座的開始，我先說明作者的身份。福音中沒有出現作者的名字，但是傳統一致認為，作者是路加。我們從古代教會的文獻中得到了一些關於他的訊息。保祿書信中三次提到他的名字，這個人似乎是保祿的助手，保祿稱他為“親愛的醫生”，路加與宗徒有良好而親切的關係，我們發現他是醫生。新約中基本再沒有其他的訊息。其他古代的資料中，我們獲得了一些訊息。 他來自安提約基雅，敘利亞的首府，一個國際化大都市。在斯德望時代爆發迫害後，從耶路撒冷被驅逐出去的人，很可能這些基督徒的宣講使路加成為基督徒。巴爾納博也從耶路撒冷被派到安提約基雅，在非猶太人中組建基督徒團體。然後巴爾納博找到保祿，帶他去安提約基雅，他們一起召集了一大批人。正是在安提約基雅，出現了“基督徒”一詞，人們用這個詞稱呼新出現的團體。在安提約基雅的這些新基督徒中，有一位名叫路加的醫生。 根據我們從古代教會傳統中獲得的訊息，我們知道保祿去世後很多年後，路加去世，享年84歲。因此我們可以設想，當他在四十年代，遇到巴爾納博和保祿，成為基督徒時，路加是40歲左右中年人，有令人敬仰的職業。如果他是一名醫生，在社會上會很受人尊敬。考慮到當時的情況，他可以學習成為醫生，這個事實告訴我們，他家境殷實有可觀的收入，這是路加年輕時學醫的原因，當然，他對古典的希臘文很有造詣。安提約基雅講希臘語，它是希臘文化圈的大都市之一。很可能，這位醫生閱讀廣泛，可能讀過翻譯成希臘語的聖經，我們稱之為“七十賢士譯本”。他可能還讀過希伯來語聖經的一些段落，由於安提約基雅是一個大都市，人們從古老的東方聚集到這裡，他也許是一個對各種文化都感興趣的人。他慣於結識來自不同文化、語言、不同宗教的人，在這些人中，他還遇到了納匝肋人耶穌的門徒。 這次相遇，決定了他的一生。這次相遇，在醫生路加的後半生中閃爍生輝。耶穌的魅力，令他著迷，令他羨慕，夢想見到祂，領受了洗禮，成為基督徒。他結識了保祿，與他建立了緊密的關係，並多次陪同他外出傳教。他不但寫了這部福音，也寫了《宗徒大事錄》，正是在宗徒大事錄中，我們能找到路加跟隨保祿的重要訊息。 實際上，在《宗徒大事錄》中，有一些段落是以第一人稱複數的形式敘述的。作者以這種謙虛的態度，讓人們理解“我也在那裡”，但是無需直接說出來。例如，在第十六章，保祿和他的同伴在特洛阿停留了幾天，隨後的敘述改變了人稱：“我們從特洛阿離開，一直航到撒摩辣刻，第二天到了乃阿頗里，從那裡到了斐理伯”。用第一人稱複數，說明作者也在那裡，伴同保祿從特洛阿航行到斐理伯。保祿離開斐理伯後，敘述恢復第三人稱複數的形式。 我們認為路加當時停留在斐理伯。很有可能是他選擇的城市。他是安提約基雅人，與保祿一起到了希臘北部馬其頓的希臘－羅馬城市：斐理伯，並留在那裡。他成為這個新城市中建立的基督徒團體的負責人、培育者，使這個團體充滿活力，直到幾年後，保祿返回時，停留在斐理伯，以後，路加隨保祿一起上路，並在之後的行程中，陪伴保祿，再沒有離開。 作為一名醫學專家，他可能注意到宗徒（保祿）有嚴重的健康問題，因此，作為他身邊的助手，作為醫生朋友，他能治好他。他們一起去了耶路撒冷，在那裡他們迎來了公元58年的五旬節。那時候，保祿被捕並被監禁了兩年，等待審判。那兩年中，路加很幸運留在耶路撒冷及附近地區。這是聖地朝聖的旅程，歷時很長，為他提供了難得的機會：了解這個地方，當然，首先了解這裡的人：會見（耶穌的）目擊者、耶穌的親屬，和留在耶路撒冷的宗徒們。認識了許多三十年前見過耶穌的人。 似乎過了很多年了，但是對於中年人來說，很少有人對30年前發生的事情記憶猶新。另一方面，如果有些舉足輕重的時刻影響了整個人或發人深省，一定記憶深刻。在那兩年中，路加有機會從耶路撒冷到凱撒勒雅，結識許多人，收集文件、蒐集書面材料，參加猶太基督徒團體的禮儀。 他不懂希伯來語或阿拉美語，但是耶路撒冷的猶太基督徒會說希臘語，這是當時的通用語言，因此路加有機會走訪耶穌傳教的地方。他去了耶路撒冷，去了白冷，可能也去了納匝肋。對實際情況有了了解，並從目擊者那裡學到了很多。在保祿被關在凱撒勒雅馬里提瑪（Caesarea Marittima）的監獄中時，這兩年他就在保祿身旁。更換官長後，似乎有利於順利解決訴訟程序，但保祿提出向凱撒上訴，犯人自然而然地要從海上解送到羅馬。路加與保祿乘船，前往帝國的首都。他們在馬耳他附近擱淺，得救了，在那裡過了冬，第二年春天繼續前往羅馬。 保祿仍在等候審判，兩年之久，被監視居住。他的助手路加這次很幸運能和保祿一起住在羅馬。保祿在監禁期間，必須被軟禁，被拘留，有一名警衛監守；路加是自由的，可以走動，並了解羅馬的團體。那時，六十年代初，伯多祿在羅馬，巴爾納博也在，息拉也來了，還有弟茂德和保祿。路加遇到了馬爾谷，那幾年，馬爾谷正在為他的福音收集資料。六十年代初，在羅馬的團體中，馬爾谷的任務是，把流傳的耶穌的講道整理在一起；路加把這些新知識加在他的材料中。 兩年的時間等候審判，最終不了了之。控告人沒有出庭。因為沒有證據，保祿被無罪被釋放。從63年路加繼續他與保祿的行程，到67年他們回到羅馬。後來宗徒再次被捕，這次被判處死刑。在尼祿時代，保祿在奧斯底亞大街（Ostiense）被斬首，並埋葬在那裡。 然後，路加不再需要跟隨保祿宗徒，便開始隱居，但是他並沒有離群索居；他住在希臘的一個城市（不知道具體哪座城市），在那裡他當然是基督徒團體的領袖。他在那裡度過了余下的歲月。保祿宗徒去世時，路加大約60歲，他們是同年代的人，也許保祿年齡稍大一點，保祿去世後，路加又活了二十年。然後在70年代和80年代，他有機會整理思路、記憶和書面材料，這些都是與保祿一起經歷的無數次非常重要的傳教行程中收集的。 路加如何撰寫福音？在正文的開頭，他說明了這一點。只有這位聖史以簡介作序言，這是希臘作家的典型作法。路加實際上具有希臘的寫作習慣，並以一段複雜的表述開始了正文，這一段佔了正文的前4節，概述了工作的不同階段。為幫助我們認識他的寫作方法，讓我們閱讀這段文字： “德熬斐羅鈞座：關於在我們中間所完成的事蹟，已有許多人，依照那些自始親眼見過，並為真道服役的人所傳給我們的，著手編成了記述，我也從起頭仔細訪查了一切，遂立意按著次第給你寫出來，為使你認清給你所講授的道理，正確無誤。” 聖史用這幾句話，向我們說明從耶穌的歷史事件到寫作成書的幾個階段。他的作品分為兩卷，這是第一卷（第二卷是《宗徒大事錄》），首先說明“在我們中間發生了的與納匝肋人耶穌有關的事。” 不是想象，不是神話，而是具體的歷史事實，發生在一定的時間和地點。重要的是，有目擊者。路加使用了希臘歷史學家慣用的術語’autoptai’(αὐτόπται)，就是親眼看到的人。英語中的詞’autopsy’，（驗屍）似乎只與屍體有關，是一個專業用詞，表示對事實“親自核實”。有些目擊者一開始就成了聖言的傳播者，為真道服役。 這些人就是宗徒，他們認識耶穌，與祂同居共處，對耶穌有深刻的了解，他們成了真道的僕役，將所見所聞告訴別人。因此，耶穌啟示自己是默西亞，是天主子，這一歷史事件之後，宗徒的宣講是第一步，重要的一步。目擊、經歷之後，他們將所見所聞傳給別人。他們的經歷不僅需要口頭傳播，還需要書面形式。路加說，許多人想按照次第講出事實。這裡我不僅僅指馬爾谷，他的作品已經完成，或者瑪竇，可能尚未開始寫，瑪竇所處的環境與路加不同。 聖史提到了很多，因此，這意味著在基督逾越（復活）後的幾年，最初的幾十年，一些短篇記載已經開始傳閱，這些文章收集了耶穌說的話、祂的訊息、與祂的生活有關的重大事件，尤其是最重要的事件：祂的苦難、死亡和復活。 路加在巡迴傳教時，遇到了許多目擊者，並可能收集了許多這樣的文章。因此他決定，嚴密調查之後，自己寫出來。在這種情況下，他採用了希臘的專業術語，這些術語業也演變成了英語詞，儘管僅用於文學領域。（ἀκριβῶς=acribía：“準確，肯定，謹慎”，指的是宗教的準確性，文化領域的精確、明晰）。 路加是嚴謹的、講究真憑實據的歷史學家，他收集了口頭的證辭和書面文件，又親自修訂。路加的文字工作特別重要，他撰寫、挑選、合併、更正、調整了收集的資料，使這部文學作品實現他的意圖。 這部作品呈獻給德熬斐羅鈞座，我們對這個人物一無所知。鈞座，即=κράτιστε=krátiste，指古希臘－羅馬政府的高級官員，因此這暗示，這個人物真實存在於路加居住的城市，這部作品就是呈獻給他的。也可能這個人是讚助人，或者授權人，支持出版這部作品，以便讓大眾接觸到。也有人認為這是一個像徵性的名字。“Theophilus”（Θεόφιλε），德熬斐羅，意思是“天主的朋友”。除了呈獻這一具體歷史事實以外，如果你是天主的朋友、如果你有興趣了解基督的故事，那麼這本書就是為你寫的。編寫這本書，是為了讓你認識到，你接受的教導確切無誤。 這位德熬斐羅不是剛入門的人，他已經參加過教理培訓，他已經是基督徒，已經接受了教導。路加的著作旨在證明，基督的訊息有堅實的基礎，耶穌的宗徒們宣講的教義並非難以置信，而是具有歷史和文學價值。繼而，路加成為聖言的宣講者，給我們提供了精彩的經文：我們要閱讀的第三部福音，是這一重要事件的可靠的記錄。 天主的慈悲已啟示給人類，因此，我們可以體會到這位宣講“基督良善心謙”的人有多出色。 - [讓我們加深認識聖經 – 《馬爾谷福音》12. 十字架下的信德](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b12-%e5%8d%81%e5%ad%97%e6%9e%b6%e4%b8%8b/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 十字架下的信德 “兩天後就是逾越節和無酵節，司祭長和經師設法要怎樣用詭計捉拿耶穌，而把祂殺害，因為他們說’不要在慶節內，怕民間發生暴動’”。馬爾谷福音第十四章就這樣開始了。以令人震驚的方式敘述耶穌的苦難。 馬爾谷福音第十四章、十五章是敘述的高潮，記載了耶穌被定罪、死亡和復活的悲劇事件。這是福音歷史上十分重要的時刻。曾有一位學者說，馬爾谷福音就是受難的故事，之前的部分是長長的介紹。 直到第13章，所有記述的內容只是對受難事件的介紹。了解整個事件，要注意猶太當局已經決定除掉祂，他們心煩意亂，因為祂是個危險的先知，但是他們計劃避開復活節。已經迫在眉睫，因為耶路撒冷有很多人，他們擔心群眾站在耶穌那一邊。 他們計劃在復活節後逮捕祂。馬爾谷福音暗示，耶穌在主導著局勢，這是第一個結尾。他們不會按照計劃抓住祂，而是，在祂決定的時刻，他們才能抓到祂。謀殺將在復活節期間發生，在那個歷史和節日的背景下，天主的新盟約計劃就要實現。 馬爾谷福音第13章，末世言論的結尾，耶穌提到門徒要在四個時刻保持警醒：“你們不知道，家主什麼時候回來：或許傍晚，或許夜半，或許雞叫，或許清晨；免得他忽然來到，遇見你們正在睡覺。 ”晚上，吃復活節晚餐；夜半，在革責瑪尼山園祈禱，門徒在那裡睡覺；雞叫：伯多祿否認主，也可以說這個門徒睡著了；清晨：耶穌被帶到比拉多面前，被判死刑，釘在十字架上。 已經警告門徒：不要在十字架事件中睡覺，也就是說，不要逃走，睜開雙睛，做好準備，不要像瞎子一樣，要做健康的人，可以看到主的行動。 受難的第一個場景發生在伯達尼，講到一次晚餐，一位未指明身份的婦女，用昂貴的香液，做了一個先知性的舉動。 “她打破玉瓶，就倒在耶穌頭上。”古代香料師將珍貴的香水裝在密封的玉石罐中。這種罐子脖子很細，無法打開，必須打碎。玉石罐子打碎後，必須把香水用完。該香水的價格為300德納。如果一個工人一天的工資為1德納，300德納幾乎是一年的工資。為了表示對耶穌的尊敬，付出了相當高的代價……把所有的錢都花在了香液上，以示對耶穌的愛戴，“本來可以賣掉，得到三百天的工資，再把錢送給窮人。” 這個場景是預言，有啟發性，開始了受難的敘述，因為這也是我們典型的看法。我們可以清楚表明自己的態度：為什麼要浪費？這種表達愛的方式，用金錢衡量愛。 “將這些錢用於窮人豈不更好。” 然而，耶穌同意這位婦女的做法，並稱她為先知。認為她有深刻的理解能力。耶穌說：“由她吧！你們為什麼叫她難受？她在我身上做了一件善事，因為你們常有窮人同你們在一起，你們幾時願意，就能給他們行善；但是我，你們卻不常有。她已做了她能做的；提前敷抹了我的身體，是為安葬之事。我是在告訴你們：將來福音無論傳到全世界什麼地方，必要述說她所做的事，來紀念她。 ” 耶穌說，這位婦女已經感覺到即將臨到的葬禮了。耶穌死後婦女們不能做的事——意即用香膏敷抹屍體——這位女先知以愛戴的方式，提前做了。她為耶穌付出了很高的代價。這個故事是閱讀耶穌受難的關鍵，為什麼這麼說？因為，畢竟，耶穌的受難是耶穌的代價，巨大的代價，付出生命的代價，是天主子，一個聰明、健壯、三十歲的年輕人，堅強、勇敢、善良，就這樣死了……但是，並不是浪費。祂能做多少事情？祂本可以組織很多事情。青壯年、清白無罪，就這樣死了，天主子死了……不是浪費。 人性的邏輯、經濟和商業的邏輯，影響到了宗教領域……人會說這不合適；這也是門徒在整個福音歷程中的想法。耶穌宣佈了結局，但是他們只把持自己的想法和計劃，沒有接受耶穌充分的啟示，耶穌說過，祂的生命就是愛的代價。祂為愛、為了無以復加的愛、犧牲了性命；門徒們還有一點交易的想法，面對這些事件麻木了。 他們舉行晚餐、隆重地慶祝帶來釋放的復活節時，回想起舊約，耶穌手裡拿起一杯葡萄酒，說：“這是我的血，新約的血。”這句話很奇怪，“我的血是我與你們訂立盟約的血”。耶穌知道祂就要傾流自己的血，正如梅瑟用牛犢的血所做的（建立舊約），現在耶穌用祂的血，建立新的盟約。也就是說，祂獻出生命，這是使門徒與耶穌合一的新關係的基礎。 這是門徒與耶穌之間建立的新約、新現實、新關係。這是教會事件。正是建立了新約，耶穌和願意接納的人聯合在一起。晚餐後，深夜，耶穌在革責瑪尼山園祈禱。並以兒子的呼喚祈禱。這是福音中唯一一次在耶穌的口中使用阿拉美語“ Abba”這個詞。這是充滿愛意的稱呼，不僅僅是“父親”，與“爸爸”對應，一個甜蜜而親切的稱呼，耶穌表達了對天主的孝愛與信賴，並顯示了祂人性方面的焦慮。馬爾谷沒有特別關注，耶穌開始感到痛苦、恐懼、深感不安，並向天父祈求幫助，如果有可能，拿去這杯吧（指的是痛苦的時刻），祂知道將發生什麼。耶穌信賴天父，並祈求祂，如果可能，避開苦難吧。祂並不想逃避，但是人性方面害怕。祂願意履行天父的旨意。 天父的旨意不是讓耶穌死，耶穌也不想死，天主父不希望天主子死亡。聖父與聖子的意願是向人類展示天主多麼愛人。為真實地啟示這愛，沒有比被殺害更好的方法了。那時耶穌對人類說：“天主愛你，以致死亡。”那時耶穌這個人對天主說：“我愛你，直到我獻出生命。”這是自由和自我慷慨奉獻的重大事件。門徒們睡覺。他們什麼都沒注意到。他們不能和祂一起醒悟。祂邀請門徒們保持警醒，免陷於誘惑，但是在審判的時刻，在遭受巨大誘惑的那一刻，他們倒下了，躺在地上、睡覺，他們害怕、逃跑，他們拋棄了祂。無論如何，有一個少年只裹了一塊麻布，一個士兵抓住了他，他撇下麻布，赤著身子逃走了。 我們在課程開始時就說過，這個少年可能就是馬爾谷本人。聖史，這個少年那時還年輕，可能是12、13或15歲，他秘密地參與了這一事件，沒人知道他的存在。只有他可以敘述。這個象徵性的行動令人印象格外深刻。想象一下橄欖園的場景，那是滿月的夜晚，因為正是復活節那天的夜晚，一名士兵手裡抓著一條麻布，一個少年赤著身子逃走、消失了。 這是復活的象徵。這是在悲劇結束之前，宣告即將發生的事。然後，馬爾谷講述了眾所周知的耶穌苦難。他以快速的方式記述，沒有添加，沒有評論，也沒有形容詞。他介紹了事件的經過：耶穌被捕、審問、判處死刑，被解送給比拉多，由於當局的堅持，祂還被羅馬政權判定有罪，下令按照判決奴隸的方式處死：釘在十字架上。耶穌與兩名同樣遭受酷刑的強盜被一起帶走，祂被綁在十字架上、釘在十字架上。 正在祂死亡時，聖殿的帳幔從上到下，分成兩半，太陽黯然失色，大地一片昏暗。這是世界末日的場景，具有明顯的啟示意義。宇宙黑暗了，聖殿中，遮蓋至聖所的帳幔分成兩半。當時，在十字架下守護的百夫長，看到祂的死亡，說：“這人真是天主子。” 這是馬爾谷福音的第二個高峰，羅馬的百夫長的信仰宣示，他看到耶穌死亡的方式——充滿信賴、即使完全被遺棄，祂沒有呼喊、沒有詛咒、沒有辱罵、沒有抱怨，耶穌死亡的方式讓百夫長心服口服。這位百夫長作為基督徒的信德成熟了。 隨後是耶穌的十字架和埋葬。祂沒有像其他被判刑的人那樣，被棄於公共的墓地，因為一位富人，議會成員猶太人阿黎瑪特雅人若瑟參與出面請求耶穌的屍體，並埋葬在祂的新墳墓裡。但是夜色已晚，正是猶太逾越節晚餐的時間，他們必須返回。我們可以說晚上六點就不可以工作了，因此，沒有時間給屍體敷抹香膏，暫停並推遲這個儀式。接下來是星期六，安息日，是節日。 週六之後的早晨，婦女們買了香膏，準備敷抹耶穌的遺體，但是沒有遺體了，因為另一位婦女在伯達尼的晚宴中，用很高的代價，事先用一種預言的方式敷抹了。像天使一樣的人對婦女宣講，婦女們驚訝地發現墳墓空了，就像前邊提到的那個少年一樣，只留下一條麻布。 這裡沒有說是一位天使，而是一個少年人。 墳墓裡有什麼？留下的麻布。士兵－正如革責瑪尼山園的情況－手裡拿著一條麻布，但基督卻自由地走了。這是復活的形象。復活起來的人更快、更年輕。祂是勝利者，離開了、放棄了一切。 這是在宣佈新的創造。巨大的石頭堵住了墓門，婦女們無法移開。她們一看，驚奇不已，石頭已經移走了，誰搬走了那塊石頭？天主親自打破了死亡的枷鎖。 那少年對婦女們說：“不要驚惶！你們尋找那被釘在十字架上的納匝肋人耶穌，祂已經復活了，不在這裡了；請看安放過祂的地方！但是你們去，告訴祂的門徒和伯多祿（伯多祿曾否認耶穌，耶穌沒有否認他）說：祂在你們以先往加里肋亞去，在那裡你們要看見祂，就如祂告訴你們的”。在日常生活，祂走在我們前面。 這樣，馬爾谷福音就突然結束了。婦女們“一出來，就從墳墓那裡逃跑了，因為顫栗和恐懼攫住了她們，她們什麼也沒有給人說，因為她們害怕”。結局異常驚喜。但福音繼續在慕道者的生命中流傳，他們在復活節的夜晚，聽了這個輝煌的故事，牢記著，接受洗禮，浸入水中，與耶穌一起上來，進入新生命。 閱讀並默想馬爾谷福音，學習如何成為門徒，認真地活出基督，體會耶穌的心意，接受祂的恩寵，打開我們的眼。祂超越我們，在我們之前，我們願意學習祂、跟隨祂，逐漸認出祂是基督、是天主子。 - [讓我們加深認識聖經 – 《馬爾谷福音》11. 衝突和最後的結局](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b11-%e8%a1%9d%e7%aa%81%e5%92%8c%e6%9c%80/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 衝突和最後的結局 耶穌進入耶路撒冷後，在馬爾谷筆下似乎什麼都沒有做，一天內只有一件重大的活動。聖史提到，耶穌和祂的門徒早晨步行，從伯達尼去耶路撒冷。半路上耶穌看到一棵無花果樹，枝繁葉茂，耶穌想找點果子。但是，什麼都沒有。耶穌向無花果樹發出嚴厲的詛咒，門徒們都聽到了，沒有做聲。 耶穌在聖殿裡驅逐販賣祭獻用的牲畜的商人，這個姿態是反對聖殿的體系。這不僅是清潔聖殿，或譴責腐敗，祂這樣做的目的，是要挑戰已經成為市場、腐敗的聖殿。宗教行為包含了買賣，給天主一些東西，換取天主的賞報。這是普通的商業宗教思想，不要認為救恩可以討價還價。 引發聖殿事件之後，耶穌於晚上返回伯達尼。早晨，他們沿著相同的路線，路過同一棵無花果樹，發現無花果樹已經完全乾枯了。門徒對祂說：“你昨天詛咒的樹枯乾了。”這是重要的標記，先知性的行動。耶穌的話很有效，行之有效。對不結果實的無花果樹說的話，是先知性的標記，讓我們理解，耶穌對聖殿說出的悲劇性的話，是有效力的。 問題就在這裡。不成功的宗教系統結不出好果實，結不出天主想要的果實。耶穌到達聖殿後，權威人物質問耶穌：誰給了祢權柄？昨天誰允許祢把商人從聖殿裡趕出去？允許他們在這裡交易。從這裡開始了一系列耶穌與聖殿宗教團體的不同代表之間的對話，或者叫爭論。 關於權力，耶穌沒有回答，而是提出了一個相反的問題：你們為什麼不接受洗者若翰？你們認為，他的洗禮來自天上，還是來自人？那些人物害怕陷入危險，不想說是或不是。耶穌在這群沒有主意的群眾面前，說，祂也不回答他們。 然後祂講了惡園戶的比喻。耶穌設計這個比喻確實高明。因為耶路撒冷聖殿的權威人物在加里肋亞有很多葡萄園，是富有的園主。那些年，經常有農民起來反抗僱主。他們可能理解為，耶穌用這個故事提醒他們，儘管農民不繳納出產，但他們必須容忍、幫助他們、與他們會面，寬恕他們。面對這樣的故事，農民反抗園主，折磨他，殺了他的僕人，以致園主派遣自己的兒子，他們也殺了。耶穌問他們：“你們說該怎麼辦呢？”他們站在葡萄園主人的位置，嚴厲地說：“必須除掉這些作惡的人，主人要嚴懲他們”。耶穌澄清並扭轉了局面，說：“你們判斷得好，只是你們不是葡萄園的主人，而是反叛的人。”主是主人。你們製造了麻煩，被趕走。你們已經定了自己的罪，你們說了，你們該受嚴厲的懲罰。 然後，法利塞人問祂，向凱撒納稅是否合法。這是一個兩難的問題。如果祂同意，他就得罪了虔誠法利塞人。如果祂反對，將得罪代表羅馬政府的人。耶穌很明智，沒有回答能或不能。祂要了一枚錢幣，然後對他們說：凱撒的（因為錢幣上有凱撒的頭像）就應歸還凱撒，天主的就應歸還天主；一切都是天主的。一切都來自天主，整個人都屬於天主。 不相信死者復活的撒杜塞人問祂的意見。他們講了一個女人的故事，這個女人有過七個丈夫，一個接一個都死了。遵循古老的梅瑟法律，死者的兄弟要娶她為妻。他們編了一個意想不到的故事，這時他們問耶穌：復活的時候，她將是誰的妻子？如果死者會復活，這個婦女將遇見七位丈夫，七兄弟，他們都娶過她為妻。七個丈夫，一個妻子，這將是什麼樣的家庭呢？他們微笑著，好像說，我們給祢設好圈套了。耶穌果斷地回答：“你們不知道天主的能力，也不了解聖經，關於復活你們什麼都不知道，因為復活是全新的。你們想的是塵世的生命轉換到另一維度，但是，復活後我們都是全新的，家庭關係也是全新的，完全更新了。”然後祂引用了《出谷紀》，天主是活人的天主，而不是死人的天主。“你們錯了”。 有一個法利塞人問祂，第一條誡命是什麼，耶穌平靜地給他講解愛天主與愛人之間的聯繫，並引用《申命紀》和《肋未紀》，說明這兩者是一致的，應該放在一起。然後耶穌提出了關於《聖詠》109篇的問題，“上主對我主起誓說。”傳統上把這篇聖詠歸於達味。古代的國王達味，告訴我們，天主向默西亞起的誓，但是達味稱默西亞為“主”，耶穌問，為什麼經師們說默西亞是達味的後代，而達味稱呼祂為“主”呢？意思是說，祂不單單是達味的後代，比達味地位低。默西亞在達味之前就已存在，是達味的主。這個對聖經的解釋與反省非常重要，藉此，耶穌顯示祂的默西亞信念，堅信默西亞是達味的主，並不單純是他的後代。 “大批群眾都喜歡聽”耶穌。耶穌面對聖殿銀庫坐著，提醒門徒們：“你們要謹防經師：他們喜歡穿上長袍遊行，在街市上受人請安，在會堂裡坐上座，在宴席上坐首席；他們吞沒了寡婦的家產，而以長久的祈禱作掩飾”。這是對猶太聖殿的權威人物嚴厲的譴責。耶穌對他們嚴重的指控是：他們侵吞寡婦的財產，就是利用制度，攫取窮人的財產。比如，寡婦，沒有社會保障，宗教系統也剝奪了她們自我保護的能力。 祂正說話時，看到一位婦女向聖殿銀庫了投了幾枚硬幣。一般的宣講者會稱讚這個寡婦，並說耶穌祝賀這位婦女。實際上，在經文中看不到稱讚，耶穌也沒有因為她為聖殿捐獻而祝賀她。整個背景與這個想法大相徑庭。耶穌不完全贊成捐錢維持耶路撒冷聖殿的運轉，也不是要表明這個婦女比其他富裕的人從剩餘的財富中捐獻得更多。相反，她已奉獻了一切。就在這個具體的事件中，經師們侵吞了寡婦的財產。如果這位婦女獻出了她賴以生活的一切，晚上就沒得可吃，因為她把錢給聖殿了。耶穌沒有祝賀她，也沒有批評她，但是，祂為這種宗教體系感到悲傷，這就像枝繁葉茂的無花果樹，但是沒有果實。耶穌那刺耳的話，聽起來像詛咒一樣，也揭示了這一現實。 隨即，祂離開聖殿。門徒們指給祂聖殿建築的華麗石頭。耶穌好像失去了耐心。不知道多少次，門徒們理解不了耶穌的思想，他們為聖殿的華麗感到自豪：“師傅！看，這是何等的石頭！何等的建築！”耶穌對他說：“你看見這些偉大的建築嗎？將來這裡決沒有一塊石頭留在另一塊石頭上，而不被拆毀的。”這句話好像祂對無花果樹說的話。 這是宣告聖殿的毀滅，也是有關末世論述的開始，用了整個十三章，這一段特別不容易解釋，是用末世性的語言寫的，就是要揭示什麼，但是是用特殊的體裁，展示一些“翻轉”的狀況。希臘語中，’catastrophe’意思是翻轉、顛覆，從這一面轉到另一面。耶穌用先知性的語言說出了結局，典型的翻轉事件。哪一個？祂沒有說這是世界的終結。耶穌並沒有宣佈千年以後會發生什麼。祂宣佈幾天後會發生什麼：祂的死亡和復活。 基本的翻轉是耶穌的死亡和復活。真的，所有事物都根本性地翻轉。天主子被殺害，但天主子復活了。毀滅帶來新生，一切重新開始。最重要的是，末世性的語言指耶穌的苦難、死亡和復活。因此，從更廣的角度看，這裡是宣佈耶路撒冷聖殿的毀滅。這將在40年後發生。宣佈的時間是30年，到了70年，羅馬王提多（Titus）的軍隊征服了耶路撒冷，完全毀滅了聖殿，石不疊石。這發生在耶穌這些話之後40年。如果馬爾谷福音的寫作時間是60年代初，羅馬的基督徒，聽到的關於叛亂的第一次宣佈，最終將在猶太戰爭中達到高潮，以聖殿被毀告終。耶路撒冷的提多凱旋門、羅馬的提多凱旋門，代表耶路撒冷聖殿被毀，上面刻著羅馬士兵帶走七個燭台的金燈檯，建造凱旋門時，伯多祿剛去世不久，馬爾谷正在羅馬，正在書寫福音。對於接受福音的基督徒團體來說，這些就是同時代的事。 第三種觀點是世界末日。這是最後一次徹底的災難。耶穌宣佈了祂的死亡、耶路撒冷的毀滅，世界的終結，但祂也宣佈了祂的復活、耶路撒冷的轉變，和末世性的新天新地。宣佈人子乘著天上的雲彩降來，就是宣佈逾越、復活。苦難，耶穌受難之後，太陽要昏暗，他們將見到人子。這些在耶穌死亡之後發生了。然後他們將看見人子乘著天上的雲彩降來。 宣講的最後部分，邀請人警醒：“所以，你們要醒悟，因為你們不知道，家主什麼時候回來”。祂列出了四個時間：“或許傍晚，或許夜半，或許雞叫，或許清晨。免得他忽然來到，遇見你們正在睡覺，我對你們說，我也對眾人說：’你們要醒悟。’”這四個時間點：或許傍晚，或許夜半，或許雞叫，或許清晨。描繪出了“受難”的輪廓，隨後的十四章馬上開始，這也是馬爾谷偉大敘事的總結。 - [讓我們加深認識聖經 – 《馬爾谷福音》10. 培育門徒](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b10-%e5%9f%b9%e8%82%b2%e9%96%80%e5%be%92/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 培育門徒 聖史馬爾谷在福音的第二部分，講述耶穌培育門徒的過程，耶穌設法塑造門徒的心態。祂三次重複即將臨到的受難、死亡和復活，但是那時，每一次，門徒都不理解，並且做出消極的反應。在第八章，第一次預言受難，我們看到了伯多祿的反應，他把耶穌拉到一邊，開始諫責祂，因為伯多祿認為，耶穌的話有點奇怪、有悖常理，是錯誤的。 讓我們留意對比這兩個場景。伯多祿剛剛宣示了對耶穌的信仰：“祢是基督”，隨即，因為認為耶穌說了不正確的話，開始諫責耶穌……這是信德嗎？伯多祿真信耶穌嗎？他諫責耶穌，因為他以為，他比耶穌更清楚事情該怎樣。耶穌剛剛說，祂將在耶路撒冷被殺害，伯多祿覺得這件事太荒唐，他認為耶穌看待事情的方式是不正確的。 他想糾正耶穌。還算受過一點教育，他至少把老師拉到一邊，當面、細聲跟耶穌說話，不讓別人看見。然而，耶穌的反應很強烈：“耶穌卻轉過身來，注視著自己的門徒，責斥伯多祿說：’撒殫，退到我後面去！因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。 ’”撒殫是希伯來語，表示控訴者的角色；是指障礙，絆腳石，破壞車輪的人。我們詳細說一點。這是不可原諒的，他成了障礙，擋住道路並讓人跌倒。 耶穌稱伯多祿為“撒殫”，你是一個障礙，你這是在阻撓……不是忠信的門徒，不是相信耶穌是默西亞的人。他是撒殫。這是一個常用的詞。門徒不可能是魔鬼，因為魔鬼（demon）指的是超自然的、反抗的天使，是不潔的精神體，反抗天主，與人為敵。門徒是人，不是天使。不是純粹的精神體。 “撒殫”一詞翻譯成希臘語是“diabolos”=魔鬼是一個通俗的說法。那些反對者、抵制、反對潮流的人，通常被稱為“撒殫”。“你不是一個忠信的門徒，而是放置障礙的人。”“你所體會的是人的事，不是天主的事。” 這是複雜的問題。伯多祿和他代表的其他門徒，都具有人性、非常人性、太人性、世俗的想法。他們不能理解耶穌說的，他們也不嘗試去理解。他們接納祂為默西亞，他們愛他這個人，但是他們反對犧牲性命這一危險的做法。 第一次宣告和第一次誤解之後，緊接著是第一次教理講授。耶穌召集群眾，告訴他們，如果想跟隨祂，就該棄絕自己的想法，甚至捨棄性命，也就是，死在十字架上，跟隨祂，跟祂學習，做祂做的事，接受祂的道路。耶穌藉著隨後的幾件事，肯定了祂的做法。在山上，祂變了容貌，顯示出榮耀的面容。天父的聲音對門徒們說：“聽從祂”，“祂說的對。祂對你們說的每一件事情都是正確的”。 他們從山上下來時，發現門徒們參與了一次驅魔，但是他們無法把魔鬼趕走。耶穌親自釋放了那個孩子。與孩子父親之間的對話非常精彩。他向耶穌說：“祢若能做什麼”，根據馬爾谷的敘述風格，耶穌皺著眉說到：“我若能？為信的人，一切都是可能的。”那人說：“我信；請補助我的不信吧。” 這是馬爾谷的基本目的，培育慕道者。有些人相信了、接受了、他們說願意，像宗徒們一樣。但是，他們的特點仍然是不信，他們仍然需要幫助，才能真正成熟並相信。 現在，第九章31節，第二次預言受難。隨後我們立即看到第二個誤解的場景。耶穌在談論即將臨到的死亡的命運，門徒們卻彼此爭論優先次序，如何分配光榮的地位。耶穌問他們在路上討論什麼時，他們自知羞愧，默不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰最大。他們還不了解耶穌的作法。 他們實際上還不了解，因此隨後是第二次教導，關於服務：“誰若想做第一個，他就得做眾人中最末的一個，並要做眾人的僕役”。這一部分，馬爾谷匯集了耶穌給門徒的一系列教導：不要輕視小孩子；婚姻是生命的禮物；接納弱者，即那些沒有重要社會地位的人、被忽視的人；選擇耶穌，而不是財富……富貴少年憂鬱地走了，不能捨棄他的財產。 我們在第十章32節，讀到第三次預言受難；這次耶穌關於受難描述得最清楚、最明確：“看，我們上耶路撒冷去，人子要被交於司祭長和經師；他們要定祂的死罪，要把祂交給外邦人；這些人要戲弄祂，唾污祂，鞭打祂，殺死祂；但三天後，祂必要復活”。 在這裡，我們看到即將來臨的受難的整個輪廓：逮捕，在司祭和經師面前受審，判決，交給羅馬人，然後是戲弄，鞭打和死刑；但最後一句話是復活。門徒們第三次清楚地表現出，他們仍然沒有理解。 實際上，馬爾谷馬上說，兩位門徒，雅各伯和若望，走到耶穌跟前提出了一個要求：載伯德的兒子雅各伯和若望走到耶穌跟前，對祂說：“老師！我們願意你允許我們的要求！”耶穌對他們說：“你們願意我給你們做什麼？”他們回答說：“賜我們在你的光榮中，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。”他們期望的是什麼樣的榮耀？想得到管理權。他們希望耶穌在耶路撒冷為王時，組建管理層，可能祂需要兩名首席大臣，一個在右邊，一個在左邊。新王國的頭兩把交椅。雅各伯和若望負責管理。 “我們想要前兩個位置”。 耶穌剛剛詳細描述了在耶路撒冷即將發生在祂身上的事，祂欣賞的兩位門徒竟什麼都沒有聽進去，他們不認同祂的想法，繼續考慮自己的計劃。耶穌回答說“不”。祂沒有讓他們滿意。 如果他們知道他們要求的是什麼，耶穌右邊和左邊的位置，將被兩個與祂同釘在一起的強盜佔據，這將是祂的榮耀。但是，如果他們真的接受了耶穌講的話，並意識到兩個與祂同死的人將佔據這兩個地方，他們就不會這麼要求了。 耶穌問他們，能否飲祂飲的爵。這是閃族的說法，表示他們共同面對困難。他們說：能。“你們能受我受的洗嗎？”這裡受洗指的是浸入水中，就是問他們，準備好完全投入到意想不到的困難中嗎？他們說：是。“那麼，我給你們與我同受苦難的光榮。” 此後不久，他們到了耶里哥，這是從加里肋亞到耶路撒冷旅程的最後一站。耶穌在耶里哥治了一個瞎子。另一個盲人。伯多祿的信仰宣示之前，貝特賽達盲人的治愈過程分為兩個階段。耶里哥的瞎子一次就被治好了。在這個事件中，我們看到門徒被恩寵轉變的神學性標記。 為了讓耶穌的門徒理解發生的這些事，並接受祂的想法，需要一個奇蹟。人不能憑自己的力量，靠著簡單的推理就能認識。需要來自上天的干預，基督開了他們的眼睛，這是驚人的工作。這是洗禮的圖景，是恩寵的禮物。 當一個人接受耶穌時，即使不理解，也隨時準備接受聖事的恩寵。通過聖事，主真正轉變他的心靈和思想。好像打開門徒的頭，把新的想法、看待事物的新方式放進他們的頭腦裡。這個盲人的眼睛就這樣開了。我們要注意一個重要的細節；盲人巴爾提買聽到耶穌的召喚，扔下外衣，跑向耶穌時，耶穌對他說：“你願意我給你做什麼？” 要注意，不久前祂問雅各伯和若望兩位門徒同樣的問題。祂對他們說：不。然而，巴爾提買說：“主，叫我看見”。耶穌說“好。”耶穌繼續問：你願意我給你做什麼？準備領受洗禮恩寵的慕道者，會要求什麼呢？光明。能看見。“打開我的眼、我的心、我的頭腦。讓我了解你所做的”。“瞎子立刻看見了，就在路上跟著耶穌去了”。 這是重要的事件；被治好的盲人一路跟隨著耶穌，耶穌從耶里哥走向耶路撒冷，30公里，海拔上升一千米。這是一天的路程。路上艱難的一天。走進曠野，直到進入耶路撒冷，在那裡等待耶穌的，是悲劇性的結局。這一位門徒——代表每一位門徒——這位盲人門徒，剛剛被治愈，就跟隨耶穌走十字架的路，這條路走向十字架。 第十一章，開始講述耶穌在耶路撒冷的傳教工作。光榮的默西亞騎著驢駒進城，根據匝加利亞先知的說法，驢駒是柔和、軟弱的形象。祂沒有率領軍隊，騎著高頭大馬，以首領的形象進城。而是像農民一樣，騎著驢駒。這幾乎是反對軍事戰爭的形象，默西亞的先知性標記：柔和、軟弱。祂手無寸鐵，解除了戰車和戰馬。群眾好評如潮，但這是膚淺的好評。 我們看到門徒的信仰多麼膚淺！他們與祂生活在一起，愛慕祂，但是不能堅持祂的心態。更不用說群眾了。群眾接納這位來自加里肋亞的先知，因為祂行奇蹟，因為他們期待祂能擁有權力，每個人都在夢想個人的利益，他們歡迎耶穌，因為他們喜歡這樣，但是他們並不知道耶穌在做什麼。隨後的幾天，馬爾谷記述的是，在聖殿對耶路撒冷的權威教導的時刻、培育的時刻，正是這場衝突，導致了悲慘的結局和耶穌的死刑。 - [讓我們加深認識聖經 – 《馬爾谷福音》9. 門徒的信德日漸成熟](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b9-%e9%96%80%e5%be%92%e7%9a%84%e4%bf%a1/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 門徒的信德日漸成熟 馬爾谷福音的中心，是伯多祿的信仰宣示。我們在第八章29節讀到這段記載。故事的前半部分，聖史指出，門徒們的做法又聾又瞎，不能真正認識耶穌是誰，在這之後，聖史記載這個中心故事，成為第一部分的高峰。 耶穌同門徒們一起在北部，以色列的傳統邊界之外，在斐理伯的凱撒勒雅，在那裡祂問關於祂，人們是怎麼看待的。局外人、遠離耶穌的人以膚淺的、外在的方式認識耶穌：關於祂，他們說什麼呢？門徒們提到流傳的看法。這些看法來自已經發生的事。他們說，耶穌可能是洗者若翰，或一位先知，過去的先知，眾多先知中的一位。 耶穌問的第二個問題，涉及到門徒自己的看法。他們與耶穌住在一起，聽祂講道，看祂工作，和祂一起生活。他們如何看待耶穌呢？伯多祿回答說：“你是基督”。遺憾的是，關於這個問題，許多人習慣把不同的福音混在一起：伯多祿的信仰宣示是什麼？通常人們根據瑪竇福音記載的，回答這個問題。但是，我們現在正讀馬爾谷福音，因此，需要留意觀察兩者之間的差異。 我們絕不能把聖經正典中的四部福音綜合在一起，製作出假想的第五部福音。我們必須尊重正典中的每個故事，留意細節，和每部福音的特殊性。儘管在馬竇福音中，伯多祿信仰宣示說：“你是基督，永生天主之子”，馬爾谷沒有這樣記錄；馬爾谷有意地區分伯多祿的信仰宣示與百夫長的信仰宣示， 前者是第一部分的高峰，後者是第二部分的高峰。 伯多祿說：“你是基督”。百夫長真正認識到這人就是天主子。 福音的開頭，第1節可以作為標題和摘要，談到“天主子耶穌基督福音的開始。 ”這裡，有關於耶穌的兩端真理，兩個都很重要，但又不同。基督是職務性的稱號，指向默西亞的職務，即，達味的合法繼承者、國王。門徒們在第一階段到達了這一點。 伯多祿信仰宣示之前的故事，是瞎子復明的奇蹟，分為兩個階段。這個有點奇怪的故事正暗示了整部福音書的結構。第一次治療之後，這個瞎子說，他看到人像樹木在行走。他還不能看清楚，但開始瞥見些東西。需要第二次治療，讓他看清楚，能看清真實的事物。門徒們也是這樣。他們開始認識到耶穌是基督、默西亞，但是，這還不是信仰的高峰，因為他們還不清楚默西亞身份的含義，還不知道默西亞該做什麼。 實際上，每個人都有自己的想法。耶穌時代，以色列的許多運動對默西亞有不同的想法。總的來說，希臘語“基督”，希伯來語的對應說法是“默西亞”，是一個政治術語，表示國王，因此，代表民事、行政上的主張；可以用來對抗羅馬人，那個時代羅馬人是當權者。耶穌從未明確表示自己是基督，也未自稱默西亞，因為祂知道，這個頭銜模棱兩可，可能誤導人。祂是默西亞，但如果這麼說，可能製造麻煩，而不是給人啟示。 實際上，耶穌對伯多祿的宣認，做出了回應：“嚴厲禁止他們，不要向任何人談及祂。”……耶穌嚴厲禁止門徒重複宣稱對祂的信仰，並不是因為這個宣認是錯誤的，而是因為模棱兩可，會造成混亂。 隨即，故事的第二部分開始了。實際上，我們發現了一個明確的動詞：“耶穌便開始教訓他們，人子必須受許多痛苦，被長老、司祭長和經師棄絕，且要被殺害；但三天以後必要復活。 ” 這是第一次預言受難。作者以他的方式記述：“祂開始教訓他們。”這是一個新的開始；這次，耶穌不是開始“宣佈”，而是開始“教訓”；這是聖史對耶穌傳教的兩個階段，表現的出細微差別。第一個是公開傳教，嚴格來說，叫初傳 （kerygma初期門徒宣講的教理）；這是宣講天國的時刻，伴隨著耶穌令人驚奇的神蹟，證明祂的宣講成為可信的。第二個是教導。是教理講授的時刻，培育祂身邊的這個小團體，認識並接受祂是默西亞，但是他們需要進一步培訓，因為他們必須了解默西亞的使命是死亡。難以置信。 耶穌時代，在以色列出現的各種運動，都不支持這種觀點。他們夢想默西亞是一個軍事征服者、一個出色的統治者、社會管理者、宗教改革者、解釋新法律的先知……但是，默西亞的基本任務卻是獻出自己的生命，這不是人的計劃。這是令人震驚的啟示。 耶穌用“人子”自稱。我們也不這麼了解這個詞，有時可能冒著風險，理解的恰恰相反。“人子”指的並不是人之子……指的是超越的人物，用的是舊約《達尼爾》先知書中的阿拉美語詞，其中，人子是與四個獸相對應的象徵人物，自亙古，天主將一切權能、光榮和國度都交給了祂（人子）。 “人子”是光榮的、超越的人物，乘著天上的雲彩降來，來自另一個世界，因此有光榮與權能。然而，耶穌說：“人子”（就是我）必須去耶路撒冷、被殺害。這是自相矛盾的。 “人子”是光榮的人物，乘著天上的雲彩降來，不能被抓住、逮捕、被拒絕或殺害。耶穌開始教導說，達尼爾末世傳統中的人子，就是依撒意亞傳統中的受苦的僕人。 這些古老的預言在耶穌這一個人身上實現了。耶穌是另一個世界的人物，祂是光榮的，祂是主，即使祂是真正的人。祂是以色列的默西亞，但祂將被拒絕，等等。祂非常清楚，祂宣講的這些，即天主完全的、徹底的啟示，宗教權威不會贊成，他們會想設法讓他閉嘴。耶穌知道，祂的宣講會受到阻擋，如果不改變，他們就會迫害祂。祂可以留在加里肋亞，發起自治運動，但是，祂要去耶路撒冷。祂必須去耶路撒冷。祂必須面對現實，不逃避，不退縮，不改弦易轍。 祂直接面對歷史，歷史上有人指出或意識到、明智地預言到，對立發展成衝突，當權者不接納祂，他們拒絕祂。祂的目的不是死。目的是真正宣講天主的聖言；但是，耶穌意識到人們不接受這樣的宣告，並會導致祂悲劇性的死亡。耶穌可以改變主意，收回祂的話，或語氣緩和些，不去耶路撒冷，與權力妥協，或適應局勢。祂可以有很多方法，但，這些都不符合天主的計劃。 耶穌是天父的兒子、父的反映，祂不接受妥協。即使從一開始祂就知道，祂將付出生命的代價，但祂完全相信天主。這是預言的意義。在此行程中，耶穌三次明確地表示，祂知道將在耶路撒冷發生的悲劇。這將是災難性的事件。祂清楚地向門徒宣佈，人們將在耶路撒冷除掉祂、殺死祂，但是隨即總會加上勝利的預言：“第三天”，意思是很短的時間，人子將要復活。 然而，在門徒心中，復活的前景尚不清楚。他們可以想象默西亞的死亡意味著什麼；但他們無法想象復活。但是他們牢牢記住了這一件事。耶穌反複聲明這一點。馬爾谷福音的第二部分，恰好從第八章31節開始，可以清楚地劃分為三個時刻。 第八章、第九章和第十章，叙述了前往耶路撒冷的旅程，這一部分的標記是三次預言受難。每次預言之後，都伴隨著誤解，這樣，強調門徒們如何努力接受耶穌的觀點。因此，耶穌培育他們的信仰。現在，祂需要教導門徒，什麼是天主的道路，默西亞的特點是什麼，因為他們相信耶穌和默西亞。不錯。祂是默西亞。但是默西亞的特點，他們還不了解。需要塑造他們的心態。 行程的最後，我們到達耶路撒冷。講述了耶穌以凱旋式的默西亞形象進入聖城，隨後在聖殿中與宗教權威進行了一些對話。相遇演變成激烈的衝突，最後以耶穌離開聖殿和宣告結束的末世言論告終。這些是第十一章到第十三章的內容。福音第二部分的第三個時刻，包括受難的記載。第十四章和十五章，宣告復活，即圓滿的實現。發生的這一切都正如耶穌所預言的。 第二個高峰，是站在十字架下的羅馬百夫長，認出耶穌是“天主子”，這個認識比認出默西亞更重要。他是羅馬人，是馬爾谷福音的聽眾、羅馬的慕道者的同胞。同胞中的一位，見證了耶穌的死亡，認出了祂的神性。這端教理講授令人振奮，導向洗禮，導向基督徒完整的信仰宣示，通過耶穌的死亡與復活，認出祂是天主子。不只是傳統的基督、君王。天主子，受苦的僕人，死亡並復活。通過相信祂，信眾與基督結合，領受洗禮，死亡，並復活。馬爾谷計劃的培育圓滿完成了。 - [讓我們加深認識聖經 – 《馬爾谷福音》8. 增餅與伯多祿的信仰宣示](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b8-%e5%a2%9e%e9%a4%85%e8%88%87%e4%bc%af/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 增餅與伯多祿的信仰宣示 增餅的記載是馬爾谷福音中的重要部分。馬爾谷將福音分為兩個主要部分。第一部分以伯多祿的信仰宣示達到頂峰。耶穌與門徒的行程分為三個時刻。 第三個時刻是增餅的部分，增餅的奇蹟敘述了兩次。還有其他幾個事件與餅有關。比如，敘利腓尼基婦女的女兒，痊愈過程中提到了“把兒女餅扔給狗吃”。但在這個事件之後，第七章結尾，馬爾谷立即敘述了另一個特別重要的奇蹟。 這一個奇蹟是第二位聖史獨有的，並且在羅馬基督徒團體的聖洗禮儀中產生了顯著的影響。是治好聾啞人的奇蹟。耶穌從提洛和漆冬，回到加里肋亞的十城區，湖的東岸。“有人給祂帶來一個又聾又啞的人，求祂給他覆手。耶穌便領他離開群眾，來到一邊，把手指放進他的耳朵裡，並用唾沫，抹他的舌頭，然後望天嘆息，向他說’Ephphatha！’，就是說，開了吧！他的耳朵就立時開了，舌結也解了，說話也清楚了”。 總的來說，這個聾啞人代表了人類，正因為聾啞也變得遲鈍，由於聽不到聲音，聽不到言語，他也學不會發聲或說話。這種處境，對天主的話而言，是聾了。無法聽到、理解或接受聖言，因此當然也沒有能力說出、傳達、敘述領受的聖言。 耶穌進行了治療，對這個人進行醫治。馬爾谷再次記述了耶穌說的語言，就是阿拉美語。然後翻譯，但保留了“ipsissimavox”，即記錄耶穌的聲音。“Effatá”，祂發出命令：“打開”。這個人封閉起來了，耶穌命令他：“打開。” 耶穌有能力命令風、海、魔鬼和死亡。祂命令封閉的人開放。他的耳朵開了，舌結也解開了。這是圖像有點可笑。那個人的舌頭打結了。耶穌的話給他理順了。這個禮節保存在聖洗禮儀內，我們現在仍然對孩子們這樣做。在傅油、授白衣、授燭光之後，我們碰觸受洗者的耳朵和嘴，並說：“使聾子聽見、讓啞巴說話的主耶穌賞賜你盡快聆聽祂的聖言，宣示你的信仰，光榮、讚頌天主、我們的父。” 聆聽並宣示。聆聽聖言，宣示信仰。這是成長的過程。這個聾啞人是慕道者的原型，他們參加慕道班，準備接受洗禮，願意開放聆聽聖言，並宣示自己的信仰。兩次增餅的奇蹟用了相同的記述方式。 實際上，在第八章，我們再次讀到增餅的記載。也許耶穌的奇蹟不是發生了兩次，而是記錄了兩次。第二個敘述主要是在希臘文化背景下進行的。我們注意到數字也發生了變化。這次有四千人，上次五千；餅是七個，上次是五個；剩下的有七籃子，上次是十二籃。第一個敘述，保留的是典型的猶太數字。第二次，保留了典型的希臘數字。 有些小差異。第一個團體敘述這個事件的風格不同。聖史收集了不同的敘述，在這部重要的文學作品中從頭到尾重新編排了一下。因此，在第八章，我們再次讀到增餅的記載，同樣，隨後是關於海的段落；同樣與法利塞人產生衝突。 耶穌對門徒們說：“提防法利塞人的酵母”。他們剛剛向耶穌要求一個徵兆，想試探祂……“為什麼你們要求徵兆？……把我做的一切讓你們看看嗎？”必須理解這些徵兆，且必須接受。“必不給這世代一個徵兆”。如果他們不看，耶穌的行動都起不到作用。徵兆是為傳達訊息。“提防法利塞人的酵母”。換句話說，提防這種思維方式，這種態度會導致滅亡。 耶穌在教導門徒時，他們卻分心了……他們有自己的困難。他們忘了買餅，並且可能在互相指責：“這是你的事……這是你的錯……如果你忘了為什麼不告訴我……跟我沒關係……”。耶穌對門徒說話，他們卻分心了，他們擔心自己的小困難，並不是如飢似渴地接受耶穌的教導。他們充耳不聞！他們聾了！“為什麼你們議論沒有餅了？”在這個事件中，馬爾谷以耶穌的口吻，問了幾個尖銳的問題：“你們還不明白，還不了解嗎？你們的心仍然遲鈍嗎？”……當然，他們不懂，因為他們的心硬。因此，他們的頭腦遲鈍。 聖經慣用的說法，心代表頭。心硬就是固執、頑固。“你們有眼看不見，有耳聽不見嗎？”耶穌說門徒又聾又瞎。耶穌剛剛治好了一個聾子，隨後，馬上會治愈另一位盲人。“‘你們不記得，當我擘開五個餅給五千人的時候，你們收滿了幾筐碎塊？’他們回答說：’十二筐’。’還有，七個餅給四千人的時候，你們收滿了幾籃碎塊？’他們回答說：’七籃’。於是耶穌對他們說：’你們還不了解嗎？’”“你們已經看到了徵兆，已經看到了很多……你們記得這些細節，但是還不明白嗎？” 他們不了解什麼？他們不了解耶穌有能力真正滿足他們的需要。相反，他們陷入了自己的困境。他們已經看到了事實，卻還不了解。他們聽過這些話，但沒有真誠地接受。他們被自己的問題困住了。他們看不見，也聽不見。 “他們來到貝特賽達，有人給耶穌送來一個瞎子，求祂撫摸他。耶穌便拉著瞎子的手，領他到村外，在他的眼上吐了唾沫，然後又給他覆手，問他說：’你看見什麼沒有？’他舉目一望，說：’我看見人，見他們好像樹木在行走’”顯然，他的視野並不清晰。需要進一步治療。耶穌再次把手放在他的眼睛上，經過第二次治療，貝特賽達的瞎子視力非常好了。“他定睛一看，就復了原，竟能清清楚楚看見一切。” 這個事件很有意思，需要多留意。給人的印象是，耶穌起初不能完全治好他，需要第二次治療。第一次干預後，盲人開始瞥見一些東西，但看不清。需要第二階段，耶穌的第二次干預，然後盲人才能看清楚。 這是什麼意思？這是馬爾谷福音獨有的記載，具有特別的象徵意義和教義方面的價值。這兩個階段對應福音的兩個部分。耶穌的工作是治愈。暗示門徒們，他們是盲人、是聾子。他們看見了，但不明白；他們聽了，但不相信。他們需要被治愈。耶穌正在醫治門徒的耳朵、眼睛、嘴和心。 福音的第一部分結束於宗徒西滿的信仰宣示。實際上，貝特賽達的盲人被治好後，馬上就讀到（伯多祿的信仰宣示）。“耶穌和祂的門徒起身，往斐理伯的凱撒勒雅附近的村莊去。在路上祂問自己的門徒說：’人們說我是誰？’”正是門徒的瞎和聾被治好了。伯多祿的信仰宣示，第一部分的頂峰，並不是結束。正如盲人開始看見些東西，人們像樹木行走。 伯多祿的回答：“你是基督”，是空前的答案……已經是件大事。這是認出了耶穌的默西亞身份，但這尚不是基督教信仰的高峰。耶穌問：“人們說我是誰？”其他人、局外人怎麼看待我？他們告訴祂流傳在群眾中的看法，他們都認為祂是某個知名的人……“關於我他們說些什麼？”他們說，你是洗者若翰……還有人說你是厄里亞，或先知中的一位。 洗者若翰剛剛被殺，有人猜想他又復活了；或者，認為耶穌是厄里亞……人們期望厄里亞在大事件發生前會回來，因此，可能就是他。還有人認為是先知中的一位。這些都是過去的人。人們很難想象這是新事物，總是被過去發生的事情束縛住。耶穌是全新的，,是一個驚喜……遠遠超出了他們的期望。 伯多祿進一步嘗試了個答案。（耶穌繼續問）“你們是我的朋友，不論在以色列境內或別的地區，你們一直和我在一起，你們看到了很多徵兆……你們都經歷了什麼？人們從所見所聞中得出了什麼結論？”伯多祿總結到：“你是基督。” 讓我們注意，不要混淆不同福音的記載。我們還記得瑪竇福音記載的答案。現在我們正讀馬爾谷福音。根據馬爾谷福音，伯多祿的回答至關重要：“你是基督。”沒有說別的。“耶穌是天主子”，將是第二個信仰宣示的內容，那將是頂峰。羅馬的百夫長在十字架下，看到耶穌的死亡後，做出了這樣的信仰宣示。 這是第二部分。耶穌有必要第二次治愈他們，十字架的啟示是必要的，培育門徒的方法是必要的，對第一次信仰宣示做深層次的培育是必要的。 伯多祿對祂說“你是基督”之後，耶穌沒有祝賀他、沒有誇獎他，並沒有像“我們已經到達高峰”一樣。沒有。祂嚴厲地命令他們不要向任何人談及祂的事。很嚴肅！要保密！這些事情不能說。沒有祝賀……為什麼？因為伯多祿仍然不太了解。他說耶穌是基督，這並不意味著他真正認識耶穌是誰，因為他對基督的身份以及祂應該做什麼，都沒有明確的認識。 基督、默西亞是典型的政治頭銜，甚至可以用於軍隊。可以指追求王位人，或者指軍隊指揮官的候選人。因此，伯多祿的信仰宣示，只認識到了耶穌的默西亞身份，並不是頂點。 這是治愈的第一階段。需要第二階段和更深層次的干預。僅僅說出耶穌是基督還不夠，必須承認耶穌是天主子，目睹祂死在十字架上。認識到基督獻出了自己的生命。通過失敗獲得成功，通過死亡拯救生命。目睹祂死在十字架上。認識到基督獻出了自己的生命。通過失敗獲得成功，通過死亡拯救生命。 我們看到動詞“開始”。這是一個重要的提示。聖史告訴我們：“第二部分從這裡開始”。隨著伯多祿信仰的宣示：“你是基督”，第一部分結束了。從下一節，開始了第二部分。 “祂開始教訓他們”。第一部分的典型動詞是“宣講”、“宣佈”。這是導向認識默西亞的第一個宣告。第二部分著重於教理講授。耶穌教導門徒默西亞身份的深刻含義。“人子必須受許多苦。”這是中心，馬爾谷福音的第二部分從這一點開始。還記得福音的第一句話嗎？首先說到好消息：耶穌是基督；然後，耶穌是天主子。第一部分結束了， 現在開始第二部分，對耶穌的身份開始要有清晰而不同的認識，直到認識到耶穌是天主子。 - [讓我們加深認識聖經 – 《馬爾谷福音》7. 新的心](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b7-%e6%96%b0%e7%9a%84%e5%bf%83/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 新的心 耶穌返回家鄉納匝肋之後，（祂在那裡長大），馬爾谷福音繼續記述，現在是第一個部分的第三個片段，這部分到伯多祿的信仰宣示達到高峰。第三個片段，福音仍以一個總結開始，並宣布十二宗徒的使命。 在第六章6節，第二個片段，我們讀到一個非常簡短的總結：耶穌“周遊四周各村施教去了”。劃了一條分界線，由第二步邁向下一步，同樣使用了耶穌的典型做法：到四周各村教導人。我們已經說過的，每個片段都以對聖召的敘述開始。第一個片段是前四位宗徒蒙召，第二個片段是揀選十二位宗徒，第三個片段是十二位的使命。祂“叫來十二門徒，開始派遣他們兩個兩個地出去，賜給他們制伏邪魔的權柄。” 使命開始了。這是第一次傳教經歷。這就是所謂的“加里肋亞的使命”。在公開傳教過程中，耶穌派門徒在祂前面做準備，也準備讓他們以後的獨自工作。從歷史和方法論的角度看，這非常重要。耶穌訓練門徒，正如老師培訓其他老師。派門徒去宣講；告訴他們要宣講的內容，賦予他們做這些事的權力。祂告訴他們如何行動，做什麼，並賦給他們行事的權柄。 聖史使用了記述的技巧。這裡留了一段空白，從十二門徒出去傳教的那一刻，到他們回來，這段時間是整本福音中，唯一一處耶穌不是主角的地方。記載了洗者若翰被殺。福音開始時，就提到若翰被捕，若翰被投入獄中之後，耶穌開始傳教。 現在敘述結局。黑落德囚禁了若翰，因為若翰譴責他通姦，與他兄弟的妻子非法同居，更重要的是，這個女人說服黑落德安提帕，讓先知噤聲。但是，黑落德仍有疑慮，他還拿不定主意。 慶祝活動中，黑落狄雅的女兒撒羅默（Salome）進來跳舞，令黑落德和其客人很高興。國王對女孩說：“你要什麼，向我求吧，我必賜給你。”他甚至發誓許諾了很多：“無論你求什麼，就是我王國的一半，我也必定給你。”這幾乎是對《艾斯德爾傳》的諷刺，在那部書中，偉大的波斯皇帝對皇后做出了同樣的承諾，但是皇后想拯救以色列。在這裡，這個國王在猶太地界，想除掉先知，這個女人不想要救恩、釋放和生命，而是要先知若翰的頭作為賞報。 黑落德像個傀儡一樣，無奈地順服，再次按照要求行動。洗者若翰光榮地結束了生命。他悲劇性的殉道，預示了將要發生在耶穌身上的事。在這件事上，他是前驅。出生、傳教、死亡，都在耶穌之前。 這件事之後，馬爾谷繼續記述。“門徒們聚集到耶穌跟前，將他們所做所教的一切，都報告給耶穌。”這段時間，他們彼此分離，見面後，有許多的事要分享，他們為自己的成功感到高興，但也很累。耶穌邀請他們退避到一個荒野的地方獨自休息，但人們不讓他們獨自休息，群眾跟隨著耶穌，打擾了祂的門徒，以至於他們甚至沒有時間吃飯。這是馬爾谷另一種典型的生動描述。 他們想安靜地單獨休息一下，但是一大群人跟著他們。耶穌聽到了若翰死亡的噩耗，願意讓內心平靜一下。祂開始與人們交談，整天都在聆聽、講話和治病。傍晚時分，他們確實累了，耶穌提出給這群人找食物。這真是個奇怪的想法。 門徒想把他們打發走，自己去買東西吃，但該地區是荒野。這並不是說他們在撒哈拉沙漠中，而是附近沒有人煙。因此，沒有商店，必須步行幾公里才能找到商店。現在已經晚了，耶穌邀請門徒把他們僅有的一點食物與人們分享：五個餅和兩條魚。耶穌拿過餅來，祝福了，擘開，遞給門徒，讓門徒傳給眾人。他們都吃了耶穌祝福的餅，也吃飽了。你能看出彌撒中的語言嗎？ 增餅的故事是基督徒團體學會舉行聖體聖事之後寫下來的，耶穌用的基本動詞也是相同的：祂拿起餅來，祝福來，擘開，遞給他們。門徒們是中介，他們從耶穌那裡領受了餅，然後傳遞給群眾。餅滿足了許多人的需要。在這裡，耶穌並不是想行慈善，並不是要養活飢餓的人。 這是一種姿態，顯示出祂神聖的力量，祂能滿足人們的渴望，使尋找的人獲得滿足。使現有的增多。現在我們討論一下分享的奇蹟。耶穌拿起餅，擘開，分享，每個人都分享了。因此，奇蹟在於分享利益，這是耶穌的神聖力量在運作，祂分享了我們的人性，進而滿足了所有的人。門徒們正是要實行這使命。他們從耶穌那裡領受，然後傳遞給別人。耶穌想獨處。 晚餐之後，祂退到山上祈禱。門徒們一起乘船走了。到了深夜，即黎明將要破曉，耶穌在水面上行走，即將追上他們。這是另一個表示，顯示耶穌的能力。耶穌知道如何讓人吃飽。耶穌能掌握海洋的力量。 在聖經中，水，尤其是海洋，是原始混沌的標記。是邪惡的力量。耶穌在水面上行走，意思就是，祂成功地控制液體，跟使用固體一樣。耶穌一定會戰勝統治世界的罪惡，找到門徒，幫助他們。門徒很害怕，認為祂是鬼魂，但是耶穌對他們說：“放心，是我，不要怕！”這是神聖的“我是”，正如在焚而不毀的荊棘叢中顯現給梅瑟一樣，這是宣告無名之神、以色列的主。現在耶穌說：“是我”。“放心，是我，不要怕”。因為我在這裡，不要害怕。我與你們同在，我站在你們的身邊。 這是天主的顯現，天主的自我啟示。為了人，天主在耶穌這個人身上完整地啟示了自己。他們到達對岸，在革乃撒勒地區開始治病。這裡講的是治愈、是幫助。但是，隨後的第7章，講述的是重要的教理。 我們發現來自耶路撒冷的經師和法利塞人，聚集在耶穌周圍，找祂的麻煩。他們質疑門徒的行為。他們告訴祂，祂的門徒在吃飯前不洗手，也就是說，他們沒有遵守有關清潔的規矩，而法利塞一直嚴格遵守。馬爾谷福音是為羅馬人寫的，他們不太了解猶太人的宗教法律，作者進一步解釋說，法利塞人和所有猶太人都遵守祖先的傳統，不徹底洗手就不吃飯。“從街市上回來。若不先沐浴，也不吃飯。還有其他許多按傳授應拘守的事：如洗杯、洗壺、洗銅器等。” 關於取潔禮的規定，他們認為非常重要。耶穌超越了這些規定，超越了猶太人的宗教傳統，批判了由人發明的教義和儀式。祂引用了《依撒意亞》二十九章的話：“這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。”說話的嘴唇和內心是不一致的。 嘴唇很虔誠，誦唸經文、誦句、規則、法律，但是心卻遠離天主。這都是膚淺的、內外不一的宗教狀態，耶穌拒絕、批判這一切。他們忽視了天主的命令，遵守人為的傳統，耶穌指責他們這一點。 我們必須小心，不要將（教會的）“聖傳”與我們的傳統或習慣混淆。聖傳是從宗徒傳下來的，正統的教導，是耶穌留給我們的聖訓，是忠於福音的。存留在教會內的宗徒傳統，與我們的傳統、我們的習慣、“我們一直都是這麼做的……”不一樣。我們的宗教實踐中充滿了習慣，有些是好的，有些不是，因為我們習慣了，我們不斷地重複。法利塞人也是這樣。他們向耶穌發起挑戰，因為耶穌批評了他們。 耶穌也批評我們說：你尊重自己的傳統，繼續做這些事，是因為你習慣了，因為你喜歡這些事，並且認為這樣很“虔誠”，然而，你卻沒有遵守天主的命令。你做的是自己想做的事，而不是天主希望的，並且說自己虔誠，這是騙人的，因為你在做自己喜歡的事，重複自己的習慣，但是你在尋找自我，尋找自己的品味，尋找你的記憶，尋找你喜歡的事、習慣的事、使你感覺滿意的事、使您感覺良好的事。 對那些冒著陷入習慣危險、忽視天主命令的“虔誠”的人，耶穌對法利塞人的批評，仍然有效。 就此而言，耶穌是一個變革者，改革了宗教體系，以至於門徒們驚訝地請求解釋祂的話。耶穌說，污穢不是來自外部，而是來自內部。法利塞人害怕碰觸到不潔淨的東西。他們從街市上回來為什麼沐浴？因為衣服、手，觸及了世俗的物品，世界是骯髒的，罪人是骯髒的、是不潔的。如果碰觸了，就會讓自己不潔，那就必須徹底洗淨可能在室外接觸過的所有東西。 耶穌說“不”，污穢不是來自外部，而是從人心裡發出來的。如果確信別人是壞人、並且會使你不潔，繼續洗手，這毫無用處。污穢來自內心，你的思想、意圖、言語和手勢都是發自內心的。腐爛在內裡發生。這是一場革命。 因此，重要的是，要照看好自己的心，而不是表面遵守宗教的外在規則。你必須從內心深處改變，耶穌提供了這種可能性。正是祂提供了機會，擁有一顆新的心。 隨後，馬爾谷立即記述了敘利腓尼基婦女的故事，這個外邦婦女找到耶穌，代替附魔的女兒請求祂驅魔。馬爾谷再次記述了惡魔的控制。邪惡摧毀生命。 這個外邦婦女請求耶穌：“救救我女兒吧”。耶穌套用了猶太極端主義者的做法，說：“應先讓兒女們吃飽，因為拿兒女的餅扔給小狗是不對的”。“我被派遣，只是為尋找以色列家迷失了的羊”（瑪竇福音）。“我不是為外邦人來的。兒女就是以色列人。我要把餅扔給小狗嗎？”祂在說，那婦女是狗，“不忠的狗”）。誰聽了不感覺被傷害並憤怒呢？但是那個婦女並沒有為這個的消極態度爭論，而是知道如何反轉這個比喻：“是啊，我是狗，但在家裡狗也吃東西，麵包屑和剩飯都給了狗”她同意被稱為狗，並指出它們也被飼養。面對這種態度，耶穌以祂的風格回應。祂說：“太好啦……你的信德真大”。就按你的意願，給你成就吧。那婦女一回家，就發現她的女兒已經康復。這位母親的信德把女兒從邪惡勢力中釋放了。 這是釋放。即使被貶低過。這位婦女遇見了耶穌，自己的心被治愈，轉變了她的心。 緊接著，馬爾谷記述了聾啞人的痊愈。這是第二位聖史獨有的事件，並且特別重要，以至於這個事件影響了羅馬團體的洗禮禮儀，因為馬爾谷福音正是為羅馬準備受洗的人寫的，聾啞人的痊愈宣佈了洗禮的拯救意義。 - [讓我們加深認識聖經 – 《馬爾谷福音》6. 奇蹟](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b6-%e5%a5%87%e8%b9%9f/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 奇蹟 用比喻教導人，是耶穌的典型特點。聖史馬爾谷第四章的敘述，從耶穌的講道中，收集了一些有代表性的比喻。第一個，按照計劃是撒種人的比喻，隨後是第二位聖史簡短的、獨有的記述。只有馬爾谷福音提供了“種子自長”的比喻。 “天主的國好比一個人把種子撒在地裡，他黑夜白天，或睡或起，那種子發芽生長，至於怎樣，他卻不知道，因為土地自然生長果實：先發苗，再吐穗，最後穗上結滿麥粒。當果實成熟的時候，便立刻派人以鐮刀收割，因為到了收穫的時期。” 這是恩寵的比喻，說明天主特殊的干預結出果實，人甚至都不知道這是怎麼發生的。撒種後，農夫可以睡覺，可以保持清醒，而他對植物學各種原理的了解，並不能決定種子的產量。聖史馬爾谷想要強調是，對那些願意接受天主聖言的人，恩寵能產生驚人的功效。 不要忘記，馬爾谷福音主要針對的是剛入門的人，慕道者，那些對耶穌這個人著迷的人，願意了解祂的訊息，願意找到祂。因此，一開始，必須首先宣佈天主的恩寵。天主在採取行動，天主是主動者。 芥籽的比喻說明，天主的道起初很小，可以長成大樹，可以接納空中的飛鳥，並成為守衛者和庇護者。耶穌沒有把天主的國比做灰塵，以表明它很小。灰塵一直是灰塵；不會改變。 相反，芥菜籽很小；如果您將其放在手中，在手掌上就是一個小黑點，幾乎看不見，但播下種子，植物發芽，長成接近三米高的樹。 主要的因素是成長，是變化；開始時很小，但後來長大了。它在改變，變成了高大的灌木叢。這就是天主的國。如果你接受，她將進入你的生命，並改變你的生命。 耶穌“用許多這樣的比喻，按照他們所能聽懂的，給他們講道。若不用比喻，祂就不給他們說什麼，但私下裡卻給自己的門徒解釋一切。” 馬爾谷不是說，耶穌講比喻是為了易於理解，因為聖史已經告訴過我們。門徒需要解釋。並不能說，比喻是初級的。人們可以理解一些事情。耶穌用比喻的方式宣佈祂的偉大訊息，也就是說，關於現實做一點點提示，推動聽眾思考、理解，並進入比喻中，成為故事的主角。門徒私下請求耶穌解釋，顯然是因為他們不理解。 比喻不是給純樸和未受教育的人講的初級故事。比喻很簡明，有智慧的元素，反映了智慧，目的是講給聰明人，讓他們用頭腦、用心靈聆聽，能夠開始與主對話。人能聽懂祂的教導，不只是因為他聽過，而是因為他與主在一起，能請求解釋。老師對與祂在一起的人解釋一切。 比喻的故事之後，言語的教導之後，馬爾谷突出了耶穌的行動。祂的話有效力、有力量，實現祂所說的。因此，在第4章結尾和整個第5章，我們讀到了一系列關於奇蹟的故事。在葛法翁湖邊講比喻的的記述結束後，同一天下午，耶穌邀請門徒去湖的對岸。 “他們遂離開群眾，就照祂在船上的原狀，帶祂走了；與祂一起的還有別的小船。忽然，狂風大作，波浪打進船內，以致小船已滿了水。” 加里肋亞湖被群山環抱，尤其東部，是戈蘭高地，常有劇烈的氣流吹來，導致湖上有風浪、暴風雨。一天都在講道……沒有我們常用的戶外音響設備，講道需要付出巨大努力……耶穌累了，在船上睡著了。 另一方面，門徒們急著划船，緊緊地握著船舵，落下帆，強風迎面吹來，他們驚恐不已，小船已滿了水。馬爾谷給我們的敘述，很有可能是他直接從聖伯多祿的講道中聽來的。 請記住，一開始我們就說過馬爾谷是伯多祿的弟子，跟著他成長，從他那裡學習福音，聽門徒西滿講故事。他記述了他的憤怒，生耶穌的氣。“耶穌卻在船尾依枕而睡。”只有馬爾谷提到了“枕”這一細節，本身沒有什麼價值。 這個印象一定是在聽了西滿伯多祿多次重複講這個故事後留下的。他是專業的漁夫，在盡力使船保持平穩，沒有看見耶穌，然後瞥了一眼，看見祂在對面，依枕而睡！伯多祿的工作異常艱辛……而耶穌在睡覺。你是否曾經有過類似的經歷，自己超級忙，但是看到其他人甚麼都不做？ 伯多祿非常緊張，矛頭指向了耶穌，把祂叫醒，說：“老師，我們要喪亡了，你不管嗎？”好像在說，祂很從容，在睡覺……讓我們應付這些事。耶穌“醒來，斥責了風，並向海說：’不要做聲，平定了吧！’風就停了，遂大為平靜。”祂對他們說：“為什麼你們這樣膽怯？你們怎麼還沒有信德呢？” 門徒仍然沒有信德。在暴風雨的夜晚，他們感到害怕。門徒很害怕，他們不信耶穌，他們因為耶穌在睡覺而抱怨：“你不管嗎？”這是非常人性化的問題，人遇到困難向主請求，責怪祂：“你為什麼讓我遭受這樣的情況？你不管我嗎？”我很害怕，因為我真的不信賴祂，儘管聽了很多講道，亦知道祂掌管著一切，信德仍然不夠堅固，不敢相信祂會救我。門徒很驚奇，因為耶穌一站起來，沒有掌舵，沒有划船，沒有拉繩索，而是對風和海說話，而風和海立即服從耶穌，門徒卻沒有服從。 這個細節非常重要。大自然的力量服從耶穌，而門徒抗拒。耶穌的親屬認為祂瘋了，經師污衊祂是魔鬼的盟友……門徒們“非常驚懼，彼此說：’這人到底是誰？連風和海也聽從祂？’”但是他們還沒有回答這個問題：耶穌是誰？祂是誰？一個有超常力量的人？顯然，祂使風浪和洶湧的大海都服從祂。這些漁夫知道這些情況。 馬爾谷福音中巧妙地貫穿這個重要問題：這是誰？還記得耶穌開始在葛法翁會堂裡傳教時，人們也想知道這是什麼教訓？這是新事物，擁有權威。現在，門徒們在問同樣的問題。他們到了湖的對岸，遇到了一個奇怪的人。 第5章的第一部分,我們讀到在革辣撒地區治好附魔人的記載。馬爾谷的這段記載擴充了許多。與《瑪竇福音》第8章的平行文字對比，會發現馬爾谷福音的這段文字長了多少。因此，說馬爾谷濃縮了福音，是不正確的。與瑪竇福音相比，馬爾谷記載的事件和講道少得多，但這不是濃縮。與瑪竇相比，他記載的事件肯定更豐滿。 這是典型的例子：被邪惡控制的人，受魔鬼的害。生活在墳墓中，邪魔控制著他。馬爾谷特別強調了這個場景： “那人居住在墳墓裡，沒有人能捆住他，就是用鎖鏈也不能，因為人屢次用腳鐐和鎖鏈將他捆縛，他卻將鎖鏈掙斷，將腳鐐弄碎，沒有人能制伏他。”他是一個不能控制自己的人，滿腔憤怒地生活在墳墓裡。從某種意義上說，這代表人性，是邪惡控制下的可憐的人性，狂躁、不順服。耶穌一上岸，就被這個狂躁的人攻擊，他大聲喊說： “至高天主之子耶穌，我與你有什麼相干？我因著天主誓求你，不要苦害我！”（因為耶穌曾對他說過：“邪魔，從這個人身上出去！”）。 我們已經看到，耶穌傳教開始時，在葛法翁會堂發生過同樣的情況。耶穌命令風和海：“平靜下來！”現在祂命令邪魔：“滾出去！”正是這種邪惡的力量控制著這個人，他反對耶穌，不想被折磨。 耶穌對那個人說話，問他：“你名叫什麼？”他回答說：“我名叫’軍旅’。因為我們眾多。”希臘文中說：“Λεγιὼν”=軍旅。這是一個羅馬的拉丁詞。是軍事用語；這個詞讓人想起羅馬的佔領軍。一個“軍旅”正佔領著一個人。在那個年代，有一個政治性質的軍事問題影響著以色列人，但是有另一種佔領，比佔領以色列領土的羅馬軍團更讓人擔憂，就是魔鬼軍旅的佔領，邪惡的世界使人墮落；基督的力量以一種特殊的方式解救了這個人：那群魔鬼進入了豬內，那些豬正在牧放，然後那些豬在海裡淹死了。 按照我們的想法，這段記載有點奇怪。首先，不要忘記，豬被認為是不潔的，因此在以色列境內沒有豬。如果發現了豬，說明是在國外。實際上，加里肋亞湖對岸，屬於十城區（Decapolis），那裡住著希臘人，而不是希伯來人。 這裡提到的革辣撒城距離湖岸約20公里，但這是該地區的主要城市。現在我們處於外邦地區。這些人養的豬讓人想起了墮落的世界。聽到這個消息的人趕來了，他們看到這個曾被軍旅控制的人，現在頭腦清醒，安靜，穿著衣服，坐在那裡，很平靜，他被解救了，但是耶穌不只是對那個人做了有益的事，同時傷害了養豬的人，他們請求耶穌離開。他們希望耶穌離開他們那地方。 為了便於理解，我試圖想象我們目前的狀況。想想販毒的人獲得的暴利；客戶多，利潤才豐厚。如果有人努力使人擺脫毒癮，把他們從毒販手中解救出來，這些人是在做對人有益的事，但會傷害養豬的人。我們經常聽到這樣的新聞，來自貧困地區的婦女被剝削，被奴役，被當作妓女。 如果有人承諾解救這些婦女，就會給某些人帶來損害，因為管理她們的人將她們當作奴隸，在獲取好處。顯然，致力於把人從剝削體系中救出來，也會帶來損害，給養豬的人帶來損害。他們請求耶穌離開。真正對人的責任感，惹惱了一些人，就是聖史以東方的象徵性語言指出的養豬的人，他們以邪惡的遊戲讓人處於重壓之下。 “那曾附過魔的人，懇求耶穌讓他同耶穌在一起，耶穌沒有允許他，但對他說：’你回家，到你的親屬那裡，給他們傳述上主為你做了何等大事。’” 這是一個使命。這個附魔的人現在健康了，從邪惡的權勢中釋放出來了，他成了傳教士、傳福音的人：“你回家，到你的親屬那裡，給他們傳述上主為你做了何等大事。”上主的力量解救了你，你經歷了人性的釋放，你必須為此作證；你親身經歷的，不是理論，而是具體的經驗。 緊接著，第5章記載了兩個奇蹟事件，一個是治愈，一個是複活死人，一個套在另一個中間。會堂長請求耶穌，因為他12歲的女兒快死了，耶穌同意與他同去，在途中，一位患血漏病的婦女觸摸了祂。她這個做法是違法的，因為她知道自己不潔，應該遠離人們，更不能觸摸拉比。但是她暗自想，這人能治愈她，並從背後觸摸了耶穌衣邊，她感受到有力量治愈了她。耶穌感覺到有能力從祂身上出去了。 在這事件中，馬爾谷強調，沒有人能治愈她，她試過很多辦法，找了很多醫生，花了很多錢，都沒有治好，且越來越嚴重。馬爾谷描寫的這一段有點諷刺。就像沒有人可以制伏魔鬼一樣，也沒有人可以治愈這個婦人。 祂到了會堂長的家，那個女孩已經死了，耶穌讓她重返生命。她對父親說：’即使沒有生命，也要繼續保持信德（因為只要有生命，就有希望…我們也這樣說）。但是現在已經沒有生命了，祂對他說：繼續擁有信德，因為人們認為不可能的事，耶穌做到了，超越了期望。 馬爾谷告訴我們耶穌說的話“ipsisisima verba Jesu”，聖經學家若雅敬·耶利米斯解釋說：耶穌的話“塔里塔，古木”。“塔里塔talita”：女孩;“古木kum”：起來。但是馬爾谷加上一句，以耶穌的口吻說：“我告訴你”。祂有力地命令說：“我告訴你：起來！”耶穌命令風、海、魔鬼、死亡。 祂發出命令，它們都服從祂。人們都對耶穌這種強大的能力感到驚訝。 祂回到納匝肋，祂自己的地方，在自己人那裡，在那裡，祂失敗了。祂那裡的人不相信祂，沒有信德，耶穌沒有行驚人的奇蹟，不能解救不信賴祂的人。我們又到了被拒絕的境地，衝突與反對的境地。聖史馬爾谷記載的第一部分的第二片段到此結束。 - [讓我們加深認識聖經 – 《馬爾谷福音》5. 比喻](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b5-%e6%af%94%e5%96%bb/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 比喻 聖史馬爾谷的敘述從葛法翁特殊的一天開始，向人們展示了耶穌與祂的門徒、群眾以及其他人的緊張又驚人的活動，和耶穌獨處的祈禱。 馬爾谷福音的正文分為兩個重要部分，兩個部分都以信仰的宣示為高峰。記述的第一部分在伯多祿的信仰宣示中結束。第一部分可以分為三個不同的時刻。每一個時刻都以拒絕和鬥爭的爭議性紀錄結尾。因此，敘述的第一部分在第三章6節結束，法利塞人立即出去，與黑落德黨人商議陷害耶穌，為除掉祂。 從一開始，對手就意識到耶穌是危險的。祂的宣講很特別，並且與傳統大相徑庭。之後緊接著是第二部分，通常在每一部分的開頭，馬爾谷都會有一個總結，和關於召叫的記述。 我們在第3章看到的總結是概括性，沒有描述具體的事件，但是作為總結，馬爾谷呈現了耶穌習慣性的行為。祂大概做什麼。最重要的是，我們能看到，周圍地區的許多人來到耶穌這裡，聽祂宣講，但最重要的是，因為祂治愈人。 回到歷史上看，耶穌的治愈行為無疑是吸引人群的原因。也就是說，優美的宣講並不會引起人們的支持，有必要提出這樣的假設，即必要的歷史事實，就是耶穌為那些純樸的人做了一些非凡的事。正是耶穌治愈行動，吸引了人們的注意力。 總結之後，馬爾谷立即記述了召叫十二位宗徒。這裡用了動詞“創造”，好像這是一種創造性的介入。在第一部分的開頭，他敘述了四個門徒蒙召：西滿，他的哥哥安德肋，雅各伯和他的弟弟若望。 現在他說，耶穌鄭重地建立了一個由12人組成的團體。祂“上了山，把自己想要的人召來，他們便來到祂面前。”祂召叫了十二個人=祂“創造”了十二個人，讓我們留意一下細節：耶穌上了山，召叫了祂想要的人，祂按照自己的心意自由揀選。他們回應了，他們跟著祂去了。從一大群熱情跟隨祂的人中，耶穌選擇了一個團體，有清楚而確定的人數。 數字十二有象徵意義，指向新以色列。正如雅各伯的兒子、十二位聖祖開始了十二支派，現在，新以色列有了十二位族長，開始了一個新的歷史時期。耶穌創建了這個團體，聖史指出，有兩個重要目的。祂首先召叫他們同祂在一起。然後，派遣他們。“Apostle”（宗徒）意思是“派遣”、“委託”。耶穌揀選他們，是為派遣他們去做祂明確指派的工作。但是在派遣他們之前，耶穌的目的是，先讓他們同祂在一起，揀選他們同祂在一起。 在希臘原文中，他使用動詞“make”（ὦσιν=ósin），比動詞“tobe”強烈。耶穌的目的是，讓被選的人與祂在一起。與主在一起是高峰，這是每個門徒追求的目標。重要的是和祂在一起。在這種生命的共融中，使命誕生了。 如果他們與耶穌在一起，他們只能由耶穌派遣，做耶穌的代言人。宗徒的特點就是與主同在。這是使命的來源，這使命有兩個目標：第一，宣講；第二，驅魔。在會堂裡，耶穌開始宣講，並解救了附魔的人。現在將同樣的工作委託給祂的宗徒。他們的任務是宣講福音；這裡的“話”是有效的“話”，不僅是講故事，而是提升人性，對馬爾谷來說，最基本的行動，是與黑暗勢力作鬥爭。宗徒的任務是驅魔，戰勝仇敵，讓人獲得釋放。福音的話具有治療性、拯救性的功能，使人擺脫邪惡的壓迫。 因此，根據其他聖史和傳統的名單，他列出了十二個名字。伴隨著耶穌親屬的不理解，福音第二部分的敘述從這裡開始了。中心是來自耶路撒冷的經師們惡劣的反對和誹謗。 顯然，他們是由首都的權威人物派來的，尋找這個來自加里肋亞的奇怪的宣講者。引起這些經師注意是，耶穌解救了一些附魔的人。經師的解釋是奇怪的，令人氣憤。他們說，耶穌是魔鬼的盟友，魔鬼是祂的信使，祂是撒殫的合作者，仗賴著魔王，祂打擊魔鬼，明顯是為統治和奴役。 這是一種悲劇性的姿態，因為這意味著不接受光明，不想看事情本來的樣子。而且，這是一種強烈的反對，顛倒黑白，耶穌稱這種態度為“褻瀆聖神”，也就是說，這種態度，是對耶穌帶來的啟示，固執地、有意識地、頑固地封閉自己。 把解救人、帶來救恩和生命的行動，說成來自魔鬼的，意味著不願看到現實。執拗地封閉，斷然拒絕。這種態度不可原諒，因為他們不請求寬恕。唯一不能寬恕的罪是驕傲，否認罪，相信自己沒有罪。並且他們沒有認出耶穌是引導人進入天主慈悲地那一位。 持同樣消極態度的，還有耶穌的家人，他們的親屬，兄弟姊妹。在猶太文化中，通常把親戚統稱為兄弟姊妹。堂兄弟、表兄弟，姐夫、叔伯等，都被統稱為兄弟。我們可以翻譯為“親戚”，為避免不必要的誤解。而且，只要保留原文，我們就能理解其含義。祂的親屬從納匝肋來到葛法翁，因為他們也聽說了耶穌的非凡事蹟，也不理解。 聖史說，即使耶穌的母親與其他親戚一起來了，耶穌被人群團團圍住，親戚都無法接觸到祂。人們口頭傳來訊息，最接近老師的人告訴祂：“祢的母親和祢的兄弟在外邊找祢。”耶穌的回應看起來有點奇怪。祂問道：“誰是我的母親和我的兄弟？”遂環視祂周圍坐著的人，說：看，我的母親和我的兄弟。因為誰奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姐妹和母親。耶穌的目光“環視”是馬爾谷典型的描寫手法。他描述道，講話之前，祂轉過頭，看著那些聆聽的人。說：“你們就是我的母親和我的親屬。誰聆聽我的話，就是我的家人。”要成為我的親屬，你必須實行天主的旨意。 對祂的母親瑪利亞來說，這些話沒有任何輕視的意思。耶穌以這種方式告訴我們，祂的母親何等偉大。她遵行了天主的旨意。她做耶穌的母親，不是因為特殊的功績，而是因為她接受了上主向她啟示的道。她已經完成了上主要她做的事。 耶穌的親屬關係超越家庭。要成為耶穌建立的新家庭的一份子，不必通過血緣關係，而必須通過服從，與祂連接在一起；像祂一樣，隨時服從天父的旨意。 “耶穌又在海邊開始施教。”這是第四章的開頭。馬爾谷經常突出使用“又”或“又一次”開始敘述，是想說，祂已經這樣做過了，但在另一個情況下，祂又重複做。耶穌在加里肋亞湖旁邊的村莊裡，略為誇張的說法將其稱為“海”，耶穌經常在岸邊把人聚在一起。 岸邊是寬敞又空曠的地方，可以聚集人群，同時要記住，村莊很小，沒有寬敞的廣場或街道可以容納人群。農田種植了莊稼，因此，海邊是一個開放又空曠的地方，可以聚集很多人。為了保持一定的距離，又不被圍在中間，耶穌坐在船上教訓人，在離岸幾米的地方，可以觀察聚集的人，與他們平靜地交談。 這樣，比喻的章節開始了。這是馬爾谷有選擇地蒐集的不尋常的講道之一。這裡是比喻的合集。耶穌用比喻教導人。希臘文παραβολαῖς=圍繞著現實，拋到另一面。比喻是對生活故事的生動敘述，有助於人們大體上理解人類的生活和人類的歷史。似乎與特定的情況無關，由於敘述者的技巧，故事讓聽眾自己得出結論，發表自己的意見，做出判斷，作出承諾。 耶穌的比喻試圖與聽眾對話，引起對話。通常以說“你們認為怎樣”開始，或“你們中間哪一位”提出問題，等待聽眾的答案。 馬爾谷福音中的第一個比喻是撒種者的比喻，或更好說，叫不同田地的比喻，不同的田地同樣接受了撒種者的種子。這個比喻以象徵性的人物開始：“有個撒種的出去撒種”。不是隨便哪個人，而是撒種者。起初，這個比喻指向撒種的人，生命的源頭，撒下的種子代表啟示。“有個撒種的出去撒種。” 這個動詞可能沒用…您在屋裡撒種嗎？講這個比喻的時候，為什麼要強調“出去”呢？這是天主的形象，祂走出自己，與世界相遇，到處撒滿祂的“話”。這個比喻的前提，是古代巴勒斯坦農民的耕作方式，他們不翻耕土地，翻耕是中世紀產生的。他們直接把種子撒在田間，然後用一些工具攪動土壤，覆蓋種子。因此，種子不免會落在路邊、石頭間、荊棘叢，但是也有很多落在好土地裡。 耶穌在比喻中說，落在好地裡的種子，結了30倍、60倍、100倍的果實。我們對農業和糧食產量了解不多，但是那個時代的農民聽了這種敘述，肯定明確地告訴祂“不”，這是不可能的。一擔小麥，大約45公斤，如果產量是7倍，就已經很多了。如今，有了更先進的耕作方法，我們達到了15倍……從未達到20倍。耶穌說的是30倍、60倍、100倍。 這是比喻的核心。是為引發思考。有一種特殊的種子，有一種特殊的種子，生產巨大又壯觀的果實，超出任何人的預期。馬爾谷福音前邊記載，祂的親戚不理解祂，認為祂瘋了，想把祂帶回家。而且，固執又心懷敵意的經師們認為祂是魔鬼的盟友。門徒們以為他們在浪費時間，“我們能走到哪兒呢？…不會有什麼結果。” 這個比喻是令人欣慰的教導。會有成果，可能當初看起來什麼也沒有，結果將不同尋常。這四種道德類型的解釋，可能是第一個基督圖團體加上的，他們試圖改編這個比喻，並在道德上勸戒大家，不要像路旁一樣膚淺，不要像石頭地那樣容易乾枯，不要被掛慮窒息，讓我們成為接受聖言的種子、並結出許多果實的好田地。目的是宣佈，種子正在生長，不要成為不結果實的土地。 目的是激發聆聽者接受天主的話。那些接受聖言，並實行天主旨意的人，就是結出果實的人。他們可以成為耶穌的兄弟、姊妹和母親。 - [讓我們加深認識聖經 – 《馬爾谷福音》4. 爭論](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b4-%e7%88%ad%e8%ab%96/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 爭論 馬爾谷以葛法翁典型的一天，開始敘述耶穌公開傳教。安息日早晨，一個節日，在會堂聚會的日子。在會堂裡，耶穌正教導人時，一個附魔的人打斷了祂，耶穌使他重獲自由。他經歷了“出谷”，預先體驗了復活節的“出谷”。人們感到驚奇。想知道這到底是怎麼回事？他們說：這是一種新的教訓。耶穌的教導前所未有。 新穎之處尤其在於耶穌的教導與祂的權威相結合。耶穌宣講，並實踐祂所宣講的。馬爾谷繼續描寫耶穌在葛法翁的旅程，中午時分，與祂的朋友西滿、安德肋、雅各伯和若望一起在家裡。“祂一出會堂，就同雅各伯和若望來到了西滿和伯多祿的家裡。” 讓我們注意馬爾谷的典型特徵，他一直使用副詞“立即”、“立刻”，這些詞幾乎就是縫合線，將各個情節連接在一起，並把一件一件的事，緊密地聯接起來，顯得尤為連貫。“西滿的岳母正躺著發燒；有人就向耶穌提起她來，耶穌上前去，握住她的手，扶她起來，熱症遂即離開了她；她就侍候他們。” 如果將這一事件與瑪竇福音的平行文本進行比較，可以輕易地發現，瑪竇的文本更簡單、更扼要、更神聖。他呈現的耶穌具有超凡的光環。然而，馬爾谷生動、輕快、具體地敘述了這一事件，具有非常人性化的特徵。耶穌在朋友家吃午飯，是他們向耶穌說起這個生病的婦女。耶稣走近她，用手扶起她，握住她的手，讓她起來。 這是一個重要的姿態。耶穌拉住了病態的人性，讓她起來，使她有能力提供新的服務。然後那個婦女開始侍候他們。她開始為這一群人做飯。瑪竇福音會說她服侍祂。這成為象徵性的和綜合的事件。另一方面，在馬爾谷福音中，背景更為人性化。 在那個星期六，日落時分，耶穌在會堂裡行奇蹟的消息散佈開了，人們把所有生病的人帶到耶穌那裡，尋求醫治。伯多祿的家裡到處都是人。耶穌治好了許多人。祂整夜都在這群人中間，在擁擠的人中間。“清晨，天還很黑，耶穌就起身出去，到荒野的地方，在那裡祈禱。”當時星期天並不是休息日。 星期天早晨，耶穌早早起床，其他人仍在睡覺。耶穌起身去一個安靜的地方。天還很黑，祂向天父祈禱。耶穌是一個成熟的人，有能力建立成熟的人際關係。祂知道如何與人相處，也知道如何獨處。祂不依戀人群，也不孤立自己。任何情況下祂都知道該怎麼做。人們尋找祂時，祂會讓人們找到祂，並與人們同居共處，但祂不會忘記祈禱、獨處和內在的需要。 朋友們醒來後發現祂不在家裡，就出去找祂，在葛法翁村後面的小山上找到了祂，他們對祂說：“眾人都找你呢！”耶穌的回應是，不返回葛法翁，因為祂的使命是向所有人宣講天主的福音。葛法翁是起點，訊息由這裡發出。耶穌不想讓一群人、一個環境、一個城市，限制祂該做的事。祂的巡迴傳教開始了。 祂宣講的核心使人很難了解祂的經歷，因為祂多次做同樣的事。祂在許多類似的地方、不同的城鎮重複同樣的教導。進入其他會堂，祂總有新的聽眾，因此不得不重新開始。在一個又一個週六，祂在會堂教導人，解釋當天的讀經，並從這些經文開始，宣佈：聖經所說的在祂身上實現了；祂以權威宣佈了來自天主的好消息：“天國來臨了，就在這裡。” 為了給葛法翁典型的一天，之後的耶穌傳教工作提供一幅綜合的圖景，馬爾谷收集了許多衝突。我們發現，這裡安排了五段敘述，在這些敘述中，耶穌為不同的主題提供新的解決方法。這些是宣佈基督新奇之處的特殊時機。但這並不意味著，耶穌逐個遇到了這些爭論。這些都是按傳統收集的故事，由聖史整理寫成。準確地說，這是五段結構非常相似的文本，為突出對比老師與經師和法利塞人的主導心態的不同。 第一個衝突與罪的寬恕有關，插入到治愈癱子的奇蹟中。當時許多人圍著耶穌，有四個人想把祂介紹給一位可憐的癱子。他們移走了這個貧窮的巴勒斯坦家庭房屋上用樹枝搭起了來的屋頂，把癱子垂到了耶穌面前。所有參與者組成了這個特殊的場景。注意力集中在那個人身上、也集中於耶穌的態度上。顯然，他們想要奇蹟。他們希望耶穌治愈這個癱子。然而，耶穌對那個人說：“你的罪赦了。”當時經師們正在聽耶穌講話，並可能與祂對話，他們心裡忖度說：“祂以為祂是誰？只有天主才能赦罪……這個人怎麼說：’我赦免你的罪？祂說了褻瀆的話。 耶穌知道了他們的想法；祂能讀懂他們的心，因此祂用了一個“標誌”。祂對他們說：當我說“你的罪赦了”時，你們還沒有經歷過我的話有什麼結果。因此，為了讓他們知道人子（也就是我）在世上有能力赦免人的罪，我要說另一句話，以便你們能看到不可否認的結果。祂對癱子說：“起來行走吧。”然後他站起來，拿起擔架離開了。 耶穌用這個“標誌”，表明祂有“exusia”：赦罪的權威和能力。只有天主可以赦罪。他們說的對……而且－耶穌說－我有能力。這是什麼意思？以突出的“標記”表明耶穌的權柄。馬爾谷強調了這方面。耶穌是一位有權威的老師，因為祂按照祂說的實行。祂有能力赦罪。 第二個衝突：耶穌召叫稅吏肋未成為門徒之後，耶穌受邀，與其他聲譽欠佳的同伴一起去肋未家裡。法利塞人批評耶穌，因為經師接觸這類人是不尋常的。而且，根據法律，不允許與罪人一起吃飯。對比起來總有爭議。這確實是有爭議的。耶穌表現得像醫生一樣。罪人的醫生；有能力治愈罪人的人。 耶穌那巨大的治愈能力，在病人身上顯示出來了。祂是病人的治療師。但是這些跡象表明，耶穌對每個人都有治愈能力，因為每個人都是罪人。因此，罪惡的現實表現為一種疾病，一種非常普遍的疾病，一種致命的疾病。 病人需要醫生。罪人需要耶穌。患病的人請求醫生征服疾病，使他繼續活著，耶穌將自己給予罪人，使他們脫離罪惡，而不是讓他們仍然是罪人。耶穌去罪人家裡，不是因為他們是罪人、所以讓他們仍然是罪人；但耶穌去，作為醫生是為消除罪惡的疾病，治愈罪人，改變他們的生命。“我來不是為召叫義人，因為沒有義人。我來是為召叫罪人。”祂來醫治罪人。 第三個衝突，關於禁食。若翰的門徒和法利塞人禁食。然而，耶穌和祂的門徒靜靜地吃飯。他們問祂為什麼？為什麼不遵守規則？為什麼不守齋？耶穌以一個智慧型的問題回答：“伴郎豈能在新郎還與他們在一起的時候禁食？” 在這次爭論中，耶穌被表現為丈夫。但是在聖經傳統中，丈夫是一個神聖的稱號：’Adonai=上主是以色列的夫君。耶穌宣稱，祂擁有這個神聖的稱呼。祂寬恕罪人，醫治罪人。祂是以色列人的淨配，由於正在慶祝婚禮，祂允許豁免悔改和禁食時期。這是新穎之處。新酒不能裝在舊皮囊裡，需要新的。耶穌是新酒，正在塑造新的人類，使之能夠接受其新穎之處。 第四個衝突。星期六摘麥穗。這是另一個挑戰性的事件。在安息日，耶穌的門徒經過麥田時摘麥穗。這裡的問題倒不是偷盜。問題在於，在安息日這個動作是被禁止的。法利塞人對耶穌說：看他們在做什麼，他們做了不應該做的事。 關於安息日，耶穌教導說：“安息日是為人立的，並不是人為了安息日。”人比規則重要。宗教法律必須幫助人過得更好，而不是奴役人。因此，請記住，人子（即我）也是安息日的主。這是另一個神聖的稱號。耶穌宣佈祂是安息日的主，是對希伯來的法律擁有權威的人。 第五個衝突，也是關於安息日的。這也是關於治病的記述。祂再次進入會堂，看到一個一隻手枯乾的人。那人沒有提出什麼要求，只是站在那裡，手是癱瘓的。耶穌注意到他，把他叫過來，讓他站到中間，好讓每個人都注意這種情況，並問：“安息日許行善呢，或作惡呢？許救命呢，或害命呢？”沒有人說話。 理論很清楚：他們應該回答不該做惡。但是在那種情況下，很難根據理論回答耶穌的問題，因為這時，祂不應該治愈那個人。“耶穌含怒環視他們，見他們心硬而悲傷，就對那人說：伸出手來。” 在這裡，我們看到馬爾谷典型的點睛之筆。耶穌的環視。聖史多次表達，老師講話之前，轉過頭凝視，盯著在場的每個人。然後馬爾谷解釋這種感受，他說耶穌很憤怒和悲傷，為那虛偽的親密態度、沉默、宗教的狹隘感到憤怒，並為這種狀況感到難過，因為這個宗教是殘酷的；也為他們的心硬難過。他們頭腦愚鈍。在聖經傳統中，心就是頭腦，因為他們不懂；耶穌只說了一句話：“伸出手來。”那個人從殘疾中獲得了釋放。由於耶穌的話，那隻不能動的手再次活躍起來。耶穌顯示出祂有能力，顯示出在宗教問題和人類的得救方面，祂有有效的權威。 對手們如何應對耶穌的主張？“法利塞人一出去，立刻想法滅除祂”。在馬爾谷福音第三章6節，馬爾谷得出第一個結論。我們快結束了。對手已經決定除掉祂，因為祂太危險了。但是時候還沒有到。馬爾谷立即調整結構，總結這些故事，開始另一個聖召的故事，和一系列耶穌的新舉動，和驚人的宣告：祂是天主；祂是真正解救人類的人。 - [讓我們加深認識聖經 – 《馬爾谷福音》3. 馬爾谷——葛法翁的一天](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b3-%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 馬爾谷——葛法翁的一天 祂說：“時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音吧！ 聖史馬爾谷將耶穌宣講的摘要，放在福音的開頭，作為基本的初傳（初期教會的救恩訊息）。我們現在讀的是第一部分的開頭。馬爾谷福音由兩個重要的時刻構成，每個時刻的結束都是信仰宣示。現在我們先看第一部分，這一部分以伯多祿的信仰宣示結束，在第八章：“你是基督”。 第一部分由三個時刻構成，並重複表現了一些特點。這三個時刻中的每一個都以一個摘要開始，即，一個概括的句子，總結耶穌的行動和宣講。總結後是一個召叫場景。然後在結構中出現了一些極其相似的情節，反駁爭議，然後結束該部分。 因此，第一部分的第一個片段從第一章14節，耶穌的宣講開始，在第三章6節以有關爭議的記載結束：“法利塞人一出去，立刻便與黑落德黨人作陷害耶穌的商討，為除滅祂”。隨後的章節是一個新的概括，作者總結到：“耶穌與自己的門徒退到海邊去，有許多群眾……跟隨了來……祂治好了許多人”。 因此，聖史考慮以某種結構組織他手頭的材料。我們不應天真地認為，福音是耶穌的生活實錄。我們已經說過，馬爾谷沒有提到耶穌的童年。耶穌傳記的許多細節都被省略了。馬爾谷無意寫傳記。他收集了宗徒們關於耶穌的宣講；他的書是教理講授性質的，也就是說，他想宣講我們必須相信的耶穌。 這是為復活節禮儀寫成的經文，目的是培育慕道者的信仰。馬爾谷不只想講故事，他是為培育信眾，並陪伴他們接受最初的洗禮宣誓，以這種方式，讓信仰塑造他們的生命。因此，他找到的材料來自傳統，並且大部分可能已經以書面形式存在了，他重新編寫了這些材料，並重新組織了不同的片段。 因此，他把資料整理成三個摘要：敘述的第一部分，記載了三個召叫。綜合宣講之後，我們看到了前四位宗徒被召，這是高度概括敘述。為跟隨那個要求很高的人（耶穌），不需要重建歷史。 西滿、安德肋、雅各伯、若望，應該已經對耶穌有所了解。實際上應該是這樣的，在他們跟隨耶穌之前，一定已經聽說過祂，也重視、尊敬祂，但是叙述是高度概括的、只要基本要素，省略了與宣告信仰沒有直接關係的事。 “耶穌沿著加里肋亞海行走時，看見西滿和西滿的哥哥安德肋，在海裡撒網，他們原是漁夫。耶穌向他們說：’來跟隨我！’我要使你們成為漁人的漁夫。他們便立刻拋下網，跟隨來祂。” 隨後，立即重複了相同的場景。 “耶穌看見載伯徳的兒子雅各伯和他的弟弟若望，正在船上修網。耶穌遂立即召叫了他們；他們就把自己的父親載伯徳和傭工們留在船上，跟隨他去了。” 馬爾谷對重要的動詞很感興趣。耶穌走進這些門徒的生活，召叫了他們，他們積極地回應。沒有細節，不是編年史式的記述。這是神學的概括。重要的是突出表現出最初的變化。他們是漁民，但耶穌要讓他們成為漁人的漁夫。這是一個根本性的改變。 讓我們試著反省一下：漁夫把魚從水裡撈出來殺死。他們之所以把它們撈出來，是因為他們想吃魚，主要也是因為他們想賣掉，獲得一些收入，一些收益。漁夫殺死魚賺錢。然而，耶穌強調的是，那些人將轉變為漁人的漁夫。 漁人的人可以挽救生命。最近的新聞給我們報導的情景，顯示出如果沒有人營救，有人可能會死在海裡。因此，漁人的漁夫，就是拯救溺水者生命的人。他們這樣做並不是為了物質上的利益，而僅僅是因為他們想給別人帶來拯救、解放和人的提升。他們不是死亡的推動者，而是生命的給予者。 耶穌的觀點是一個翻轉，仍然適用“漁夫”一詞，但指的卻完全不同。這四個人接受了邀請，他們跟隨了祂，捨棄自己的生活，開始新的體驗。 現在，馬爾谷講述了耶穌在葛法翁生活的典型的一天，祂選擇住在這裡。祂離開了納匝肋（一個沒有人去過的加里肋亞山上的偏遠小鎮），以便宣佈祂的消息，並使之迅速傳播。為此，有必要在一個人流密集的繁華地方開始傳教。 葛法翁是一個港口，是湖上漁民生活的中心，所有賣魚、買魚的人聚集在這裡，然後把魚運到城鎮和鄉村。因此，這個地方很多人來來往往，在這個擁擠並繁忙的地方，耶穌開始了祂的宣講。 祂以特殊的方式出現在會堂，以老師的身份開始。這有點令人困惑，因為會堂有既定的模式，組織嚴密。會堂是宗教場所，主要由法利塞人管理，與聖殿完全不同。聖殿在耶路撒冷，是獨一無二的，由祭司主持，他們負責獻祭，特別是根據肋未人的規定，祭獻動物。會堂卻很多，每個鎮都有一座會堂，而城市可能有好幾座。會堂是聚會的地方，守戒律的猶太人安息日來這裡讀經、默想、祈禱。並且需要有人主持祈禱，誦讀並解釋所選擇的聖經段落。 會堂有完整的慶典誦讀計劃。每個週六選讀一段。根據我們發現的可能晚於耶穌時代的紀錄，誦讀計劃都是確定的。我們知道，梅瑟五書要在三年內誦讀一遍；他們逐步誦讀梅瑟五書，分為150段，每週六誦讀一段，持續三年。讀完《申命紀》最後一章，下個星期六，他們又從《創世紀》第一章開始。因此，一直以來，整個梅瑟法律都是第一篇誦讀的經文。 然後第二篇讀經，是選自先知書中的一段，作為解釋、引申、注解，但是這一段並不會讓宣讀的人自行選擇，會堂禮儀規定宣讀哪些段落。同樣，不同的介紹與隨後的祈禱文也是既定的。耶穌以教師的姿態進入會堂，可能他們認為祂是會堂的教師。 耶穌是否學習過……祂是否上過經師的學校、取得過學位才能這樣做？我們不知道，聖經中沒有說；但是，通過敘述的事實，我們可以設想一下。結合我們的現狀進入教堂，不見的可以宣講。有一些禮儀規定因此，不是誰都可以拿到話筒，隨意誦讀，並作出解釋。如果我讓某人宣講，那是因為我承認他有這樣的能力，並且歸屬於同一個團體，可以讓他代替我宣講。這意味著葛法翁會堂的負責人，承認耶穌有權利、有能力對那段宣讀的經文作出反省和解釋。馬爾谷明確地記載了這一事實。 這是第一個場景： “他們進了葛法翁，一到安息日，耶穌就進了會堂教訓人。” 不知道您是否注意到“立即”、“一到”等副詞在馬爾谷福音中出現得多麼頻繁。這是一個很小的細節，但應留意，因為在其他聖史中沒有這樣出現過。馬爾谷使用了很多次，也可能太多了；這個特別的技巧讓他的敘述具有特殊的活力。好像在說，時日不多了。耶穌是一個活躍的人。做事很快。“聖神立即催祂到曠野裡去”、門徒們“立即跟隨了祂”……祂“立即召叫他們，……他們跟隨祂去了”……他們來到葛法翁，耶穌“立刻”在星期六教訓人。 “教訓”——耶穌的第一個特徵是老師；祂是一位會堂的老師。祂解釋這些讀經，“人們都驚奇祂的教訓，因為祂教訓他們正像有權威似的，不像經師們一樣。”經師的傳統是引用以前老師的教導。我們收藏了基督之後5世紀的《塔木德》（Talmud）的大量作品，這些是較年長的老師的作品，以色列經師的傳統習慣，是保留說出某個句子的人的名字：“老師教給了我，我經那位老師授權向你重複”。“我們的父母教我們這樣做，因此，我重複給你們，有必要這樣做，因為我們的前輩已經告訴過我們了。 相反，耶穌使人們感到驚奇，因為祂沒有引用之前的權威，祂就是權威，祂表現出自己是一位有權威的人。在馬竇福音中，我們發現了馬爾谷沒有使用的那些“公式”，那些表達方式讓我們明確地認識耶穌的權威：“你們的祖先一向聽說過……我卻對你們說”……“我卻對你們說”，表明了耶穌的權威。 正在教訓群眾時，發生了意外的狀況。突然間在場的人中有一位開始生氣，開口說話，尖叫著打斷了耶穌，用這種種方式侮辱祂： “納匝肋人耶穌！我們與你有什麼相干？”（耶穌正在葛法翁……“你是納匝肋人”，意思是說：“回家去吧”。）“你竟來毀滅我們嗎？我知道你是誰，你是天主的聖者！” 這個人是誰？是他自己說話，還是別人讓他說話？他是一個附有邪魔的人。注意，邪魔相反聖神。天主的神是聖潔的，但邪魔是反對天主的精神體，已經墮落、不潔，是惡魔一樣的撒殫。這個人被邪惡的勢力控制，讓他對耶穌說話。耶穌斥責它說： “不要做聲！從他身上出去！ 祂不是對那個人說，不要做聲，而是對讓他說話的邪魔，命令邪魔離開。這一點很重要：我們注意到，這是一次出走，一次“出谷”。這是馬爾谷記載的第一個奇蹟，是驅魔的奇蹟；這是一次“出谷”。耶穌把這個人從邪魔中救出，這個人，儘管曾被摧毀，但現在自由了。 “眾人大為驚愕，以致彼此詢問說：’這是怎麼一回事？這是新的教訓，並具有權威；祂連給邪魔出命，邪魔也聽從祂。’” 從這裡可以看到耶穌的權柄。祂說的話，立即實現了。耶穌是一位講話的老師，祂說了，立即就實現了。祂的話語具有我們所說的“聖事”的力量，有效力，能實現其含義。祂不是一位只以華麗的言辭描繪理想的理論家。祂說的，就要具體實現。祂在以行動解釋聖經的拯救，並確實使一個人擺脫了邪惡的力量。這是什麼意思？眾人大為驚愕。 這是一種’didakékainé’,意思是具有權威的新教導。耶穌有權威，但祂不是獨裁者。耶穌有權使祂的話實現。“祂的聲譽遂傳遍了加里肋亞附近各處”。 葛法翁會堂的事蹟，對馬爾谷來說，象徵著耶穌的工作；祂的話和祂行的事，都強而有力。讓人“出谷”。如果馬爾谷福音是為復活節之夜、出谷之夜寫的，並準備讓慕道者離開舊世界、獲得解救，那麼耶穌傳教的開始就是朝這個方向發展的。接受者是“那個人”，他因著耶穌的話獲得了釋放。 - [讓我們加深認識聖經 – 《馬爾谷福音》2. 馬爾谷福音記述的開始](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b2-%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 馬爾谷福音記述的開始 天主子耶穌基督福音的開始。 聖史馬爾谷記載的福音就這樣開始了。以這種方式開始講故事有點奇怪。“福音的開始”聽起來有點隨意。我們可以看到，這是福音正文的開始方式。這意味著表面之下，隱藏著豐富的內含。 我們以“福音”一詞作為本書的標題，這個詞本身是“好消息”的意思；與其說福音是一本書，更好說福音是宣講，即宗徒們宣講的內容。直到第二世紀，這四本書才開始被稱為福音書。 本來宗徒們宣講的內容才是福音，聖保祿也常提到他的福音，並不是說他寫了一本關於耶穌書，而是他宣講的核心是耶穌的經驗。因此，馬爾谷把他的作品命名為“福音的開始”，而不是“福音”。 Ἀρχὴ=‘Arjé’福音的開始。他好像在說：我告訴你們，宗徒們的宣講、以耶穌為核心的宣講，是如何開始的。關於耶穌，馬爾谷基本上說了兩件事。 首先，耶穌是基督。其次，耶穌是天主的兒子。對馬爾谷來說，這兩條根本的宣言是宗徒宣講的基礎，是宗徒講道的內容。實際上，他的作品分為兩部分。 他用這個標題，想告訴我們整個作品的結構。因為馬爾谷講的故事的第一部分在第八章達到高潮，以伯多祿宗徒的信仰宣示為高潮，伯多祿對耶穌說：“你是基督。” 前八章記載了門徒如何認識到耶穌是基督，默西亞，但是，說耶穌是默西亞，並不意味著他們真正認識祂是誰因為“messiah”默西亞是一個稱號；可能只是一個領導者，一個奪權成為國王、重建國家的人，以色列統治王朝中達味的合法繼承人。耶穌不是那樣的。 宗徒開始認識到耶穌是基督，但需要第二階段。我們在福音的第二部分看到，主對門徒解釋說，成為默西亞意味著死亡，要獻出生命。第二部分是培育門徒的方式，以便他們理解十字架的事件；這樣他們就可以接受十字架的拯救意義。 第二部分在十字架下達到頂峰，一位羅馬士兵在那裡見證了耶穌的死亡，說：“這人真是天主子。羅馬士兵宣示了最崇高的信仰。承認耶穌的神性。 聖史在一開始就使用了綜合標題：“天主子耶穌基督福音的開始。”在書的第一階段，他敘述了耶穌如何被認為是基督。然後，在第二階段，宣示了人們對天主子的信仰。如果馬爾谷福音確實是為慕道者寫的，是為培育基督徒——他們渴望成為基督徒、並準備受洗、接受生命的訊息，我們便能更好地理解他為什麼將本書命名為“arjé”（福音的開始）。 這是福音生活的起點，是真正追隨耶穌的信仰的旅程。那麼，讓我們跟著馬爾谷聖史的記載，重點突出敘述的主要內容。在標題之後，敘述以與舊約的聯繫開始：“正如《依撒意亞書》上記載的”，然後是將多段舊約經文匯集在一起的經文，引自《瑪拉基亞》的話：“我要派遣我的使者，在我前面預備道路”和引自第二依撒意亞的記載：曠野中“有呼喊者的聲音，‘為上主預備道路’。” 這使我們想起了洗者若翰的特點。馬爾谷的故事從施洗者開始，從這個奇怪的人的宣講開始，他出現在約但河邊，宣布默西亞即將來臨，邀請人們準備熱誠地歡迎祂。若翰宣講了悔改的洗禮，也就是說，他宣佈了浸入水中的儀式。 施洗者宣講的地方，是沿著通向耶路撒冷的大道的約但河。由於撒瑪黎雅地區被認為是不潔的，人們一般不建議通過撒瑪黎雅，也因為撒瑪黎雅人經常對去耶路撒冷或從耶路撒冷回來的朝聖者實施暴力，這就是為什麼加里肋亞人去耶路撒冷或從耶路撒冷返回時，願意穿過約但河，大概在耶里哥的位置，越過河，然後去聖城。 因此，就在那個時候，人們聚集在約但河邊，可能藉著木筏或駁船過河。總是有一群人等待過河。在這個背景下，若翰這個奇怪的人物出現了，穿著像古代的先知厄里亞，正好在厄里亞被提升天的地方。這幾乎是古代事件的重現。 若翰以厄里亞的形像出現，準備主的道路，他是天主派遣的使者，宣佈最後日子的到來。人們聽他的話，跟隨他，聽了他的宣講深受感動他們對默西亞即將來臨的消息特別感興趣。他們以一種象徵性的姿態浸入水中，讓水浸到脖子…“我要淹死了。”如果主不拯救我，我就不行了。這是悔罪的姿態，代表謙卑，承認自己做得不好。這是悔罪的姿態，代表謙卑，承認自己做得不好。 “那時耶穌由加里肋亞的納匝肋來，在約旦河裡受了若翰的洗。” 主角就這樣突然出現了。關於他的童年，祂什麼時候出生、在哪裡出生、如何出生……馬爾谷什麼也沒有說。根據《宗徒大事錄》，最初的基督徒教理，實際上開始於若翰在曠野宣講的洗禮。一切都從這裡開始。現在是時候向以色列公開啟示了。 第一次講道開始了耶穌的公開傳教，即從那時起，宗徒們開始認識祂、跟隨祂。在這之前發生了什麼，（馬爾谷）不感興趣，這並不重要；這不是宗徒們經驗中的事。因此，只有瑪竇和路加兩位聖史，出於特殊的神學目的，將提供救主童年時期的簡介。馬爾谷沒有提到這些。他簡單地把耶穌呈現為納匝肋人，來自加里肋亞，受了洗，在約但河被若翰浸入水中。 耶穌“剛從水裡上來，就看見天裂開了，聖神有如鴿子降在祂上面；又有聲音從天上說：’你是我的愛子，我因你而喜悅。’” 這是約但河的顯現。這是耶穌傳教的開幕式。“Theophany”（顯現）是天主的顯示。發生的偉大事件，指向耶穌。馬爾谷的描述至關重要。祂浸入水中，耶穌從水裡上來的同時發生了特殊事情。 一切都從洗禮開始，在復活節前夕，宣讀馬爾谷福音時，這一切事將發生在慕道者身上。最初，耶穌浸入水裡，然後又上來。這是巴斯卦奧跡：死亡與復活的預示。耶穌從水裡上來的那一刻，天就開了。這是表明天主啟示的一種表達。天主的神以鴿子的形像顯現。聽到父的聲音對耶穌說：“你是我的愛子。”這是父給子說的話，這是個人的啟示。 耶穌看見天開了。這是祂的神秘經驗之一。可以說，這是祂成長歷程中、人性成長過程中的終結。那時，耶穌開始完全認識自己、自己的本性和使命。父的啟示和聖神降臨確認了祂是誰，祂必須做什麼。從那時起，耶穌開始傳教。祂不再返回納匝肋。 “聖神立即催祂到曠野裡去。” 我們很熟悉瑪竇福音和路加福音中講述的曠野試探的故事，文本是後期修訂的。馬爾谷保留的最古老的傳統是高度概括的。只有基本的資料：降在耶穌身上的聖神引導祂將祂送到曠野，祂在曠野中停留了40天，受撒殫的試探。 四十天，令人回想起以色列人在曠野中、厄里亞在曠野中的經歷，這是一段很長的避靜、靜修的時刻，耶穌必須做出決定，祂必須選擇如何成為默西亞。祂現在堅信自己是默西亞、天主的兒子。 但是如何活出來呢？祂必須仔細考慮、祂必須計劃、祂必須選擇。撒殫的誘惑就在這裡出現了。馬爾谷沒有明確地指出來。實際上，耶穌的一生都是試探。在祂傳教時，包括祂朋友在內的許多人，向耶穌指出了其他的道路。 我們會在馬爾谷福音的中間部分讀到這一點。我們讀到伯多祿，耶穌稱伯多祿為撒殫：“撒殫，退到我後面去！”伯多祿是一個試探者，他是耶穌的朋友，他向祂推薦了錯誤的事，向祂展示的道路不是天主的。在曠野的日子裡，耶穌按照天主的計劃，選擇了默西亞的道路。 祂“與野獸在一起，並有天使服侍祂。” 這是一個奇怪的紀載。確實，曠野中有野獸，但耶穌與野獸在一起，具有象徵意義。也許這讓您回想起最初亞當在墮落以前的狀況，也許這預示著，特殊的世界末日，那時野獸是邪惡的象徵。回想聖詠，說義人“可從豺狼虎豹身上走過”可以“踐踏猛獅和毒蛇”。這些都是曠野裡的野獸。踐踏這些動物，意味著戰勝邪惡的世界。耶穌在曠野中遇見野獸，與邪惡鬥爭，祂有天使服侍，也就是說，祂沒有被天主捨棄。善與惡之間、天主的道路與這個世界的墮落之間存在著衝突。耶穌處在這種情況中。 “若翰被監禁後，耶穌來到加里肋亞，宣講天主的福音，說：’時期已滿，天主的國近了，你們悔改，信從福音吧！’” 由此，馬爾谷開始了故事的第一部分。在洗禮與試探的介紹性場景之後，耶穌在加里肋亞的傳教使命，在若翰被捕之後開始了。耶穌不與施洗者競爭。在他發現若翰被監禁之後（馬爾谷沒有告訴我們誰監禁了他、或為什麼監禁他－他稍後會告訴我們）。馬爾谷向讀者提供了簡單扼要的訊息。 耶穌知道若翰被下到獄中，祂開始在加里肋亞宣講福音——天主的美好消息。這是一個合成的短語：基本的初傳（初期教會的救恩訊息）。四個動詞，兩個肯定句和兩個命令句。 第一個：“時期已滿。”第二個：“天主的國臨近了。”這些是肯定句。現在是時候了=希臘語中的kairos，表示好機會。我們在這裡，這是合適的時機，不要錯過這個機會。什麼樣的機會？天主的國臨近了。這是典型的猶太人表達天主掌權的方式。“天主為王”這一事實，祂是全能的主。 “就在這裡”－並不是說很近了、不遠了。如果祂已經成為我們的鄰居，則意味著天國已經來了，就在這裡，在耶穌這個人這裡。耶穌就是天主的國。這是個好機會。天主的統治，在耶穌身上實現了。因此，有兩個命令句：第一個：“悔改”；第二個：“信從福音”。改變您的心態-μετανοεῖτε=“metanoeite”=改變您的想法並信從這個美好的消息。這是天主參與的好消息。天主，宇宙的君主；因此，相信並歡迎這個機會。這樣，耶穌開始了祂的傳教工作。馬爾谷的總結方式令人佩服。 - [讓我們加深認識聖經 - 《馬爾谷福音》1. 馬爾谷福音 - 介紹](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b1-%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 1. 馬爾谷福音 – 介紹 馬爾谷是四位聖史中，第一位按著次序撰寫福音的人，他在福音講述了耶穌基督的超凡經歷。馬爾谷是伯多祿的弟子，是他的助手。 古代的傳統認為，他是“hermeneutés Petru”，伯多祿的翻譯。我們對他了解不多，但《宗徒大事錄》提到了他的名字，他的名字叫若望。馬爾谷是中間名；屬於耶路撒冷的貴族和司祭的家族。這兩個名字，一個源自猶太，另一個是羅馬傳統，表明了雙重的情況：貴族家庭的個性與猶太世界相遇。 一方面，他們保留了祖先的傳統，另一方面，他们希望向新世界、新文化、羅馬的政權開放。若望，又叫馬爾谷，發現自己在特定情況下活出耶穌經驗。很可能他一生並未直接與耶穌相遇，但他很幸運，能够在他家中遇到第一個基督徒團體的宗徒。 實際上，我們現在所稱的“晚餐廳”就是他的家。很可能是馬爾谷的父母，歡迎耶穌舉行最後的晚餐，即耶穌被捕前的巴斯卦慶典。馬爾谷福音的中有一個細節，其他福音作者都忽略了。 如果没有特别的意義，這個很小的細節就可以忽略不計。我們在第14章51和52節中看到，在革責瑪尼山園的場景中，關於耶穌被捕時，寫到：“有一個少年人，赤身裹著一塊麻布，跟隨著耶穌，人們抓住了他；但他撇下麻布，赤著身子逃走了。”這個少年是誰？為什麼其他聖史忽略了這個細節？根據馬爾谷福音，這個細節在耶穌受難的整個歷史中有什麼意義？ 對這些問題，我們沒有確定的答案，但是我們可以提出一個假設。一個可能的假設就是：這個少年是馬爾谷本人。這可能是文章的作者為其作品署名的方式。這是藝術家經常出現在偉大作品中的一種方式。畫家、電影導演也經常這樣做。在這種情況下，馬爾谷可能想強調：“儘管在遠處，但我在現場。” 那天晚上發生了什麼？那個名叫馬爾谷的少年是在遠處的證人，看到那群人到他的家中參加復活節晚餐。他注意到他們很晚才離開，他顯然很好奇，跟著他們，只裹了一張床單。因為他早已脫衣睡覺了。——這是典型的富人生活，因為在古代，窮人一直穿著衣服睡覺。 這位少年沒有穿好衣服，肩上只披了一塊亞麻布，跟隨著一群人走下樓梯——在熙雍山上，在耶路撒冷，今天仍然可以看到這些樓梯——到克德龍溪底部，然後他跟隨耶穌和他的門徒到對面的橄欖園裡，那裡就是榨油坊所在的革責瑪尼山園。 耶穌前去祈禱時，年輕人可以看到他。我們可以設想皎潔月光下橄欖樹林中的場景，因為那一是復活節的夜晚，所以是滿月，因此很明亮。當士兵突然來到並逮捕耶穌時，會有一種特別的寂靜，然後是劇烈的騷動。那個少年躲在樹後，突然他感到有人抓他的肩膀。一名士兵試圖抓住他，但這個少年反應很快，士兵只抓住了披在身上的亞麻布，這個年輕人赤着身子逃跑了，回到家中，可能什麼也沒說，只是多年以後，他敘述這個細節，說明他進入了耶穌的歷史。 老師悲劇性地死亡之後，門徒們繼續留在那房子裡，一直到五旬節。在復活節，耶穌在晚餐廳裡把自己顯示給門徒們。五十天後，仍然在那裡，聖神使居住在那所房子的人大為驚喜。隨後，那所房子實際上成為他們的中心，是第一個基督徒團體的主要中心。 馬爾谷在家裡目睹了教會的誕生，因此，他直接認識伯多祿和其他的人，並聆聽了他們初期的宣講。如果他的父母同情老師的遭遇，然後逐漸相信祂，馬爾谷也完全一樣。馬爾谷屬於貴族和司祭家族，一定要繼續他的學業，但是在他少年時期，我們可以說，在受人尊敬的司祭們經常去的聖殿學校裡，馬爾谷學習神學或法律，基督徒第一次宣講的經歷，一定在縈繞在他頭腦中。 馬爾谷有機會接受文化教育，以便紮根於以色列的傳統。但現在他的心在另一方面。他的頭腦相信宗徒的宣講，他本人堅持基督教信仰。他與堂兄弟巴爾納伯伴隨保祿完成了第一次傳教行程。因此，他離開耶路撒冷，開始傳教活動。 第一次傳教行程有一段困難的時期；在某個時期，馬爾谷決定停下來並返回耶路撒冷。第二次保祿不願意帶他去了。然而，巴爾納伯決定帶他去，他們便告別，去執行新的任務。如果在公元三十年，即耶穌死亡並復活時（復活節），馬爾谷是一個大約十到十五歲的少年，40年代開始傳教時，他二十歲；在接下來的幾年，馬爾谷堅定地獻身於宗徒的使命，即宣講福音。 古代教父們的文獻證明，伯多祿還在羅馬時，他的作品就開始在那裡流傳，除此之外，我們無法找到他的踪跡，因為《宗徒大事錄》或其他資料中，我們找不到任何訊息。伯多祿在公元64年殉道，因此我們可以假設，馬爾谷的作品成書於六十年代初期，在帝國的首都羅馬寫成。馬爾谷在羅馬認識了舉足輕重的人物，比如伯多祿和保祿。 巴爾納伯、路加、弟鐸、弟茂德和其他重要人物也在那裡。羅馬的基督徒團體是一個活躍的團體，一直在擴展，不斷有新人加入。但是必須對這些“同情者”進行培訓，使其成為慕道者，也就是說，他們加入教理培訓班，需要接受培訓才能認識耶穌，並堅定地跟隨祂。他們必須為領受洗禮做準備。《馬爾谷福音》很可能是羅馬慕道班的重要課本。 比利時學者、本篤會會士BenoitStandaert最近提出了一個假設：他在馬爾谷福音中看到，本福音可能是基督徒復活節的“故事”（Haggadah）他在最近出版的書中加上了一個模棱兩可、有些奇怪的標題：“馬爾谷：一夜的福音，終生的福音”我承認，當我看到該書的廣告時，我並不理解這個標題。我不得不閱讀這本書，才能理解並認識到書中提出的假設。 “一夜”就是復活節。在希伯來傳統中，猶太逾越節晚餐伴隨著一段“故事”，在希伯來語中被稱為“haggadah”，可以簡單理解為“故事”。這是以色列人離開埃及的故事，根據傳統又增加了許多細節和解說。 現在，與猶太家庭保持聯繫的基督徒團體保留了逾越節的慶典，晚上以晚餐慶祝的習俗，後來晚餐成為彌撒聖祭。但是在那種情況下，他們不能只閱讀《出谷紀》的記載，有必要敘述新的出谷紀，就是發生在耶穌基督身上的事，這對於新興起的基督教信仰具有重要的意義。 當時需要基督教的“haggadah”，以耶穌基督為中心的巴斯卦記載。這就是為什麼我們可以稱之為：“一夜的福音”，因為這部福音很可能是為復活節晚餐、聖週六晚間的彌撒編寫的，為全面、完整地誦讀。我們現在要詳細地講。 完整地誦讀個故事（馬爾谷福音）大約需要一個半小時。其頂峰是，慕道者聽完耶穌的故事，最後他們一致同意，並宣信追隨耶穌。他們浸入洗禮的水、然後以嶄新的受造物出現，以這種方式慶祝復活節。“一夜的福音”傳給了慕道者，成為“終生的福音”。因此，一整夜的禮儀宣讀，其作用是建樹整個生命歷程。 因此，馬爾谷可能想為有渴望的人編寫正式的教理書可以在禮儀中使用，但是其作用是作為重要的教理教材。該基本教材是為了讓人從其中吸收耶穌基督的心態。 那時，六十年代，聚會中的權威人物，可能指派馬爾谷撰寫此教材。之所以選派他，是因為他對於這類文學作品有特别天赋。但是，似乎馬爾谷並不是從零開始撰的。最好說，是他“修訂”，實際上，我們應該說“編輯”。其他文本肯定已經存在。 早些年，至少有兩本收集“耶穌的教導和事蹟”的書，可能流傳著兩個不同的希臘語版本，這些書最初是在耶路撒冷寫的，原著為閃族語言，也許是曾經的稅吏瑪竇寫的，他有讀寫的能力。用閃組語言寫成的十二人的福音初稿，被帶到各個傳教地：安提約基亞、希臘，然後被翻譯成希臘語，進行了一些調整，並補充了許多內容。 六十年代初，在羅馬有許多傳教士被授權從事過這些初稿的工作。收集這種材料、綜合成一個文本、其中包含宗徒們關於耶穌的講道，這個想法可能就是在那裡產生的。馬爾谷是一位有能力的編輯，他通過細微、重要、明智、生動的編輯性調整，使本文本具有個人性的細微差別，從而賦予其特定的特徵。 儘管過去曾認為，馬爾谷福音是第一部福音，因此，是與事實最接近、最具歷史價值、最基本的福音，我們不應該從一個錯誤的觀點開始，即馬爾谷是事實性的編年史的作者。馬爾谷干預了文本，並加以修飾。他增加了反省，並使用了世界一流的象徵性手法。我們回到那個少年的細節上，那個少年把亞麻布留在士兵手中，赤著身子逃走了。 我之前說過，這可能是一幅自傳式的圖像，從細節中獲得巨大的象徵價值。想象一下，在橄欖樹林中的滿月之夜，一個士兵手裡拿著一條亞麻布，在山谷中，有一個少年赤身逃跑。這是復活的預兆。在復活節的早晨，在空墓中，他們只會發現一條殮布。守衛的士兵手裡只有一條殮布，但是基督的身體不在了。這是聖經的神學圖像；它指向亞毛斯先知的一段話，宣告赤著身子的洗禮：慕道者脫下衣服，浸入水中，以嶄新的面貌出現，裹著白色長袍。 自傳體的細節還可以獲得神學和象徵性的價值，並讓這一部短小精幹的馬爾谷福音，成為復活節之夜的禮儀文本，以及一本關於生命的教理文獻。 - [讓我們加深認識聖經 -《瑪竇福音》12. 瑪竇記載的耶穌的苦難、死亡與復活](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e7%91%aa%e7%ab%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b12-%e7%91%aa%e7%ab%87%e8%a8%98%e8%bc%89%e7%9a%84%e8%80%b6/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 瑪竇記載的耶穌的苦難、死亡與復活 每部福音的高潮部分都講述了耶穌的苦難、死亡與復活，所以，聖史瑪竇也把決定性的事件放在了他敘述的高潮。四部福音都用兩章的篇幅，講述了耶穌受難的故事。四部福音的這部分敘述都是相對應的，因為受難故事不可避免地是形成的第一個故事。它是宗徒講道的基礎。 對基督復活的宣告，引出了對其死亡的敘述：祂是怎麼死的，為什麼會死，有關祂的存在這一決定性事件的整個過程是怎樣的。因此，我們發現了相同的故事，儘管很明顯是以四種不同的思路敘述的；每一位聖史對這個故事有自己的見解。瑪竇首先強調了事件的影響，戲劇化地描述了這一系列迅速展開的事件。路加則以溫和的教學式語調講述這些事件，呈現了一位既被人民，也被父拋棄的無辜者。耶穌以良好的態度看著伯多祿，並使其改變；對那些殺害祂的人說寬恕的話語。若望探究其神學意義，展現了十字架的光榮；國王登上寶座，將眾人吸引至祂。 瑪竇在絕大多數情況下都尊重傳統，只是在某些情況下有細微的差別，他用講授教理的語氣，來展現事件的意義。我們可以留意到瑪竇的這種教理講授式的細微差別，尤其是在耶穌被捕的那一段，當時，有位門徒拔劍攻擊那些來逮捕師傅的人。耶穌告訴他說：「把你的劍放回原處」，然後加了一句箴言，即，「凡持劍的，必死在劍下」。不要以暴制暴，這不是耶穌的方式。祂在「山中聖訓」中曾說：「不要抵抗惡人。」 現在，耶穌具體採取了這種態度，並且仍然明確指出：「你想我不能要求我父，即刻給我調動十二軍以上的天使嗎？」如果祂想反抗，祂將有十二軍以上的天使，而不僅是十二個門徒，其中一個是叛徒。「我可以，但我不想，我不想使用武力。我不選擇這些超自然的方法，我將自己置於暴力之下，為履行天主的計劃。如果我用暴力或天使來反抗，經上的話又如何應驗呢？」根據這一點，天主的方式必須是：謙卑和受苦，以良善和溫順回應邪惡。這是耶穌扭轉局面並拯救人類的方式。 這悲慘時刻的講道，是《瑪竇福音》的一個典型要素。這是一種綜合的教理講授，瑪竇將此呼召放在耶穌口中，其中體現了聖史教理講授的基本要素。 《瑪竇福音》另一個典型特徵是，維護了猶達斯這個角色。只有瑪竇在眾多事件中，講述了猶達斯看見耶穌被定罪後的反應，以及他自殺的悲劇。我們不能輕易理所當然地去看待猶達斯這個角色。很多時候，人們都在議論，這個人註定是一個悲劇角色，好像猶達斯必須做必要的事來實現天主的計劃。這完全是不正確的。 耶穌不是一個藏匿的逃犯，有人知道在哪裡可以找到祂。祂每天都在聖殿裡，因此，如果我們推理的話，我們會發現猶達斯的作用很小，他並不是逮捕耶穌的必要途徑；他只是為當時的聖殿權威秘密逮捕耶穌提供了便利，沒有人看見他們。在聖殿廣場逮捕祂可能會引起人們的不安，並引發騷亂。猶達斯不是因為經濟原因而背叛耶穌；不是對金錢的渴望促使他這樣做。他們許諾給他30「德納」。 一「德納」通常是一個工人一天的工資，因此，三十「德納」相當於一個月的平均工資。我們今天可以將30「德納」等同于500美元。朋友是不會被這樣一個數目出賣的。猶達斯為什麼要因這一小筆錢而交出耶穌呢？這背後可能還有別的原因。猶達斯跟隨耶穌，他與耶穌相連，他是祂的門徒。事實上，希臘文中使用的動詞不是「背叛」，而是「交出」。猶達斯不是叛徒，而是交出耶穌的人。這聽起來很不一樣。 我們習慣了動詞「背叛」，在理解上，我們也被背叛了。希臘動詞「paradídomi」，翻譯成拉丁文是「contract」，也就是「tradere」，它催生了商務英語「totrade」，即「交易」。「Tradere」是傳遞的意思，從一方傳到另一方。猶達斯為什麼要交出耶穌？我們找不到明確的指示。我們只能想像，但最有可能的是，對猶達斯而言，耶穌太慢、太溫和、太弱。猶達斯一定是想搶時間。他認為耶穌不會顯露自己……「祂不會讓人認識祂……祂不會反抗……你必須強迫祂說出自己的真實身份，這樣，那些權威才能認出祂，才會同意並推進解放工程。」 猶達斯可能認為他這樣做是在幫助實施天主的計劃，是為了一個好的目的。他以這種方式交出耶穌，使祂有機會與以色列的最高權威面談。他們肯定會相互理解，並達成共識，而這偉大的解放工程終將開始。當猶達斯意識到耶穌沒有顯露自己，沒有同意，並被判罪，甚至被帶到比拉多那裡被判死刑，他很悲痛……因為他是那個交出祂的人，並且，「猶達斯見祂已被判決，就後悔了，把那三十塊銀錢，退還給司祭長和長老，說：『我出賣了無辜的血，犯了罪了！』他們卻說：『這與我們何干？是你自己的事！』」 這部分報道是瑪竇的經典項目。聖殿司祭權威的反應顯示出精神上的狹隘。他們已經得到了他們想要的，他們利用猶達斯來襲擊而不被注意。良心的問題是猶達斯的問題，這些權威並不在乎，這就好像是在告訴猶達斯：「現在做你想做的吧；想怎麼解決就怎麼解決。」他們把他踢了出去；他們利用完他就把他扔了。可憐的猶達斯，當他看見事情並不如他所想，祂後悔了。他很懊悔，並承認自己犯了罪：「我出賣了無辜的血」，也就是說，「一個無辜的人已被你們判處死刑，你們要使其流血。對此，我有責任，但我不想這樣。」 猶達斯是一個想做自己事情的門徒，他跟隨耶穌，卻不聽從祂，還想要教祂做默西亞，並把某些東西強加於祂；他找到了展現負責行為的戲，但其實他並不想這樣……猶達斯最大的錯誤是，沒有相信天主的慈悲。「於是他把那些銀錢扔在聖所裡，就退了出來，上吊死了。」這是一場不相信天主慈悲的戲。無論如何，我們無法確定，甚至無法確定猶達斯是有罪的。他很可能已經接受了天主的慈悲，並釋懷了。 這是有關頑固的門徒的戲劇，其中人物和我們很像。猶達斯的背叛與許多基督徒的背叛很像，他們跟隨耶穌，卻想讓祂按照他們的意願行事；為了一個好的目的，要按照他們的方案、他們的口味去做。很不幸，他們想要支配並扭曲祂。這種嘗試總是戲劇性的，而且不成功。耶穌由比拉多定了罪，被帶到行刑地，被釘在十字架上，受在場群眾的侮辱和嘲弄，最後以一聲呼喊結束了自己的生命：「厄裡、厄裡，肋瑪撒巴黑塔尼！」 因此，瑪竇以希伯來語提到了聖詠第22（21）篇的開始部分。它標誌著一個重要的聖經祈禱的開始。如果我們沒有考慮到這是一篇聖詠，一篇有許多主題的長篇聖詠，我們就會有以絕望來解讀耶穌這句話的危險：「我的天主，我的天主！你為什麼捨棄了我？」然後，就可能去反省拋棄的意義以及神學問題：天主怎能拋棄天主？但對我而言，這似乎不是理解此經文的最佳方式。 如果我們去重讀這整篇聖詠，我們就會意識到這是一篇滿懷信賴的非常美的祈禱。不僅如此，而且在這篇聖詠的第二部分，宣告了生命，宣告了天主對其僕人的應許，保證他能活下來，並且擁有子孫後代。這是一個充滿信賴的祈禱。 引述此聖詠的第一節經文，幫助聖史告訴讀者，耶穌以聖詠的話來祈禱，特別是這篇聖詠。從此篇經文中，耶穌摘取幾節經文作為祂的祈禱。耶穌用聖詠祈禱，直到生命的最後一刻。祂的祈禱由聖詠中的詩句組成。最後的呐喊是對聖詠中燃起的信賴的肯定。 有一節特別的經文是這樣說的：「尚在母懷時，你已是我的天主。」希伯來文是：「Eliatá」。「站在那裡的人中，有幾個聽見了就說：『這人呼喚厄裡亞呢！』」「Elí=我的天主」——「Atá=你」：「你是我的天主……」這是耶穌最後的呼喊。一個被遺棄卻充滿信心的呼喊：「無論如何，你是我的天主。」 但是，聽阿拉美語的人對這個詞的理解可能稍有不同。他們可能聽成了「Eli√°ta」。聽起來是同一個詞，但寫成阿拉美語，意思是：「厄裡亞，來吧。」這就是為什麼「站在那裡的人中，有幾個聽見了就說：『這人呼喚厄裡亞呢！』」「他們中遂有一個立即跑去，拿了海綿，浸滿了醋，綁在蘆葦上，遞給他喝。其餘的人說：『等一等，我們看，是否厄裡亞來救他！』」厄裡亞沒有來……這是最後的誤解。耶穌並沒有呼叫厄裡亞。耶穌信賴祂的天主，把自己的生命交在父的手中。 耶穌的死伴隨著末日的現象。三位聖史都指出了聖所的帳幔裂開，但瑪竇增加了：大地震動，岩石崩裂，墳墓自開，這些都是末世的徵兆。這是指世界的終結嗎？是的，這是一個隨著耶穌的死亡而結束的世界；一個終結，一個實現，一個翻轉，特別是大地震動，使墳墓都打開了，這是末日大災難的圖像。 「大災難（catastrophe）」的希臘文的意思是，我們改變主意所做的姿勢。事情從「這樣」變成了「那樣」。一場大災難使底下的被放到了上面。這是命運的翻轉。地震是一個被頻繁使用的末日標記，用以表明天主的干預。一切被顛覆了，它們不再和原來一樣。世界的結構被顛覆了，但是因為這結構是消極和腐敗的，所以顛覆意味著糾正和救贖。在記述復活時，聖史瑪竇同樣使用了地震的圖像。 我們不要忘記，聖史們都沒有敘述復活的時刻，而是記述了婦女和門徒到空墳墓的經歷。他們說了自己到空墳墓並與復活的那位相遇的經歷，但沒有提到復活的那一刻。在福音的最後一章第28章的開頭，瑪竇寫道：「安息日既過，一周的第一天，天快亮時，瑪利亞瑪達肋納和另一個瑪利亞來看墳墓。 忽然發生了大地震，因為上主的天使從天降來，上前把石頭滾開，坐在上面。祂的容貌好像閃電，祂的衣服潔白如雪。」這是一個對末日的描述，天使就像震動大地的閃電。這是瑪竇獨有的描述，為說明是天主從天上介入，並翻轉了一切。地震成為了「翻轉」的特徵。天主的天使滾開了石頭，這是邪惡的圖像，即死亡。就是這上面的石頭，掩藏了裡面的一切，這意味著有些東西死了，被埋了，一切都結束了。但是，來自天上的閃電震動了大地，移開了石頭，勝利的天使坐在上面；他坐在象徵死亡的標記之上。復活的基督與婦女和門徒相遇，並派遣他們往普天下去。 我們來到了「最終實現」。「天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒。」福音的結束，就是教會使命的開始。我們從這個結束開始，因為一切都從這裡開始。有了與復活的基督相遇的經驗，門徒們和瑪竇回到最初，記起所發生的事。他們把這事告訴我們，為使我們也成為祂的門徒。 聆聽福音，好好地理解福音，每一次都幫助我們在門徒這個維度上成長。我們蒙召向耶穌學習，學習耶穌這個人，從而真正成為祂的門徒。我真誠地希望，聆聽這些話語，閱讀這些經文，能真正幫助我們成為耶穌的門徒。 - [讓我們加深認識聖經 -《瑪竇福音》11. 有關忠信的比喻](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e7%91%aa%e7%ab%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b11-%e6%9c%89%e9%97%9c%e5%bf%a0%e4%bf%a1%e7%9a%84%e6%af%94/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 有關忠信的比喻 在耶穌逗留耶路撒冷期間，聖殿廣場上的最後一次相遇，變成了對抗。所有聖史都記述了這決裂的情況，這也標誌出耶穌生命的結束。瑪竇特別強調了這一對抗，也許是因為，在即將步入80年代之際，瑪竇學派與新猶太會堂（由JohananbenZakkai重組）有著激烈的爭議；它與改革後的猶太結構發生了爭議。該結構試圖在聖殿被毀後保持其猶太身份，並因此自我封閉而反對基督徒團體。他們驅逐了那些承認耶穌是默西亞的人；一場真正的對抗開始了，有激烈的口頭爭論，也許還有會給基督徒帶來痛苦後果的敵對；因為當時的基督徒發現自己屬￿少數群體，並失去了公民權利和應有的保護。 《瑪竇福音》第23章維持了這種強烈的爭論基調。最後一個偉大的講道開始了，有關末世的，最後一個，它分析了歷史的最終實現，佔據了第23、24和25章；它對應于《瑪竇福音》第一個大講道，即包括了第5-7章內容，通常被稱為「山中聖訓」的一個系統的講道。這個有關末世的講道，被恰當地放置于第24章，第23章是其前言，而第25章是一個比喻式的附錄。 第23章包含了耶穌對經師和法利塞人所說的強烈而巨大的譴責。我們看到了一組「禍哉」，這是真福的反面。就如「山中聖訓」以對那些歡迎天國的人的祝賀開始，最後的決定性的講道，以展現那些拒絕接受天主聖言的人的毀滅開始。 第24章包含了早期基督徒團體的一個古老的公式，用末世的語言，也就是，末日已被宣告；我們不易理解提及末日的意義。首先，第一個目的是宣佈耶穌的末日，即祂戲劇性的苦難和死亡。正是拒絕的劇情導致了毀滅，毀滅了他的生命。末日的宣告，通常代表復活節；這是對命運的顛覆，被殺之人乘著雲彩勝利而歸。這是對耶穌死亡與復活的宣告，是天主創造的歷史轉折點。匠人棄而不用的石頭，成了屋角的基石。天主創造了這個奇跡。另一個最後的視角是耶路撒冷城。 事實上，在公元70年，羅馬軍隊征服並摧毀了這座城市。對於猶太人團體來說，這無疑是一個痛苦的結局，因為他們失去了聖殿和與聖殿相關的整個禮儀。公元70年有一場徹底的變革。屬￿猶太會堂的一群人，來自法利塞學派，組織了改革，試圖在這場災難中倖存下來。以某種方法，早期基督徒在這個有關末世的講道中看到了對「末世（eschaton）」的宣告，即，耶路撒冷的毀滅，這建築的終結，註定的聖殿的毀滅。 但是，往深處看，相對於這兩個事件，即耶穌的死亡和聖殿的毀滅，還有一個普遍的視角，就是世界的終結，即最終的實現。經文並不是在暗示事件發生的時間，而是表明歷史正在走向它的終結（最終實現），這可能是悲慘的，正是鑒於已經發生的這兩個悲劇：默西亞被殺以及聖城的毀滅。 對於這古老的末世文本，馬爾谷和路加做了幾乎相同的保留，而瑪竇卻增加了一章內容，即是第25章，描述了他自己的三個比喻。就如他用三個比喻來描述以色列的拒絕，現在他提出了三個關於忠於委託的比喻；同時，在這樣的背景下，瑪竇對救恩史有了預見。這三個比喻不是講相同的東西，而是針對故事中不同的情況。它們是：去見新郎的十個童女的比喻，以及受託保管主人財產（塔冷通）的僕人的比喻。還有一個是所謂的「普世審判」，天主將所有民族聚集在一起，然後將他們分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣。讓我們快速看一下這些比喻。 第一個比喻是發生在典型的巴勒斯坦背景下，一個小鎮上，（人們）正在慶祝婚宴。雖然它講述的是當地的習俗與傳統，但它並沒有很強的敘事連貫性。經文以寓言（或比喻）的形式呈現，它是用愛的圖像以比喻的形式對救恩歷史的重讀，它呈現了一場婚禮，新郎與新娘的會面，一個重要的基督圖像。丈夫是被期待的，這意味著他還不在那裡。這十個出去迎接新郎的童女被分成兩組。這是敘述者所說的，但並沒有立即被理解。五個是明智的，五個是糊塗的（我要說，以更通俗的語言，應該是「愚蠢的」）。你知道誰是明智的，誰是糊塗的嗎？ 十個人都在那裡等新郎，她們拿著燈，她們必須為這些燈添加燈油，才能使燈火常亮。新郎來遲了；夜已深，她們都睡著了。當新郎來到時，只有5個人準備好了，其他人沒有準備好，因為她們沒有油了，她們的燈熄滅了。她們還沒準備好迎接到來的新郎。她們太糊塗了，半夜去尋找賣油的商販，自然，所有店都已經關門了。當她們回來時，門已經關上了。她們在外面敲門，說：「主啊！主啊！給我們開門吧！」但新郎在裡面說：「我不認識你們。」「所以，你們該醒悟，因為你們不知道那日子，也不知道那時辰。」 這個比喻與「山中聖訓」結尾處的比喻強調了相同的要點：「明智的人把房屋建在磐石上，愚昧的人把房屋建在沙土上。」早前，在「山中聖訓」中，耶穌說：「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那些承行我在天之父旨意的人，才能進天國。」這裡，在這個比喻中，愚蠢的童女敲門說：「主啊！主啊！」但是她們沒有進去，因為她們沒有承行父的旨意。這是此比喻的關鍵。燈油代表什麼？ 個人的投入，即每個人對生存的回應；這是不能傳借的，它不能簡單地從一個人傳借給另一個人。明智的人不能把自己的油傳借給別人，因為那是失敗的投入，他們自己並沒有投入。據瞭解，他們在關鍵時刻很愚蠢，那時為時已晚，凡事必須事先考慮。有關末世的講道的目標正是：事先考慮。 另一個比喻，有關於「塔冷通」，它提出了一個相當的經濟問題，一個包括銀行儲蓄在內的財物管理問題。一位富有的紳士把他的財產託付給他的管理者，然後動身去旅行了。（對他的管理者，）他一個給了五個「塔冷通」，一個給了兩個，一個給了一個。在古代語言中，「塔冷通」是一個重量單位，是一種量化白銀的方法。一「塔冷通」在40-60-100公斤之間浮動，具體取決於地點。 「塔冷通」一詞對我們來說應該像是「公斤」和「噸」。那位紳士把五噸銀子託付給他其中一個管理者；而最少的託付是一噸。這不是一個小東西，不是一枚可以放在口袋裡的硬幣，它是一噸硬幣；因此，這是一份必須結出果實的遺產。有個普遍的誤解源於這樣一個事實：在我們的語言中，「talent（塔冷通）」一詞的意思已經變成了能力、資質、天賦，以及天主賜給我們的才能，我們將它們視為我們的天賦、資質，必須說，每個人都在運用他從天主那裡得到的天賦。事實上，這個比喻是說，主人以不同的方式分配他的財產（祖產/遺產），按照每人的能力來分配。 因此，「talent」不是指技能，而是指天主留給我們的遺產。那麼，我們要如何解釋天主給門徒們留下了什麼？祂的遺產是什麼？是福音、恩典、教會、聖事、天主的聖言，有很多的表現形式。這是給我們的財富，是存款，是牧函傳統中所說的「好存款」，即信仰存款。「存款」是一個銀行術語，它讓人想起了這個比喻的意象。 前兩位管理者在銀行收到了一大筆存款，他們試圖讓存款產生更多收益。很久以後，當主人回來時，他們連本帶利還給他。那存款是本金的兩倍；相反，第三位管理者什麼也沒做，他拿了遺產，把它埋起來；這遺產對他毫無用處。當主人回來時，這個人把收到的東西原封不動地還給了主人，並說：「這東西沒用，我什麼也沒做。」 我們知道，這齣戲是在說，一個人告訴主，認識福音對他毫無用處。教會有聖事、恩典、天主聖言，「這些一點也沒幫到我」。「我的鄰居，一個無神論者，或信奉其他宗教，他活得和我完全一樣，即使我擁有所有這些遺產。」天主的反應合乎邏輯，祂說：「禍哉，可惡懶惰的僕人！你既知道：我在沒有下種的地方收割，在沒有散佈的地方聚斂；那麼，你就應該把我的銀子，交給錢莊裡的人，待我回來時，把它們連本帶利取回。所以，你們把這一個『塔冷通』從他手中奪過來，給那有了十個『塔冷通』的。」那什麼也沒做的僕人，被叫做「可惡懶惰的僕人」。 在舊時的翻譯中，有「疏忽」一詞，意思是「懶惰」。「可惡」是「懶惰」的同義詞；這是講給基督徒的一個比喻，講給基督徒團體中那些接受了基督的遺產，即祂的信仰存款的人，這些存款供他們使用。有兩個人確實用了；也就是說，有三分之二的人很好地使用了它們；有的用得多，有的用得少；有五個「塔冷通」的人能力也更強，他獲得了很多收益，原來的財產翻了一番。第二個人獲得較少「塔冷通」，意味著他的能力較弱，但他也使財產翻倍了一倍。這意味著他的投入已經起作用了；福音遺產已經結出果實。「很好！善良忠信的僕人，你既在少許事上忠信，我必委派你管理許多大事：進入你主人的富樂吧！」 這是喜樂的宣告，這宣告的對象是基督徒管理者，是基督徒團體中那些在福音遺產的管理中扮演重要角色的人。「忠信」是「懶惰」的反面。懶惰的人不忠信。不使用「塔冷通」就是背信；不傳福音，就是背棄天主給你的任務。我們可以看出第一和第二個比喻之間的細微差別。從等待新郎的童女，我們可以看出基督來臨之前的情形；從這些少女身上，我們可以看到等待默西亞的以色列的身影。當默西亞來臨時，有些人已經準備好迎接祂，而另一些人則滿足於理論，但事實上，他們錯過了機會，他們沒有進入天主的國。 而財產管理者的比喻，偏向於針對基督徒團體的領袖，那些跟隨耶穌的人，他們擁有祂的遺產，並自由使其發揮作用。在這個團體中，有可惡和懶惰的人，就像那個沒有穿婚宴禮服進入婚宴而被扔出去的人，因此，這個沒有價值的懶惰的管理者被驅逐了：「把他丟在外面的黑暗中，在那裡必有哀號和切齒。」 最後一個場景，我們稱之為「普世審判」，看起來像是一個普世性的開放，受審問的不僅是以色列人和基督徒，而且包括普世萬民。事實上，面對默西亞，每個人都很驚訝。坐在寶座上的國王說：「你們給了我吃的」——「你們沒有給我吃的」。而兩類人的反應都是說：「我們什麼時候看見你餓了？」「我們從來不知道，我們供養了你，或沒有供養你。」 他們不認識祂，他們沒有直接認出耶穌，但啟示是：「凡你們給或沒有給我這些最小兄弟姐妹中的一個做的，就是給或沒有給我做。」這是默西亞的啟示，祂將所有人視為兄弟姐妹。每個人對他人的態度，就是對默西亞的態度。善待他人就是善待默西亞；輕蔑他人就是輕蔑默西亞。這是審判的標準，適用於那些還沒有領受福音遺產的人；他們沒有作為配偶的期望，以好的或壞的方式生活；對他們的標準就是慈悲善工，以及歡迎並服務他人。 第26章以典型的結束語開始：「耶穌講完了這一切話，便對祂的門徒說：你們知道，兩天以後就是逾越節。」所有這些講道現在都結束了。隨著第五個講道結束，福音的中心內容結束了，隨後是福音的最後一部分，敘述了默西亞的苦難、死亡與復活。 - [讓我們加深認識聖經 -《瑪竇福音》10. 有關以色列的拒絕的比喻](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e7%91%aa%e7%ab%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b10-%e6%9c%89%e9%97%9c%e4%bb%a5%e8%89%b2%e5%88%97%e7%9a%84/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 有關以色列的拒絕的比喻 「耶穌講完這些話以後，就離開加里肋亞，來到約旦對岸的猶太境內。」至此，《瑪竇福音》第19章開始了。我們知道這是一句典型的過渡句，聖史借此指出第18章有關教會的講道已經結束，而最後部分就要開始。最後的對耶穌受難前相關事件的敘述，為最後一個偉大的講道，即有關末世的講道，拉開了序幕。很快，我們會發現，在第18章之後的第19、20、21、22章中，聖史瑪竇遵循了傳統的講道方式，即按照馬爾谷福音的記述方式，淡化了從加里肋亞到耶路撒冷的旅程，而強調了一個重要的改變。 耶穌抵達耶路撒冷造成了特別緊張的氣氛。在第21章的開頭，瑪竇按照傳統的方式敘述，耶穌以默西亞的身份進入耶路撒冷。來了許多群眾，他們認出祂就是默西亞，視其為達味的繼承人，並為此而歡呼；他們希望祂復興君主制王國。他們以世俗的觀念相信祂，寄希望于政治行政自治，希望報復那些入侵和壓迫他們的羅馬人。耶穌以象徵性的姿態到來，故意派人去尋找驢駒，然後騎著這簡單的鄉村動物到來，這是一個與一般軍事領袖完全不同的形象，大將軍往往是騎著白馬凱旋而歸。 耶穌效仿先知所說，以農民的身份，以一個普通人的身份而來。瑪竇特別注重舊約的聖經傳統，他明確指出：「這事發生，是為應驗先知所說的。」 他並沒有說這是匝加利亞先知的話，但我們知道這句話引述自《匝加利亞先知書》第9章第9節：「熙雍女子，你應儘量喜樂！……看，你的君王到你這裡來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」「他是你的君王，他是溫和謙遜（meek）的」，瑪竇特別喜歡這個形容詞。他將它用在真福中：「溫良（meek）的人是有福的，因為他們要承受土地。」他也將它用來形容耶穌，耶穌說：「跟我學吧！因為我是良善心謙的（meek）。」現在，借著匝加利亞先知的話，他提出，國王默西亞應該是一個非好戰、非暴力的人，他不是以軍事將領的身份到來，他不是人民所期望的國王，不是革命領袖，不是組織叛亂以反對羅馬的人。他是謙遜溫順的國王，騎在驢駒上。「驢駒上的國王」是一個出戲，是一個圖像，它必須打動人並傳達新風格。 因此，耶穌某種程度上接受了大眾的認知，即祂是默西亞。因為，事實上祂就是默西亞，但是祂以驢駒的挑釁姿態，挑戰了人們對權力、力量、戰爭、暴力的意識。畢竟，祂的到來衝擊了當時的局勢，而最初時刻的歡呼聲很快就為衝突留出了空間。 在接下來的幾天裡，聖史記述了耶穌在聖殿和撒羅滿門廊，與拉比們，即以色列的宗教權威，進行討論。撒羅滿門廊是一個很長的門廊，沿著聖殿廣場的整個東側而建，各學派、各團體的拉比和門徒們在這裡會面。耶穌樂於與這些權威討論神學和法律正典的問題。 在向耶穌提出的各種問題中，由馬爾谷最先作見證的傳統敘述了有關謀殺者佃戶的比喻。瑪竇遵循了此傳統，記述了這個比喻，但又增加了兩個，這是重要的元素。聖史瑪竇一邊遵循對觀福音的傳統方案，一邊將自己的資料與其他文本整合在一起。因此，有關拒絕的謀殺者佃戶的比喻增至三倍，變成了三個有關拒絕的比喻。 他把兩個兒子的比喻放作第一個，把宴會賓客的比喻放作第三個。通過這三個比喻，瑪竇創作了一個悲情的救贖故事，即是，救贖不幸遭遇某些人拒絕的故事。讓我們從第21章中的兩個兒子的比喻開始，即從第28節開始，每個比喻都是一個挑釁，一個邀請，邀請我們站在聽眾的立場上去對話，去回答。 而且，事實上，耶穌從一個問題開始：「你們以為怎樣？告訴我你的想法，對我所說的做一個判斷。從前有一個人，有兩個兒子，他對第一個說：孩子！你今天到葡萄園裡去工作吧！他回答說：我不願意。但後來悔悟過來，而又去了。也許，對第二個兒子，他也說了同樣的話，第二個兒子回答說：主，我去。但他卻沒有去。」兩個兒子的反應不同。他們不一致。他們的言行不一致。一個說「我不願意」，但卻悔悟過來，而又去了。另一個，嘴上說「主，我去」，但卻沒有遵照父親的指示去工作。 這是家庭生活的一個小場景，是相當普遍的經驗。顯然，耶穌已經賦予了它重要的神學價值，並問這些權威：「二人中哪一個履行了父親的意願？」在這種差異中，誰回應並實現了這項工作？是第一個兒子，他雖言語上拒絕了，但事實上，他還是按照父親的要求去工作了。耶穌對他們說：「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國。」 這是一句嚴厲而刺耳的話，至今仍銘刻在許多福音聽眾的心中。「稅吏和娼妓要在你們以先進入天國」，但誰是耶穌的說活對象？祂是對以色列的權威說，對那些不接受祂講道的人說；緊接著，祂進一步指出，他們所不接受的講道，就是在耶穌之前的洗者若翰的講道。「若翰來到你們這裡履行了正義，你們，耶路撒冷的權威，仍不相信他，稅吏和娼妓倒相信了。」他們已經改變了，他們不再是稅吏和娼妓。他們知道自己錯了，並聽從若翰先知的話，改變了自己的生活。相反，你們已經看到了這些，但你們至今仍不悔改。那些話對你們不起作用。你們說願意，但卻不改變；所以，那些改變的人，可以進入天國。 稅吏和娼妓可以先進入，不是因為他們是稅吏和娼妓，而是因為他們歡迎這訊息，並且已經改變。可能有些人仍無動於衷，他們給人的印象是已經收到全部訊息，但他們的生命卻沒有任何改變。他們是被拒絕的，被排除在（天國之）外的。第二個，即中間的那個比喻是園戶（即佃戶）的比喻。 這個比喻顯示了耶穌作為講故事者的非凡能力，因為一個有效的比喻必須震撼聽眾，也就是，他們沒有意識到敘述者的講述導向，然後驚訝地發現自己是「比喻中的狼」。他們沒有意識到自己是故事的主角。敘述者以技巧確保聽者無法立刻識別自己的身份，因為，如果他們過早明白這比喻是在講他們，他們就會保護自己，躲起來，比喻就會不起作用。因此，耶穌講述了一個叛逆的農民的故事，他們租了一個葡萄園，但卻不想付租金。就像我們今天要說的那樣，他們有一份種植合同，在最後收穫時，他們必須向園主交付一定數額的出產。耶穌講比喻的對象是耶路撒冷的權威，是由富裕的土地主組成的司祭貴族。他們在加里肋亞有許多莊園，他們與農民之間有矛盾，有時還有叛亂。耶穌講述了一位紳士種植葡萄園的經歷，他知道所有必要的設備，並將其租給農民，然後就離開了，因為他住在別處。到了收穫的季節，他派去了他的管理人員（僕人）。農民造反了。他們不想繳納出產。另一批被派去的僕人遭到了嚴重的毆打，甚至被殺害。於是園主派去了自己的兒子，冒著很大的風險；他以為他們會尊重他的兒子，但是並沒有！這些農民把他的兒子推到葡萄園外，並將其殺害。 比喻以一個問題結束：耶穌問那些權威，那些富有的土地主：「當葡萄園的主人來時，他要怎樣處置那些園戶呢？」他們不可避免地以為自己是葡萄園主，認為耶穌是在維護加里肋亞的農民；他們以為耶穌希望他們說：我們必須原諒這些因不想支付租金而造反的鄉村人民。因此，他們堅信正確的答案是：「他要兇惡地消滅那些兇惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」他們給出了判決，但這是一個自我定罪的判決。 他們沒有意識到這是在判決自己。耶穌說：你是對的，這正是必須做的事情，但你們不明白。那些邪惡的兇手是你們。你們不是主人，主人是天主。你們是葡萄園的工人，你們拒絕了天主的使者，並計劃殺死祂的兒子。 神學家們將此類比喻稱為「隱性基督論（implicit Christology）」，也就是，通過這個圖像，耶穌說祂就是兒子，就是主人的兒子，祂是最後被派遣的那一位，是使命的最高權力代表；祂意識到自己將面臨死亡，將被扔出葡萄園，並確信他們將接管一切，以完成他們的革命。在這方面，耶路撒冷遊行隊伍所使用的著名的聖詠經文很適用：「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測。」 耶穌用這節經文宣告了復活節將要發生的完全逆轉。「你們拒絕了這石頭，即兒子耶穌，將祂扔出，但是天主選擇了祂，將其重新融入，並將祂作為建造新聖殿的基石。」這是你們所說的。這就是將會發生的事，天主的國將由他們中奪去，而交給結果子的人。這些權威的拒絕，只代表了部分以色列，不是整個以色列；他們是一群離訊息很近的領導者。他們拒絕耶穌，並判他死刑。他們將失去控制權和領導權，失去成為以色列的牧人的機會。 天主的國，即葡萄園，將被託付給其他人，給包括以色列在內的所有民族，使他們接受天主的工程。拒絕的第三個比喻，是有關婚宴賓客的比喻，是瑪竇特別修飾過的比喻。這不是一個普通的宴席，而是一場婚宴，是國王為兒子準備的婚宴。賓客不僅拒絕了邀請，而且毆打或殺死了那些傳達婚禮邀請的人。他們毆打或殺死了那些傳達婚禮邀請的人，這是一種誇張手法。他們是婚宴的信使，他們已經準備好了，他們被拒絕並被殺害了。我們可以從這第三個比喻知道，宗徒們將發生什麼事。 在這三個比喻中，瑪竇以某種方式將救贖的歷史分為三個階段。在耶穌之前，洗者若翰和所有其他先知都被拒絕了。耶穌作為兒子也被逐出葡萄園。那些在耶穌之後繼續傳達宴會邀請的人說：「一切都齊備了，你們來赴婚宴吧！」他們將遭到拒絕，並被暗殺和除掉。 這種情況反復發生；曾經重複發生過，以耶穌達至頂峰，不幸的是，將來還會繼續重複。最後還增加了一個很重要的細節。第一批賓客沒有接受邀請；其他每個人，無論好的還是壞的，都進入了婚宴。瑪竇很清楚，教會中不是只有好人，很不幸，還包括一些沒有完全信服和行為不端的人。 這種態度在比喻中表現為沒有穿婚宴禮服，這表示沒有相應的生命。國王進入婚宴，看見有一個沒有穿婚宴禮服的人，便對他說：「朋友（這裡用的不是『filos』一詞，而是另一個帶有嚴苛語氣的的希臘詞，就像是在說：呃，你在這裡？這不是關愛的稱呼，而是在說：你以為你是誰？你為什麼來這裡？）」「你怎麼到這裡來，不穿婚宴禮服？」那人默然無語。 這裡的訊息是，進入教會不足以確保你得救。一個人有可能被扔出婚宴。如果沒有相應的生命，如果沒有完全遵循福音的教導，那麼，已經進入的事實，就不能成為充分的保證。「國王遂對僕役說：你們捆起他的腳和手來，把他丟在外面的黑暗中：在那裡要有哀號和切齒。因為被召的人多（被召的是眾人），被選的人少（被選的是那些真正接受邀請的人，很不幸，他們是少數）。」 拒絕的危險仍繼續存在於教會之中，這也是瑪竇的團體正面臨的一個嚴重問題。 - [讓我們加深認識聖經 -《瑪竇福音》9. 有關教會的講道](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e7%91%aa%e7%ab%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b9-%e6%9c%89%e9%97%9c%e6%95%99%e6%9c%83%e7%9a%84%e8%ac%9b/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 有關教會的講道 在斐理伯的凱撒勒雅，耶穌詢問祂的門徒，目前廣為流傳的有關其本人的看法。相對于以色列的傳統領土，斐理伯的凱撒勒雅是外邦人地區。其實，聖史瑪竇曾記述過耶穌離開以色列地，向北去到了外邦人地區。這是對以色列古老結構的一種突破，在斐理伯的凱撒勒雅，耶穌許諾建立祂的教會。 在第16章中，幾乎是《瑪竇福音》的中心位置，聖史描述了這一重要史實。其他對觀福音也描述了伯多祿的宣信，但首要的是，瑪竇賦予了這一事件特別的重要性。伯多祿認出耶穌是基督，是永生天主之子。在馬爾谷和路加記載的福音中，對此宣信的描述要簡單得多，只是提到了耶穌的默西亞身份。然而，瑪竇想要把完整的對基督信仰的宣信放在這一重要時刻的中心。耶穌是基督，但耶穌也是我的天主，第一個職責上的稱謂，是指耶穌蒙召要履行的默西亞職責，但這稱謂排第二，最重要的稱謂說出了祂作為天主子的自然本質。伯多祿完全認識到，這個人就是基督，耶穌對他作出了許諾。 首先，是「真福」：「約納的兒子（BarJonah）西滿，你是有福的……」（BarJonah，Bar是阿拉美語的表達，意思是「兒子」，即指約納的兒子。祂直接叫他的姓名以很好地明確他的身份。）「你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。」「肉和血」是典型的閃族人的表達，表明人作為受造物，天生是軟弱的。「不是你的能力使你明白我是誰；只有父知道子。」 耶穌已經說過了，瑪竇只是特別強調了這一點：只有父才真正知道耶穌是誰，因此，伯多祿的認知，不是出於他的直覺或能力，而是恩賜；是在天之父啟示了他。這是《默示錄》的動詞形態，是對伯多祿的默示。天主向伯多祿啟示了耶穌是誰，打開了他的眼睛，賜給他默示的禮物。「西滿，你是有福的。」 繼而，耶穌許下諾言：「我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會。」「伯多祿（Petros）」是創作出來的名字，是個昵稱，與耶穌這創建行動有關。我們從其他新約經文可以知道，它最初的阿拉美語形態。我們讀到「Cephas（蓋法）」，但應該是「Kefas」，這是耶穌用來向門徒描述西滿的詞語。它的意思是磐石，而不僅僅是石頭；他是「磐石」，也就是說，它是牢固建築的理想基礎。 基於磐石的名字，耶穌畫了一個圖像，給這位門徒起了一個昵稱，一個新名字。祂賦予他堅硬的特徵，典型的信仰特徵；因為信仰是堅硬的，它不是意見，而是堅實而穩定的基礎，在其上可以建設生命。智者建基於磐石。耶穌充分顯示了自己，並提議在伯多祿這磐石上建立祂的教會。 從這個有信仰的人開始，耶穌承諾建立一個團體。這重要的精神建築的圖像，使人想起聖殿的建造，新的聖殿，即是團體，不是物質的建築，而是一組人。「教會」一詞在福音中並不常見。它出現的次數很少，在瑪竇福音中只有3次，這裡是第一次。耶穌用所有格形容詞稱它為「我的」教會。「教會」一詞對應的希伯來文是「Kahal」，表示集會，人的聚集，一群人。你的教會就是你的團體。 在古代，以色列有集會祭拜的傳統；例如，《戶籍紀》中，一直有談到它。在距離耶穌較近的時期，有一個「casidim」的集會，或叫做大集會，這活動對應著這些人的一個精神運動，特別是奉獻和忠誠。耶穌提出，隨著時間的推移，祂要建立「祂的」教會、祂的團體，並許諾陰間的門決不能戰勝她。 在這種表述中，我們發現許多典型的閃族文化元素，因此是古老的；把古老的傳統融入到耶穌的話中，使用原始的圖像：陰間的門是死亡力量的象徵；它不能戰勝耶穌建立的團體；它是毀滅一切的力量：這就是死亡。這是一個將抵抗死亡之毀滅的團體。耶穌繼續祂的許諾：「我要將天國的鑰匙交給你」。 交出鑰匙是一個象徵性姿態，意味著授權與管家，承認他是房子的主管，團體的管理者；但在這裡，他不僅簡單地對團體負責，也要對天國負責。耶穌帶來的天國已被託付給伯多祿，令其做管理者。「凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」此處圖像有所改變。這裡不是指束縛和釋放的鑰匙；如果繼續原來的圖像，應該是打開和關閉。 法律老師加入了另一個與環境有關的典型的猶太式表達。「束縛和釋放」有雙層意義；一方面，它指示對教規的解釋：一個老師束縛，另一個老師釋放，這兩種權威通過以下的表述來解釋：這可以做；這不可以做；這是合法的；這是不合法的。當時法律語言中的束縛和釋放，意味著對教規的解釋。 伯多祿被賜予了對福音的解釋權。第二個意義是最具教會特色的一個意義，束縛和釋放意味著接受和排斥；接納某人進入團體，或驅逐某人離開團體；承認誰屬於耶穌的教會，因此，是團體的權威；有權確定身份，以及長期保留身份的可能性，同時，保持對耶穌的忠誠。 這些對伯多祿的應許之言，是第一位聖史所獨有的。它們體現了與傳統的特殊連接，也說明了伯多祿的角色，即，建設中的團體的基石。在宣信與宣告建立教會之後，緊接著是對一系列苦難的宣告。此處，瑪竇遵循了傳統的方案，即是由馬爾谷首先記錄的內容。其宣告了三個相繼的時間。耶穌告訴門徒們，祂必須上耶路撒冷去，並向他們揭示了悲慘的結局，但也預報了最終復活的光榮時刻。 因此，我們進入第18章，其中，聖史瑪竇收錄了一系列關於教會生活的「語錄」。與編寫其他講道的做法一樣，聖史以編輯者的身份收集了傳統元素。這些元素取自一個叫「Q」的源流，它是假定的耶穌言論集，瑪竇和路加在編寫福音時都採用了此源流；或者，還取自其他的知識源流，我們所未知的。（基於這些源流，）瑪竇編寫了有關基督徒團體內生活的講道。 我們記得，《瑪竇福音》是由五個講道所構成。第一個，有序編排的「山中聖訓」，對應於最後一個，即有關末世的講道。第二個是有關使命的講道，在第10章，其對應於第四個講道，即現在這個講道。 它被置於第18章，是有關教會的講道，其中有兩個看待教會的角度：朝外或朝內。在中心位置，即第13章，是傳達天國奧秘的比喻。因此，聖史瑪竇在第18章中收集了耶穌關於教會內生活的教導。提出了一些關於謙卑的事實。門徒們不應以為自己更大，尋求高於他人的職位。他們必須對小子開放，必須重視這些小子，即那些被輕視的弱小者。祂嚴肅地警告他們，要小心醜聞的危險，也就是，給信德薄弱之人帶來傷害的危險。 所謂「小」，首先不是指身材矮小或年齡小，而是指技能薄弱。如果是聰明的人，即那些接受過瑪竇經師學派培育的人，十分瞭解法律，並知道如何解釋它，那麼他必須幫助那些在理解上有困難的薄弱之人，並尊重他們的學習之路，不應丟下任何人。 天父不希望有任何人丟失，所以在這樣的背景下，瑪竇放入了迷失之羊的比喻，與路加所記述的略有不同。例如，他更改了一個動詞：不是「迷失」而是「流浪」的羊。這只是一個細微差別，但意義重大。對於路加而言，他是一個被毀的人，完全迷失了，被疏遠了。而瑪竇，他是一個走錯路的兄弟；正在偏離軌道。尋找那些選擇了壞路從而有可能錯過好路的兄弟，這任務被交給了門徒們。實際上，在迷失之羊的比喻之後，瑪竇立即講述了關於友善糾正兄弟錯誤的教導：「如果你的弟兄得罪了你，去糾正他。」 這是尋找迷失之羊的方法，可以幫助他回到安全的路上。並要以尊重去溫和地堅持，「他如果不聽，你就帶上兩個人；再者，告訴團體（教會）。」這是另外兩個出現「教會」一詞的情況。此處，它甚至沒有被翻譯成「教會（church）」，而是「團體（community）」。在第16章中，它被譯為首字母大寫的「Church（教會）」；此處，譯為首字母小寫的「community（團體）」，但是概念是相同的，使用了相同的原始詞語。「若是他仍不聽從他們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外教人或稅吏。」 讓我們留心，因為我們必須從福傳的角度來讀這些話。外教人和稅吏不是拒絕和否定的元素，他們不應被拋棄和輕視。瑪竇是一名稅吏，外教人是福傳的對象；他們都是上主想要拯救的人，是祂來拯救的人。因此，束縛和釋放的能力，即是，將某人視為不再在團體內，並不意味著輕蔑地將其趕出去並遺忘之，而是意味著使該人明白救贖的過程必須重新開始。 「將他看作外教人或稅吏。」聖若望Chrysostom曾說過一個簡單的玩笑，極具解釋性：「為你而生，就如你眼睛的瞳孔。」此人應得到更多的留意、關愛和祈禱，這樣，他/她才能從其現有的狀況中恢復，回到正確的道路上。 緊接著，在第18節中，我們看到相同的許諾從伯多祿擴展到了門徒們。「我實在告訴你們：凡你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你們在地上所要釋放的，在天上也要被釋放。」我們認識到，在此上下文中，「束縛和釋放」被理解為將該人保留在團體內，或將其視為團體外的人。在此觀點下，我們也就能理解後面的話：「若你們中二人，在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就。」 同心合意為某事祈禱，這是建設團體的方式。所要求的，也是前面「語錄集」所提議的，是罪人的轉變，即是，使已離開之人回到原位的可能性。如果有穩固的共識，如果團體成員協作生活，同心合意，那麼祈禱就能與他人共融，並把遠處的人引回團體。「那裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」 我們不要輕視這句話。僅在尖塔的陰影下加入耶穌的名是不夠的。這不是我們在堂區進行的聚會。因耶穌的名聯結在一起，意味著與祂成為一體，意味著兩個或三個人與耶穌緊密地聯結在一起，他們是真正且真實的團體，相互關愛，相互聯繫，共同合作，友善相處。 哪裡有這樣的小團體，他們就是真正因耶穌之名聯結在一起，耶穌就在他們中間。教會的中心是耶穌。一切都圍繞著祂，都基於祂，祂是團體的中心，因為祂是每個人心中的焦點。從這中心，即耶穌，獲取力量，以寬恕罪過開始，去建立良好的關係。 伯多祿問：我應該寬恕多少次？他認為說七次已經是誇大了，但是耶穌加上了個倍數以表達無數次；即七十個七次。比喻告訴我們，慈悲的天主一開始就寬恕了我們，而被寬恕的基督徒有機會像上主一樣行事，也就是，去寬恕。如果被寬恕的基督徒不踐行寬恕，那麼他就有失去一切恩賜的危險。因此，有關教會的講道的結語是：如果我們不踐行寬恕，如果我們不像天父那樣生活，我們就有失去天主的寬恕的危險。 - [讓我們加深認識聖經 -《瑪竇福音》8. 有關天國的比喻](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e7%91%aa%e7%ab%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b8-%e6%9c%89%e9%97%9c%e5%a4%a9%e5%9c%8b%e7%9a%84%e6%af%94/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 有關天國的比喻 《瑪竇福音》的中心講道是我們在第13章中看到的比喻式的講道。它之所以是中心講道，是因為總共有5個講道，而它是第3個。 第一個有序的講道——「山中聖訓」，對應於第五個有關末世的講道，後者提及了故事的實現。第10章中的第二個講道，是有關使命的講道；耶穌派遣祂的門徒，祂為他們指明道路， 並指示他們以自己日常的裝備上路。此講道對應于第18章的有關教會的講道， 聖史在後面這個講道中收集了耶穌對教會內的生活的指示。 在這五個講道的中心，我們看到了有關天國奧秘的啟示；7個比喻。 這個數字對聖史瑪竇而言非常重要，他非常注重這些細節，因此，他從傳統資料中找了7個比喻，集合而成，使其達至圓滿。 這些比喻是啟示的話語。「天國的奧妙，是給你們知道，……」「奧妙」一詞在希臘環境中非常普遍，它表示一個秘密的實相，一個啟示，它必須由那些被接納進入這「奧妙」的人來保密。 原希臘詞「μυστήρια」（mysteria）源於象聲詞「mmmm」，我們把手指擋在嘴前以表示沉默。「mmm tery」是保持沉默的地方。詞尾「terion」是常見的詞尾，比如「presbytery」，長老會，長老聚集的地方，「mystery（奧妙）」是保持沉默的環境。 「奧妙」是不可言說的東西，無法說，也不應說。它不是不可理解的東西。 使用「奧妙」一詞來避免回答是錯誤的。有時，非常好奇的孩子會問一些複雜的問題，最終他們被要求沉默，「這是一個奧妙」。這是不正確的。 這「奧妙」是天主的工程，是沒人知道的秘密。它不為人知，是因為它是一個秘密， 因為它是被保留和保護的，然而天主卻啟示了它。基督徒的宣告暗含了有關這奧妙的啟示。 確切地說，借著耶穌基督的德能，我們說，隱藏了幾個世紀和幾代人的奧妙， 現在已經在耶穌內被啟示了。在祂的講道中，祂告訴門徒們：「天國的奧妙，是給你們知道，……」也就是，宇宙之王、宇宙之主天主的工程。「你們的眼睛有福，因為看得見； 你們的耳朵有福，因為聽得見。」你們是有福的，因為你們被給予了這啟示。比喻是耶穌說明啟示的方式。 因為天主的工程很難解釋，所以要用圖像來說明這無法描述的東西。耶穌是一個比喻大師。這些不是簡單的隱喻圖像，而是真實的事件。比喻是一個既觸及現實又能使人更好地理解現實的故事。比喻呈現了一個普通的，日常的現實世界，易於體驗，聆聽者非常瞭解並可以評估。比喻引領人去判斷，每個聽故事的人都有發言權。 許多比喻以以下問題結束或開始：「你以為怎樣？」或者， 「你會怎麼做？」「該怎麼辦？」「那麼這個故事將如何結束呢？」「你以為怎樣？」 這是對話的一種方式。耶穌講比喻以幫助人們理解這奧妙。比喻從一個已創建的，簡單的日常現實開始，並提到了一個啟發性原則。 第一個是撒種者的比喻。種子以不同的方式播種，從而有了不同的出產；這取決於土壤。有的種子落在路旁，飛鳥來把它吃了；有的落在石頭地裡，因為沒有根，很快枯死了；有的落在荊棘中，窒息了；但有的落在好地裡，就結出了豐碩的果實。這比喻是什麼意思？ 在所有活動中，人們必須考慮到一些失敗。並非所有播種的種子都能結出果實，因為它可能會遇到阻礙：路旁、石頭地、荊棘，但如果它落在好地裡， 就會結出果實，甚至結出很多果實。這是有關舒適環境的比喻，耶穌把天國比作種子，需要良好的土壤才能結出果實。 上一章展現了令人不適的緊張氣氛，耶穌的話遭到了聽眾的拒絕。門徒可能會有些灰心喪氣，士氣低落：「我們的宣講無濟於事；它不會產生結果。」然而，耶穌的比喻指出，儘管會有失敗，但還是會有結果的。 這個比喻已被基督宗教的傳統所修改，並且其解釋也有所增加。比喻式的解釋可能無法追溯到耶穌本人， 但這是宗徒講道中的一個解釋，它被放到了耶穌口中，因此，在已完成的經文層面，它與學者們所說的出於耶穌本人的比喻，有同等的重要性和尊嚴。 基督宗教經師學派的解釋已經比喻化， 也就是將原比喻轉化為一個平行的故事。比喻式敘述中的所有元素都與現實中的元素相對應。下面是每部分的解釋：種子就是天國的話。凡聽天國的話，而不瞭解的，那惡者就來 把撒在他心裡的奪去；那撒在石頭地裡的，即是指人聽了話，立刻高興接受，但在心裡沒有根，不能持久，一旦為這話發生了艱難和迫害，就立刻跌倒了；那撒在荊棘中的，即是指人聽了話，卻有世俗的的焦慮和財富的迷惑，把話蒙住了，結不出果實。但那些聽了話而瞭解的人（即撒在好地裡的）， 結出果實，有結100倍的，60倍的，30倍的。數量巨大！穀物的個人平均產量為5、6、7倍。 耶穌提出了一個巨大的豐收，即使在今天，用盡我們所有最先進的技術手段，也很難達到。這是加里肋亞農民能立即理解的元素。「你誇張了……一粒穀種不可能長出100粒穀子……這是不可能的。」借著這種挑釁，耶穌傳達了天國的訊息。就是這麼小的一個實體，像一顆種子，它會生長。 另一個比喻是芥子的比喻，緊接著是它的「孿生」比喻，即在麵粉中放入小酵母的比喻。它們都是有關成長的比喻。如果一個人想要強調事物的微小，他也可以用灰塵來作比喻，但兩者是有區別的。芥子真的很小，就如手上一個小白點，幾乎留意不到；而一團灰塵可能更小。它們的區別就在於，芥子會生長，轉化，變成植物；而灰塵始終保持不變，一直都很小。種子是會生長的。耶穌有意使用這些生長的圖像來強調，天國是一個不斷成長變化的動態實相；開始時很小，但會長大，變成植物。 芥子是一種可以長到三米的園林植物；它不是雄偉的樹，是一種季節性的植物， 因此，耶穌借此比喻想傳達的訊息是，從小種子到大植物的轉變。有一個成長的過程，天國就是如此。 瑪竇福音另一個獨特的比喻是莠子的比喻。 這裡，我們同樣面臨著成長的問題，但是最突出的問題首先是雜亂。在撒了種子的田地裡，莠子也出現了，它也是一類種子，但它沒有用，它是不長可食用種子的穗； 它看起來很像種子，但卻不是。 如何從莠子中分出麥子？ 這個比喻圖像被用來提醒我們教會存在的一種狀況，即是，有好的，也有壞的。 早期基督徒團體有一個印象深刻的經驗，那就是發現團體內也有壞人。不是只有聖人進入了教會。也許剛開始時有一群熱心、堅定、勇敢、堅持的人跟隨了福音，但是隨著時間的流逝，一些人的熱情減弱了，團體的凝聚力消失了。基督徒團體有很好的開始，但卻往下走，最終像世上其他人一樣過活。 瑪竇所指的處於危機中的基督徒團體，不是剛開始的充滿熱情的團體，而是已經疲倦的團體，成員們已經在那條路上走了很長時間，也許有點失望，他們已經退回到世俗的生活，沒有了最初的動力。甚至有可能是，教會內有些人行為不端，他們是嚴重的罪人；罪人存在于教會內。 該怎麼辦？解決辦法不是進行一次大掃除把罪人清除，不是把莠子除掉。要進行這種區分很困難，因為這種劃分不是發生在我們外部，而是在內部。要區分好人和壞人，並除掉壞人，保留好人，這不是一件簡單的事。因為，我們都有一點好和一點壞，是麥子和莠子的混合體，每個人都是如此。田地是我們的生命，裡面有好的，也有壞的； 我們的工作不是把好的從壞的裡面分出來，但這並不意味著一切都很好，即使可以接受。 瑪竇的論述很嚴肅，他提到一種分離，一種將會發生的必要的分離，這將是上主的工作，它具有末世性，也就是說，將發生在時代的終結。這是最後的實現；在收穫時，就會有分離。同樣，這個比喻也有比喻式的解釋；在這種情況下，我們有一個列表，其中，所有的敘述元素都是參照某些神學實相進行解釋的。「那撒好種子的，就是人子；田就是世界；好種子，即是天國的子民，莠子即是邪惡的子民。」這些是典型的閃族人的表達：天國的子民和邪惡的子民；也就是，真正歡迎天國的宣報的人，以及允許自己被邪惡扭曲的人。 「那撒莠子的仇人，即是魔鬼；收穫時期， 即是今世的終結；收割者即是天使。就如將莠子收集起來，用火焚燒；在今世終結時也將是如此。」這是關於最終實現的末世性宣告。「人子要差遣祂的天使，由祂的國內，將一切使人跌倒的事，及作惡的人收集起來，扔到火窯裡；在那裡要有哀號和切齒。那時，義人要在他們父的國裡，發光如同太陽。」這是一個典型的「默示錄」公式；宣告將有分離，但發生在今世的終結，將由天主親自來完成。 相同的分離的圖像也出現在第七個比喻中，這是一個撒網的比喻。天國就像撒在海裡的網，網羅各種東西，但最終也會有分離；漁夫把網拉上岸，並開始分揀，把好的放進器皿，把壞的扔掉。這是世界終結時會發生的事情。 在關於莠子的比喻式解釋與第七個比喻之間，瑪竇又插入了兩個他所獨有的比喻，另一對「孿生」比喻：即寶貝和珍珠的比喻。天國好像是藏在地裡的寶貝；人找到了，高興地去賣掉他所有的一切，並買下那塊地為保有那寶貝。天國又好像一個尋找寶貴珍珠的商人，他一找到最完美的那顆珍珠，就賣掉其他一切，去買了它。天國是寶貝，是珍珠，是巨大的財富。找到天國的人願意失去其他一切，因為他因著找到更多而不會失去任何東西。這不是犧牲的問題，而是接受寶貝可以 使其他任何犧牲更易於接受，更合乎邏輯；因為還有更大、更美麗的東西。 這是門徒們在耶穌內發現寶貝的經驗；是教會內在掙扎的經驗，成長的經驗。天國的奧妙是成長、寶貝和苦難，需要分辨、分離，以及對未來「實現」的警惕。 與以往一樣，《瑪竇福音》中的講道以非常相似的公式作結：「耶穌講完了這些比喻，就從那裡走了。」但在這結尾之前，有一段非常有趣的「編者按」：耶穌問祂的門徒：「這一切你們都明白了嗎？」他們說：「是的。」祂就對他們說：「為此，凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裡，提出新的和舊的東西。」這看起來很像聖史的自畫像，一個已經成為天國門徒的寫作者，他歡迎天國的奧妙，從而擁有珍寶。他就是那位家主，是負責基督徒團體的長老，這團體繼承了舊的和新的東西，即是，世俗的傳統，以及他從珍寶中提取的耶穌的「新」。 現在，另一個敘事部分開始了，長達兩章，從第14章到第17章。然後在第18章，我們將看到第四個講道，即有關教會的講道。在這個敘事部分，我們與以色列決裂，與猶太權威有強烈的對峙，耶穌決定離開本國，退到北部地區。這是一個非常重要的決定； 這是一個地理上的離開，為向萬民傳教拉開了序幕。正是在外邦地區，在斐理伯的凱撒勒雅境內， 耶穌宣佈建立自己的教會。建立教會的第一個要素是信實的門徒；西滿，後來成為伯多祿，在他之上，耶穌開始建立自己的教會。天國的奧妙就在於，它是一個不斷成長的實相。 - [讓我們加深認識聖經 -《瑪竇福音》7. 奇跡與聖召](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e7%91%aa%e7%ab%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b7-%e5%a5%87%e8%b7%a1%e8%88%87%e8%81%96%e5%8f%ac/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 奇跡與聖召 「山中聖訓」之後，《瑪竇福音》繼續回到有關耶穌的敘事部分。我們已經知道，第一部福音是圍繞五個大講道來編寫的，每個講道前都會有敘事部分。 第3、4章描寫的是耶穌的公開傳教生活；然後它以嚴肅而有序的講道開始，這部分占了3章的篇幅，從第5章至第7章：在「山中聖訓」中，我們發現了偉大的「真福八端」和「天主經」。 在第8章的開頭，聖史用了一句標記性的經文：「耶穌從山上下來，有許多群眾跟隨祂。」第8、9章，將「山中聖訓」和第10章有關宗徒使命的講道隔開，我們可以看到其中收集了許多奇跡故事。 這是體現聖史瑪竇編寫特點的另一個例子，也就是說，他按照自己的標準來編寫宗徒傳統，用故事和語錄「loguia」來構寫。在他收集一系列的細節來構寫一個偉大而有序的講道時，他也收集了一系列的故事來構寫這一（敘事）部分；其中描述了10個奇跡，一個接一個，但其實只有9個故事，因為最後一個故事包含了兩個奇跡。這一系列的奇跡故事是以「3+3+3」的形式展開的。在每3個故事之間，插入了一小段有關聖召的情節敘述或講話。 這種收錄方式很有趣；我們通常不會插入這一段，因為，按照禮儀的習慣，我們是分別去讀這些經文的，一次一段敘述，不會留意連接部分。我們很少會連續讀完整部福音，因此，如果不連續讀，我們會錯過整段連接部分的敘述。然而，它們恰恰是整個奇跡集的有機組成部分，並且，故事間的關係對於整個奇跡集是很重要的。 「耶穌從山上下來，有許多群眾跟隨祂。」然後，開始了這些奇跡。耶穌不僅在言語上有力量，在行為上也有力量。耶穌以事實證明祂的話可以治癒。治癒麻風病人；治癒百夫長的僕人；治癒伯多祿的岳母。然後，故事暫停。插入一段與宗徒聖召需要有關的敘述。接著，他又回到故事描寫：耶穌平息風浪；治癒附魔的加達辣人；治癒癱子。暫停。有關使命的場景：召叫瑪竇，與罪人和稅吏同桌共餐。然後，又回到奇跡故事上。 治癒患血漏病的婦人，復活會堂長的女兒；治好兩個盲人，治癒附魔的啞巴。最後是一個綜述性的「公式」，總結了耶穌的典型行為。有關聖召的敘述串起了這一系列耶穌治癒困於各種問題的人類的驚人行為，標記出其連貫性。 我們想知道，為什麼編者要在奇跡故事間插入關於聖召的情節，包括第9章第9節，講述了他自己的聖召。瑪竇福音這樣描述這個聖召：「耶穌從那裡前行，看見一個人在稅關那裡坐著，名叫瑪竇，對他說：『跟隨我！』他就起來跟隨了耶穌。」一個故事縮減為最少的文字，幾乎只有動詞，沒有特殊的形容詞或描寫，也沒有副詞。耶穌看見一個人，名叫瑪竇，這是聖史的名字。這應該是一個自傳故事，但它的文字量被減少到最低限度。 祂「看見一個人在稅關那裡坐著」，因此，在一個確切位置，躺著一名有罪的稅吏；他是羅馬帝國的合作者，與敵人、入侵者羅馬人為伍，並以他們的名義收稅。當然，他這樣做是為了賺錢。這些人被鄙視的事實告訴我們，人民的態度是腐朽的。羅馬人為某個地區確定一個稅收總額，他們與當地某個人簽訂收稅合同，此人必須很瞭解他的人民，可以讓他們納稅。那時，瑪竇和羅馬國庫之間簽定了合同，他每年必須上交一定的稅額，剩下的都歸自己。自然，這是一個受羅馬士兵保護的職位，但在邏輯上，應該會受到該國居民的憎恨。 對人民而言，那些選擇成為稅吏的人，已經妥協，放棄了尊重和團結人民。他們想要賺錢，並接受被同胞憎恨，只是為了掙錢。耶穌看見一個人坐在稅關那裡，祂說：跟隨我。一個動詞短語。這不是描述事實的一個簡單紀事，而是一種神學綜述。一個詞或短語，就足以改變一個人的生命。「他就起來跟隨了耶穌。」他是坐著的，聽到耶穌的話，他起來跟隨了祂。 這些必要的措辭，包含了講授教理的意圖。這裡是對生命中的改變的簡要描述。因著與耶穌相遇，瑪竇的生命發生了改變。他不僅改變工作，而且改變了整個思想。像他這樣靠賺錢為生的人，離開了他原來的世界，並開始了傳道工作，一個免費的福傳服務，也成為了另一個人。 讓我們問問自己，為什麼編者，瑪竇自己，要在所有奇跡故事間插入這個情節。我一問這個問題，答案就顯而易見了。問題在於提出問題。如果我只是讀這情節本身，然後從上下文去推斷，那麼我就無法明白這個問題。相反，如果我可以從他的編寫結構看到第8、第9章的整體，那麼我就能注意到這個細節。瑪竇的聖召是一個真實的奇跡；敘述者，福音的隱性作者，他說像我一樣的人已經離開了稅關，起來跟隨了耶穌，這是一個奇跡。 耶穌的話創造了奇跡。之前，祂剛治癒了癱子，之後，祂又復活了死人……在中間，一個罪人成為了福傳者。這也許是另一個更大的奇跡。人性上，他是癱子：在道德上，由於他的態度，他已死。「跟隨我」，是一句創造性的話，它創造了生命，使這個人性上的癱子起來。我們不要忘記，「起來」是用來描述復活的動詞。 在希臘人看來，瑪竇「起來」的事實聽起來像是在說他已經復活了。他已經為新的生命而復活，他已經轉向新的生命，他已經成為另一個人。為確認這種將聖召視為奇跡的想法，讓我們對比一下這節經文與第8章第14、15節所描述的另一個非常短的奇跡故事。那是關於治癒伯多祿的岳母的故事。對治癒病人的奇跡的描述，套用了完全一樣的「公式」。 首先是一個表示移動的動詞：耶穌「來到」伯多祿家裡。它與第9章中的「從那裡出去」相對應。主語是耶穌，祂是主動的，一切緣於祂「看見」。「耶穌看見伯多祿的岳母」，「耶穌看見一個名叫瑪竇的人」。耶穌看見一個人，並且祂瞭解此人的狀況。耶穌所見之人處於灰心的狀態，她很沮喪。這位婦人發著高燒躺在床上，那個人坐在稅關那裡：「躺在」——「坐在」；「病人」——「罪人」。這是灰心沮喪的狀態，耶穌看見人類處於這種狀態，祂不需要任何人來告訴祂，沒有人解釋，也沒有人要求。這些都是祂主動的，祂看見了人的需要，並施與干預，展現了憐憫。「祂摸了她的手」——「他說：跟隨我」。一個近乎聖神的姿勢：手的觸摸；一句近乎聖神的話，像一個緊急要求：「跟隨我。」然後祂得到了結果：「熱症就從她身上退了。她便起來伺候祂。」還有，瑪竇起來跟隨了祂。耶穌的話、動作和憐憫的干預，改變了狀況。病婦起來了，罪人也起來了。他們都起來了。婦人開始侍奉祂，罪人開始跟隨祂。 這是兩個同義詞：侍奉和跟隨；這是宗徒們的動詞。侍奉耶穌，意味著用生命來侍奉祂，也意味著要跟隨祂，就如瑪竇所做，他跟隨了耶穌，但他不僅身體跟隨祂，思想也跟隨祂。他全心把自己的生命放在耶穌的手中，並用其餘生來宣講耶穌，讓他人知道耶穌傳遞給人類的驚人力量。 因此，在這一部分，聖史瑪竇展示了聖召和奇跡。成為基督徒，接受耶穌的話，是一種巨大的干預，是恩賜的果實；是天主的慈悲幫助人們克服困難。 第9章再次以聖召的情節結束：「他一見到群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊。於是祂對自己的門徒說：『莊稼固多，工人卻少，所以你們應當求莊稼的主人派遣工人，來收他的莊稼。』」「耶穌將祂的十二門徒叫來，授給他們制伏妖魔的權柄，可以驅逐邪魔，醫治各種病症，各種疾苦。」 第10章中，我們看到了《瑪竇福音》中的第二個講道，是有關使命的講道。耶穌召集了十二個門徒，並將祂的能力傳給他們，使他們可以驅魔，以及治癒各種疾病。和之前一樣，講道以編者既定的經文結束，即11:1：「耶穌囑咐完了祂的十二門徒，就從那裡走了，為在他們的城裡施教宣講。」 這是對福音第二大講道結束的提示，這一部分也是由敘事和講道（語錄集）組成。第8、9章敘述聖召和奇跡；第10章是有關使命的講道；然後第11章再次開始了一系列敘述性故事。在第11章中，緊張的氛圍開始了，因為以色列民拒絕耶穌的教導；首先是從加里肋亞城開始，那裡的人看見了耶穌所行的奇跡，但他們卻不相信祂的話。有些人接受了，但其他人卻封閉自己並拒絕。 在這樣的背景下，聖史插入了喜樂的讚美詩，其中，主耶穌讚美天父，因為天父向小孩子啟示了祂的計劃。只有「子」，即耶穌認識天主——在天之父；只有耶穌可以使人認識天主；只有通過耶穌，才能觸及天主。這啟示性的講道以一個邀請結束：「凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。你們背起我的軛，跟我學吧！因為我是良善心謙的：這樣你們必要找得你們靈魂的安息，因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。」 這是耶穌的「新」。「背起法律的軛」是拉比們常用的表達，用以描述成為門徒：承諾遵守法律。要達至耶穌的狀態，就是要消化吸收祂這個人，歡迎祂進入我們的生命。這種狀態使人變得容易且輕鬆，因為努力將由耶穌來完成。人們常被無法承受的法律重擔壓垮，因為他們孤單一人。你們沒有辦法做到，「到我跟前來」，「來」，「與我聯結，生活會變得容易。」這是一個響亮且持久的宣告；成為基督徒，與耶穌聯結，是容易的、甜蜜的、輕鬆的。生活變得容易，你可以更好地去面對它。你會發現，履行上主所提議的法律是可能的。他來釋放，來給予寬慰，給予技能和力量。祂不是來廢除，而是帶來寬慰和力量。「來到我跟前，我會使你康復。」 這是一個非常重要的講道，借此瑪竇也能講述自己的經歷。「我是被踐踏的，我感到疲憊；但背起耶穌的擔子，我站起來了。我跟隨了祂。我的生活變得甜蜜而輕鬆。」 - [讓我們加深認識聖經 -《瑪竇福音》6. 「天主經」](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e7%91%aa%e7%ab%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b6-%e3%80%8c%e5%a4%a9%e4%b8%bb%e7%b6%93%e3%80%8d/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 「天主經」 「山中聖訓」佔據了《瑪竇福音》的第5-7章，這是一段論述性文字，聖史以「語錄」的形式收集了耶穌的教導，並以這種編排形式為基督徒團體提出了基本的建議。開啟這篇講道的是「真福八端」，這是天主給予聽從祂的人的讚美，宣告了天主就在他們身邊。這是他們「有福」的原因，因為它提供了幸福的可能性。 這篇講道是由多種不同的特殊語氣編寫而成。首先，我們看到有兩句話，耶穌以肯定語氣告訴門徒們，他們是「地上的鹽和世界的光」。這不是一個邀請，而是一個聲明：「你們是」。耶穌是智慧這一事實，賦予門徒們味道，正因為耶穌是光，祂啟迪門徒，祂照亮他們，使他們隨後也發光。 瑪竇認為，這種賦予味道和光的行為，是履行法律義務。不是替代，而是滿全。祂說得很清楚：「不要以為我來是廢除法律和先知，我來不是為廢除，而是為成全。」這是瑪竇學院的基督徒經師們的神學原則。在與猶太會堂的對話，常常是爭論當中，這個經師學院並不反對法律和先知，也就是不反對舊約。他們非常瞭解舊約，並肯定耶穌不是要戰勝法律，而是為滿全法律。 因此，聖史收集了一系列技術上稱為「對比」的內容。這裡用了五個「公式」來對比古人所說的和耶穌現在所說的。這不是法律的改變，而是深化、實現和滿全。耶穌使天主的提議得以滿全。 耶穌知道立法者天主的最初旨意；祂的臨在使你能真正實現天主的要求。這不是在改變規則，而是向人們傳達天主所要求的生活的可能性。「新」不在法律中，而是在耶穌內。祂的存在，以及祂將愛傳給人類的事實，是決定這改變的新要素。 在講道的中間，即第6章的中部，也是第5-7章內容的中間，我們找到了「天主經」。「山中聖訓」的核心是人類是天主的子女。發現這尊嚴，保持這種關係，可以活出「新」。耶穌講道的基本中心是宣告天主的父親身份，而主禱文（天主經）的教導是這一教理講授的核心。 因此，在第六章第七節，我們找到了相關的「語錄」，即是，耶穌就如何祈禱所作的教導：「你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣，因為他們以為只要多言，便可獲得垂允。你們不要跟他們一樣，因為你們的父，在你們求祂以前，已知道你們需要什麼。」這是與外邦人，其他宗教的人對比。這是一段重要的論述，它讓以色列人倍感真切，因為他們認為自己與其他民族不同，也與當時存在的一個基督團體不同。 這個基督團體是擁有其他意識形態及宗教信仰的世界裡的一個小團體。它是在希臘-羅馬的社會環境中發展起來的，它有自己的組織結構和一套宗教觀念。它不是一個無神論組織，而是一個宗教組織，但不同於以色列的核心訊息，也不同于耶穌的圓滿啟示。外邦人認為神是通過言語來聆聽他們的。 這是一種本能的心態，它最終也成為我們的心態，也就是，認為我們可以用言語說服上主。加倍的言語，說很多祈禱，是許多宗教人士共同的壞習慣。耶穌講到這點時，語氣很強硬：「不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣……不要跟他們一樣……」區別產生了，這種不同體現在關係的質量上。你有一位天父，祂瞭解你，知道你需要什麼和想要什麼，祂瞭解自己，也知道你的益處。 基本思想是天主的啟示；人的祈禱不是決定性的道德面，天主的存在才是，這也是耶穌宣講的內容。天主是天上的父親，祂瞭解你：祂知道你的需要，祂希望你好。你需要的一切祂都知道，但祂可能不感興趣，祂想要給你別的。 耶穌揭示了天主是一位富有仁愛、關懷、善良的好父親，祂關心祂的受造物。祂知道你想要什麼，所以不必說服祂。因此，「你們應當這樣祈禱」。然後，緊跟著是主禱文（天主經）。這是一個「公式」，這是我們所學到的最重要的一個模範，並且我們經常誦讀。「天主經」不僅是一個祈禱，它還是祈禱的模範，是關於基督徒祈禱方式的教導。 它也被寫進了《路加福音》，儘管其中經文稍微短一些。這裡，我們有來自受託編寫福音的宗徒的傳統指示。《瑪竇福音》呈現了更完整的文本，有7個祈禱意向。特別留意「7」這個數字，瑪竇想要借著數字「7」所代表的圓滿來體現此祈禱的完整性，並把這7個祈求按照「3+1+3」的形式編排在一起。 它們原來可能都是獨立傳達的公式。它們是祈禱的表達，祈禱的態度，願望的公式化。這組合的經文，說明了與天主的關係模式。首先，「我們在天的父！」不是「我」的天父……這是對「團體」的參照。這不是一個個人主義式的句子。即使當我單獨與祂交談而說這句時，我也稱祂為「我們的天父」。因此，我雖獨自祈禱，但總是與我的兄弟姐妹一起；並要意識到，與我建立關係的天主，不是我一個人的，祂是我們的父親，不是地上的，而是天上的父親。 父親的圖像使我們想到我們共有的對父親的經驗。但是，並不是這共有的經驗使我們明白天主是怎樣的；而恰恰相反，是在天之父天主的啟示，使我們明白地上的父母應該是怎樣的。比如，對一個男孩說：「天主就像你的父親一樣愛你。」這是很危險的。因為你很有可能是在與一個對父親有很不好的經驗的人講話。而這個男孩可能會回答你：「如果天主像我父親一樣對我，那我就被毀了」；或者是「我不想要一位像我父親一樣的天主」。所以，不是人類的經驗使我們理解天主，而是天主的啟示幫助我們成為人，成為我們所應該成為的。天主是至高無上的父親，祂是楷模，祂借著耶穌的啟示，使自己的存在變得具體。 在這位我們所信賴的天父面前，我們的祈禱首先上達至祂。前3個祈求的特點是，都是與天主有關的現實。「願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意承行於地……」有三個基本的願望與我們無關，而與天主有關。這被稱為預見天主的國，渴望天主的正義。我希望你的名是聖的，這不是在給天主下命令，命令祂聖化自己的名；我是在表達我的渴望，渴望天主的名被尊為聖。 在聖經語言中，「名字」是一個人被認識、被愛和被尊重的體現。因此，天主的名，是天主被認識的方式。尊此名為聖，意思是顯示天主的神聖。與眾生不同，神聖是天主的存在方式。天主是不一樣的存在，祂與我們所知道的完全不同。祂的行為是聖的。尊這名為聖，真正揭示了天主是誰，天主是怎樣的。如果我們使用簡單的表達，像孩子一樣，我們可以說「留下一個好印象」。這就是有時父母會向孩子提議：「我求你不要讓我們看起來很壞。」因此，如果一個孩子行為不端，很粗魯，看到他的人會認為這是他父母的錯：「他們沒有教過他嗎？」「看他們把這孩子養得！」孩子令人覺得父親不好，因為似乎是父親沒有教育好他。 通常是，父母有很好地教育孩子，但孩子不好好學。我們，作為天主的子女，確實有為天主留下不好印象的風險，人們因看到我們而蔑視祂。如果那些人可以得救，如果天主的子女這樣行事，那麼他們會有怎樣的父親？祂教了他們什麼？顯然，有這種子女，祂什麼也不能做。因此，祂不被讚賞。 我們祈禱的第一個願望是：「願你的名尊為聖」。我們想以正確的方式展示你的身份。我們想讓你看起來很好。第二，我們希望你的國來臨。不是因為我們要求，天國才來臨。如果我們不要求，它就不來了？這是我們的願望。耶穌教導門徒們要渴望天國，即是天主掌權，統治並領導的國度。當我說「你的國來臨」時，我是在表達我的深切渴望，渴望你主導我，主導我們的生活，主導整個世界。 「你的旨意承行於地……」這不是一種屈從，不是被動的接受：「你想怎樣就怎樣」，而是一種渴望，渴望天主的工程得以實現。如果我們在其後增加一個否定句，也許會幫助我們更好地理解：「你的旨意承行於地，不是別人的旨意承行於地。」我們希望天主的計劃成真，而不是由其他勢力或其他人的意願來決定我們的歷史。「你的旨意」：我們希望你的工程能在地上進行，就如同在天上。 這個公式把這段標記為「天主的現實」：祂的名、祂的國、祂的旨意，然後到人類塵世的現實。確實，《天主經》的第二部分包含了我們的東西，從「日用的食糧」開始。這是一個積極的請求。 「求你賜給我們日用的食糧。」「日用的食糧」是對我們所需一切的概括。這是一個祈禱公式，借此，我們祈求天父賜給我們今天所需。明天的我們明天再考慮。我們首先祈求日用的食糧，我們並不是要求這些食糧從天而降，而是求祂賜給我們能力去製作這些食糧。「賜給我們食糧」：這是合作的承諾，而不是等待一切從天而降。我們祈求天主賜予恩典，使萬物生長，然後我們去勞作，去製作食糧。 另外3個祈求，即最後的三個，展現了我們故事的消極面：罪、誘惑、兇惡。「寬免我們的罪債，猶如我們也寬免得罪我們的人。」罪的概念以債的圖像來表達。我們欠了一些東西，那東西不見了，我們請求寬免。這是祈求天主以憐憫填補我們的空白，治癒我們的缺陷，賜給我們能力去同樣地對待他人。 不是我們的寬恕決定了天主的寬恕，我們不是度量愛的尺度：「在我們寬恕的範圍內寬恕我們」，但請繼續寬恕，而我們，因著你寬恕的美德，承諾也會這樣做。「不要讓我們陷入誘惑。」有個新的翻譯是：「不要允許我們陷入誘惑。」 這個新翻譯幫助我們更好地理解舊翻譯：「不要讓我們陷入誘惑。」在語言層面，該公式也是正確的，只是必須稍作解釋。天主不會將我們推向邪惡。如果祂要試探我們，那是為了證明我們，也是為了我們的進步。「讓我們陷入誘惑」，意思是在我們接受試探的時候放棄我們。「不要讓我們」，就是說，不要放棄我們。不要允許我們這樣下去。 這裡，我們留意到，祈禱是以複數的形式出現。寬恕我們，不要放棄我們，但救我們免於兇惡。這是一個孩子在祈求他的父親，當他走上危險之路時，用手攔住他。在我們受試探的艱難時刻，不要放棄我們，而要反過來，救我們免於兇惡，也可以說是邪惡。這句也可以譯成：「救我們免於邪惡」，免於惡，免於一切邪惡。做我們的釋放者。 這是耶穌的祈禱。在耶穌的慣常講道和祈禱中，可以發現這些公式的變化。耶穌向天父祈禱，因為祂是兒子。在耶穌內，我們成為了兒女。因著祂，我們有天主做我們的父親，我們學習祈禱，也就是，我們學習滿懷做兒女的信心去與祂交往。 - [讓我們加深認識聖經 -《瑪竇福音》5. 真福八端](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e7%91%aa%e7%ab%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b5-%e7%9c%9f%e7%a6%8f%e5%85%ab%e7%ab%af/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 真福八端 《瑪竇福音》關注的是耶穌這個人物形象，祂是新以色列。在耶穌身上應驗了對古代以色列民的應許。其實，聖史瑪竇是從耶穌這個人，他的生活以及他的公開傳教工作，來說明古經的應驗的。正如我們已經看到的，他的敘述是圍繞5個偉大的講道而展開的，另外加上敘事部分，以及前後兩個要素：前言，介紹耶穌的嬰兒時期；結尾，記述主耶穌的苦難、死亡及復活。福音前兩章敘述了救世主童年時期的一些場景。從第三章開始，祂的公開傳教生活開始了。 前兩章是《瑪竇福音》所獨有的，也就是說，它們是編著福音的經師學院所附加的闡述。從第3章開始，其內容就是對觀福音所共有的，對觀福音：《瑪竇福音》、《馬爾谷福音》、《路加福音》。實際上，《馬爾谷福音》是從洗者若翰的講道開始的，而《路加福音》和《瑪竇福音》是從耶穌的童年開始的。當然，瑪竇與路加是以自己獨有的方式來敘述童年期的，它們沒有共同之處。 所以從第3章開始，才是三部對觀福音所共有的內容。也就是說，他們對以前的教會傳統進行了反省。這意味著三部對觀福音都整理了宗徒資料，這些資料有可能已經是書面形式的，但肯定也以某種既定的口頭形式傳播。聖史是一位作家，也是一位編輯。我們說的是最後的編輯者，他按照聖史的神學意圖，通過編譯，創建連接，添加，刪除和移動來創作同質的故事。 在《瑪竇福音》的第3和第4章中，重現了對觀福音所共有的敘述。以洗者若翰的講道開始，然後是耶穌來到約旦河受洗，接著祂退到曠野，為選擇正確的方式來扮演好默西亞的角色。關於試探，瑪竇和路加都描述了。瑪竇呈現的是一個教學式的場景，他把三次試探放在一起，耶穌三次引用《申命紀》中的經文來回應這三次試探。《申命紀》中描述了以色列民在曠野裡的處境，以及面對此處境他們失敗了。然而，新以色列，即耶穌，祂勝利了，祂選擇得當，沒有屈服於誘惑，而是選擇了天主的道路。然後，祂返回加里肋亞，並開始祂的傳教工作。 瑪竇增加了一段依撒意亞先知的話，這是他的寫作特點，以強調「這就應驗了依撒意亞先知所說的話：那坐在黑暗中的百姓，看見了浩光。」按照瑪竇的描述，加里肋亞人民聽了耶穌的講道後，終於看見了救恩的光明和新的可能。並且，第一批門徒熱情地聽從了主的召喚。耶穌開始教導和治癒，然後我們來到第5章，第一個偉大的講道開始了。 它被稱為「山中聖訓」，內容包括了第5-7章。這是五大講道的第一個，它歸納了福音的「新」。因此，第3-4章為敘述性介紹，隨後是大篇幅的論述，即大講道。在第7章，講道以一個固定句式結尾，聖史強調：「耶穌講完了這些話，群眾都驚奇他的教訓。」「耶穌講完了這些話」是個可套用的公式。這個公式被使用了5次，在每個講道的結尾，以表明每一部分的結束。因此，第一部分結束于第7章。 從第3到7章，是一個大段，由敘事和耶穌的話組成。這是一個很重要的寫作提示，這表明聖史瑪竇按照自己的標準收集編輯了這些資料，所以整個山中聖訓是經過編輯的。人們很難記得耶穌在某個具體環境中的講道。那不是一個有組織的演講，而是某個語錄片段。 耶穌的講道會很自然地重複，並且用短句表達。我們稍微想一想，就能明白其中緣由。耶穌不是一位在學校教學的老師，祂沒有固定的聽眾，因此，祂不能開一個系列課程，從第一課開始，然後在接下來的聚會中繼續展開祂的課程內容。 祂的巡迴講道，使祂不停地換聽眾，換地方。他找到了不同的人，人們聽說祂後從其他地方來找祂，所以，祂不得不從頭開始講。祂不能只是簡單地繼續祂的講道，而是要重複祂認為更重要的內容。重要的訊息被提出，並且被不斷地重複。這也很重要，因為，有一個信仰團體，即門徒，一直跟著祂。 當人群改變時，門徒沒有變。相同的講道，他們已經聽了無數次，由此，他們記住了這些內容。這些話已經以非常強烈的方式定格在他們的記憶中。然而，可以理解的是，重複的口述，雖然講的是相同的內容，但是在表達、圖像或者結構上有所變化，所以，不難理解為什麼這些內容會有細微的差別。 耶穌講道的第二個特點是公式化的短句。它們易於記憶，並能引起注意、聯想和興趣。別忘了，古人沒有擴音器，所以，在戶外與一大群人說話特別困難。 你無法平靜地以正常的語調，進行長時間的講話。要長時間在露天的場地進行公開演講，你需要提高聲音，幾乎要用喊的，如果有人嘗試這樣做，很快就會意識到要用短句。它們變成了訊息箴言，它們是口號，這就是為什麼耶穌的講道會以這種方式編排。這些宣講以公式、箴言、智慧準則的形式被宣告，用源語言很好地編寫而成。它們必須是有韻律的，甚至是押韻，就如我們的諺語；這樣，那些聽到它們的人，就會感到驚訝，並輕鬆地記住它們。由於必須不斷重複耶穌所說的話，所以能很輕鬆地改寫主所說的兩三句話，這也有利於門徒們的記誦， 從而形成了宗徒傳統。也就是說，宗徒們記住了耶穌的教導，並在祂的逾越，即祂的死亡與復活之後，開始講述祂的所行所為，並且重述祂所說的話。他們逐漸形成了敘事加語錄的形式風格。每一篇語錄其本身都是真實存在的。「語錄體」可以是一個詞，一個短語，一個表達，一個圖像描述，或者是一個獨立的言論，它不同於「敘事體」，而是一種獨立的體裁。 門徒們已經記住了很多，先是以口頭的形式重述，然後收集成冊。當聖史瑪竇撰寫福音時，他已經掌握了大量資料，包括我們提到的「語錄」，即上主的語錄。根據這大量口頭或書面的語錄集，即上主的語錄集，出版者聖史從中選取一些語錄，把它們放在一起，編成有序的講道。因此，聖史創作了這五個講道，寫成了第一部福音。 我們已經說過，「山中聖訓」是從第5章開始的。在這篇長達3章的語錄集中，聖史瑪竇收集了許多「語錄」，進行了編輯。他把傳統資料有機地組合在一起，創作出了耶穌有計劃的講道。這第一個偉大講道的開篇，是真福八端。 讓我們讀一讀第5章的開頭：「耶穌一見群眾，就上了山，坐下；祂的門徒上祂跟前來，祂遂開口教訓他們說：神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」接著說完了八端真福。 這段的第一句話令人想起了「山」。耶穌上了山，這就是為什麼傳統上我們稱之為「山中聖訓」。地理細節具有神學價值。提到「山」，並不是簡單地因為耶穌爬上了一座山，而把山作為一道風景來描述，而是出於神學上對舊約的參考。西乃山是座超群的山。 天主降到山上與梅瑟會面，將其視為傳遞者，把盟約及以色列的法律交給他。有人說，在《瑪竇福音》中，耶穌就是新梅瑟，祂頒佈了新的法律。然而，我會說情況有所不同，因為梅瑟上山去接收法律，而耶穌，上山去頒佈法律。因此，耶穌不是以梅瑟的角色出現，而是作為天主自己出現。耶穌是化作人的智慧，祂坐著，就如智慧坐在寶座上。祂是至高無上的主。門徒們靠近祂。無論如何，是門徒們扮演著梅瑟的角色，他們靠近耶穌去接收祂的啟示。 山是與天主相遇之地的象徵。「山中聖訓」揭示了耶穌是天主，祂不僅頒佈新法律，而且使盟約得以實現，完成了之前的應許。現在，祂帶來了圓滿、新，也就是祂自己。真福八端是宗徒傳統起草的文選。我們在《路加福音》也可以找到相應的內容，但只有四端，而《瑪竇福音》有八端。這意味著第一位聖史已經對這些文本進行了特別的潤色。 我們不能問有四端還是八端。從耶穌經常在講道中使用「真福式」的句式來看，也許會有更多端。這是一種表達技巧，是一種祝賀的方式。我們也多次使用形容詞「快樂」來表示感歎。比如，「祝你快樂」，「祝你們快樂」，因為某些非常重要的事情發生了，我對此表示讚賞、欽佩和祝賀，「我祝賀你」，因為你是多麼幸運。 因此，真福的重要因素不是人的品質：神貧的人、哀慟的人、溫良的人，而是應許，是那些「因為」決定了「有福」。你「有福」，不是因為你是「神貧的人」，而是因為「天國是你們的」。其重要因素是「天國是你們的」。這就是福音。天主是全能者，是王，是天地之主，祂就在你身邊：「你有福了……」在其他句式中，我們常發現一種「被動將來時」：「你要受安慰」，「你要受憐憫」，還有「你要得飽飫」。通過這種「神聖的被動」，天主的作為得到了強調。是天主，要安慰他們，要使他們成為地上的繼承人，要憐憫他們。 天主降福人類的作為，從現在開始，直至永恆；這才是「有福」的原因。你是幸運和有福的，因為天主就在你身邊，祂安慰你，祂將土地作為遺產留給你，祂使你得飽飫，滿足你的生活，以憐憫對待你。天主向你顯示祂自己，並稱你為祂的子女，也就是說，祂收養了你，你是祂家庭中的一員。這些才是「有福」的原因。這些「公式」是對好消息，即福音的綜述。 因此，第一端不是對應一個道德義務。它不是說，一個人要神貧，才能進入天國。說一個人必須為正義承受悲痛和迫害，是荒謬的……這沒有意義。「真福」不是道德義務，而是發生的條件。 為更好地瞭解「真福八端」，我們必須珍視宗徒們的福音宣講，也就是，耶穌帶來的基本訊息。耶穌提出了一個最重要的內容，即是，由於天主的作為，我們人類才能以某種形態生存於世上。 因為天主就在我們身邊，我們才能認識到自己是貧窮的。這不是關於「成為貧窮」的問題，而是關於「認識自己的貧窮」的問題。神貧，是指一個人的意識匱乏，人的局限。我們能夠面對悲痛，我們可以變得溫良：我們無需爭鬥，因為天主將土地留給我們作為遺產。我們擁有所需的一切。我們可以停止爭鬥。我們可以首先尋求天主的正義：饑渴慕義。我們可以憐憫他人，因為天主憐憫了我們，把如此偉大的愛傳給了我們，使我們有能力去愛。我們可以心靈潔淨、簡單、透明、乾淨，只看向天主，因為天主要使自己被看見。我們可以締造和平，建立良好的關係，因為我們也成為了天主的子女。我們也能面對任何迫害，因為天上地下的全能之王就在我們身邊。 「山中聖訓」開始於美好的宣告，它告訴我們，因天主的作為，我們可能獲得幸福；它是耶穌的福音的綜述：你是有福的，因為天主就在你身邊。你可以獲得幸福。 - [讓我們加深認識聖經 -《瑪竇福音》4. 有關賢士的情節](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e7%91%aa%e7%ab%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b4-%e6%9c%89%e9%97%9c%e8%b3%a2%e5%a3%ab%e7%9a%84%e6%83%85/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 有關賢士的情節 《瑪竇福音》中的「嬰兒期福音」，介紹了納匝肋人耶穌的偉大工作的前情，通過描述祂的起源，表明了祂默西亞的工作將帶來的成果。借著對先知書的5個引述，我們稱之為瑪竇學院的經師學院，即福音的最後編輯者，他們按照宗徒的傳統，詳述了耶穌的誕生。耶穌就是「厄瑪奴耳」，即「天主與我們同在」。學者們說有一個偉大的「包含」，就是一個引文囊括了所有經文。 一開始，福音宣告，有一個孩子要由瑪利亞誕生，若瑟要給他起名叫耶穌，但為應驗先知所說的話，他將被稱為「厄瑪奴耳」。瑪竇解釋說，這個名字的意思是「天主與我們同在」。但要到福音的最後，才能明白這個意思。復活的基督的最後一句話是：「我將與你同在。」這就是「厄瑪奴耳」，耶穌——天主與我們同在，祂與基督徒團體天天在一起，直到今世的終結。這被稱作「包含」。耶穌是「厄瑪奴耳」；福音的開始和結尾有同一個要素，它們相互呼應，框起了整部福音，突出了基督學的主題，以及它與教會的關係。 耶穌是「天主與我們同在」，因為復活之主在教會中顯示自己。在福音的中心，即第十八章有關教會的論述中，我們發現了另一個重要的表述，用以描述三個或兩個人的團體，即最小的團體：「哪裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」這裡又出現了「厄瑪奴耳」。「我是/我就在（Iam/Iwillbe）」，即天主的名字，在兩個或三個因我的名字聚在一起的人中間。因此，因耶穌之名聚在一起，不是堂區內的一個簡單聚會；它暗示了一個事實，即是，人們通過耶穌，通過與耶穌聯結，而聯結在一起，其中有復活之主真實的臨在。 從一開始我們就明白了事件的含義。對最終應驗的啟示，貫穿了耶穌的歷史。福音的第一和第七部分，是為闡明其中心部分而服務的，而這中心部分又被分為5大塊。然而，讓我們回到嬰兒期的敘述中。在若瑟的夢之後，瑪竇描述了一個著名的片段，儘管很少人能明白，那就是有關賢士的情節。福音沒有具體描述耶穌的出生，取而代之的是若瑟的夢，他接受迎娶已懷孕的瑪利亞。接著是這些被稱為「賢士」的陌生人的來訪。 「當黑落德為王時，耶穌誕生在猶大的白冷；看，有賢士從東方來到耶路撒冷……」《瑪竇福音》第二章，開始就假定耶穌已經出生，沒有提及具體的出生地址和方式，只是簡單地以附加說明的方式提到：「耶穌出生的時候」。而我們僅被告知，是「在白冷」，「在黑落德為王時」。 所有的關注點都在「賢士」上。福音沒有提及有幾位賢士……文中並沒有說是三位，甚至沒有說他們是「王」，而是簡單地以「μάγοι」=「magoi」稱呼他們。我們稱之為「術士」（中文譯本為「賢士」）。為什麼稱他們為「術士」？我們真的不太喜歡這個名字，但實際上，希臘文「μάγοι」就是我們中文所說的「術士」。但是，更恰當地說，這個希臘詞指的是波斯的瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）的祭司，與星象研究有關；他們更像是占星術士，而不是天文學家；占星術士研究星象，試圖瞭解世界的運行規律，以推算事件的發生。 他們是外邦人，屬於另一宗教；我們對他們感到有點陌生，但福音對他們沒有提及更多，只是說有賢士從東方來。「他們來到耶路撒冷，說：『纔誕生的猶太人君王在哪裡？我們在東方見到了他的星，特來朝拜他。』」 這些描述並不是很符合邏輯。在耶路撒冷，人們感到很困惑，尤其是黑落德王：「黑落德王一聽說，就驚慌起來」。黑落德是猶太人的國王；如果新國王出生了，而他還不是國王……試想一下，也許接下來的兩位、三位、四位、五位教宗已經活在世上，但他們還不知道自己會成為教宗，但時候到了，他們就會成為教宗。你怎麼知道新的教宗已經出生了呢？簡單地說，一個小孩經過六、七十年，也許會成為一位教宗，但有誰現在就知道？ 在黑落德的家庭中，沒有兒子繼承王位。一個將來會奪走黑落德王位的孩子出生了，這讓黑落德很擔心。那你怎麼知道誰會是未來的國王呢？這些外邦人來到耶路撒冷，並說：「纔誕生的猶太人君王在哪裡？我們特來朝拜他。」黑落德說：「我是猶太人的國王；如果你們要來朝拜我，沒有問題。」「不，我們要朝拜新生王。」「你怎麼能說另一位國王出生了？他會搶走我的職務嗎？」他們尋找一位國王，並要向其朝拜。 我們不應簡單地把這一片段作為一則趣聞軼事或神話來讀，我們應該學著去瞭解其中的深意。因為這是神學上的闡述。他們是國外其他宗教的智者，他們來到耶路撒冷，尋找他們要敬拜的國王。但他們為什麼要朝拜一位猶太人的國王？為什麼要向一位國王致敬？「我們正尋找一位國王，並要向其朝拜。」這很奇怪，黑落德不明白發生了什麼。這些外邦人所給的提示是，他們看到了一顆星。這可以被翻譯成：「我們在東方見到了他的星」，或者，「我們已經看見他的星升起」；因為，「東方」這個概念正是指太陽的升起，或另一顆星的升起。這些從東方來的占星術士看到了什麼？一顆星。今天，我們可以很肯定，這是一顆彗星，因為在我們的例子中，我們總是這樣說，但福音中並沒有說。福音中只說它是「ἀστέρα」=「astera」，即一顆星。 藝術史上第一個描繪彗星的畫家是喬托（Giotto），此顆星繪於公元14世紀初，在意大利帕多瓦（Padova）的斯克魯維尼教堂（ScrovegniChapel）。因為，當時喬托經常出入一個業餘天文學家的圈子，他們提到了幾年前就已經被觀測到的哈雷彗星。基於這些天文學家的描述，喬托畫出了這顆彗星，就像是一項藝術發明。事實是，所有人都喜歡它，而且有很多人效仿這種畫法，直至它成為一種標準。 福音沒有提到彗星，那這些占星術士看到了什麼？現代研究人員已經開始尋找這種星體現象：大型彗星的出現，有人提到超級新星，爆炸導致了新的天體，或行星的結合。 占星術士掌握這些概念；然後有人提到木星和土星的特殊重合。木星被視為眾神之王，土星是猶太人的代名詞。他們為什麼這麼說呢？英文中，星期六為「Saturday」，所以它是「thedayofSaturn」，即土星之日；而且，星期六是猶太人的安息日。（因此，土星指代猶太人。）這是典型的美國邏輯！木星是國王，土星=猶太人，如果兩顆行星相合，占星術士就明白猶太人的國王出生了。然後，也許通過觀測這些星體的運行軌跡，可以確定人們已經觀察到的行星結合的確切時間。 所有無用、毫無根據的作為都不是瑪竇想要說的。他所參考的範圍是聖經。如果要參照某顆特別的星，瑪竇會想到巴郎所看到的那顆星，巴郎是一位來自東方的術士，就如《戶籍紀》第14章中所提到的，有一個巴郎的大神諭：「貝敖爾的兒子巴郎的神諭，明眼男子的神諭」。巴郎原受召去咒駡以色列，但實際他卻祝福以色列，並宣佈了一些他們期望的事：「我看見他，卻不是在現在；我望見他，卻不是在近處：由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖……」（戶24:17） 這是關於達味帝國的許諾，一顆星/一權杖。「一顆星將升起」；一個擁有權杖（皇權的標記）的偉大人物已經出現。因此，達味之星出現了。這是先知的神諭性宣告，宣佈在以色列將成立君主制王國，從而帶來民族統一，增強國家力量。從東方來的占星術士宣告，有一顆星將在以色列升起。現在，其他術士從東方而來，並說，這顆星已經升起。由雅各伯已出現一顆星，由以色列已興起一權杖，猶太人的國王已經誕生。 真正的君主制王國，繼承了對達味及其子孫後代的許諾，現在已經成為現實。黑落德明白，這是在說默西亞，即達味之子，他要求司祭長和經師向他說明默西亞的誕生地。他們知道這一預言，就向國王解釋說，米該亞先知曾說是在猶大的白冷，因為達味出生在白冷，所以，從白冷將出現新的牧者。這顆星在白冷升起，即達味之星升起的地方。遠方的人們已經動身，他們走了很長一段路，到達了耶路撒冷。 在王國的首都，人們熟知這預言，熟知古經，也知道相應的城市，但你不會移動《瑪竇福音》中的故事，這故事是為說明，那些遙遠的人越來越近，而那些就在近處的人，即那些熟知這一預言的人，卻沒有真正接受它。這是對復活節後將會發生的事情的預知。以色列人民是福音許諾的自然接收者，但他們將不會接受。 雖然他們熟知古經，也看見了耶穌的生命，但他們無法歡迎，也不能明白這是古經的應驗。但那些在遠處的人，如居住在安提約基雅（瑪竇學院所在地）的人，他們越來越近，他們想要擁抱古經，並認出耶穌就是古經的應驗。那些從遠方而來的人正尋找一位國王，要向其朝拜。但不是黑落德；不是那種只對人類肉身具有統治力的人類權威。那些遠道而來的人要朝拜的是什麼呢？ 他們想要屈膝跪拜的是另一種國王，就是在白冷一間簡陋屋子之內的主耶穌。黑落德試圖欺騙賢士，假裝自己對此很感興趣，派他們先行前往，並建議他們告訴他孩子的具體位置。賢士們啟程離開耶路撒冷，他們再次看到了那顆星。 實際上，一顆星距離很遠；它並不能準確指示一個地方、一個城市。耶路撒冷和白冷之間的距離大約有9公里。基於一顆星，是無法找到白冷的，白冷鎮很小……這顆星一直在相同的位置，它不可能停在某一個村莊上面，更別說一座房子。這是一個神學故事。 這顆星是一個信仰的圖像，是可觸及的至高無上者的圖像，那些來自遠方其他宗教的外邦人，允許自己由這個受造標記的引導。如果那一位是可找到的，那麼，在提到白冷的經文之外，還會有受造標記指向白冷；跟隨這兩個線索，懷著信心出發並向前行進，然後他們到達了。他們走進屋內，他們認出了在他們面前這顆星：「他們一見到那星，極其高興歡喜。」需要熱情來認識到所渴望的目標已經達到。「他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞。」他們沒有看到國王，也沒有進入宮殿，而是進入在白冷的一間簡陋小屋：「他們看見嬰兒和他的母親。他們俯伏朝拜了他。」 我們在《瑪竇福音》的結尾可以找到相同的動詞；在加里肋亞的山上，門徒們抬頭看見復活的耶穌，他們俯伏朝拜。當耶穌還是嬰兒時，賢士們做了相同的朝拜動作。這些遠方的外邦人，陌生的人物，已經認出嬰孩內的「厄瑪奴耳」，即「天主與我們同在」。這國王已經被賦予天上和地下的一切權柄；祂應受朝拜。 「然後他們打開自己的寶匣，給他奉獻了禮物，即黃金、乳香和沒藥。」這些都是象徵性的禮物。教會傳統從不猶豫地按以下方式來解釋：黃金也可以理解為錢幣、金錢。但其實，它是一個用黃金做的禮物，可能是一個皇冠，因此讓人聯想到皇權。那乳香又代表什麼呢？如果我們默觀常人的生活，我們可以看到若瑟收到了禮物，即珍貴的乳香。他用這些乳香做了什麼？他把它放進香爐了嗎？乳香被用於聖殿，以表示對神性的認可；向上主焚香，意即向天主祈禱。 獻上黃金，表示承認這嬰孩就是國王。獻上乳香，表示承認祂就是天主。而沒藥，是最奇怪、最矛盾的禮物。對我們而言，它聽起來像是一個外來詞匯。沒藥是一種非常芬芳和珍貴的香料，但它是用來塗抹屍體的；這就好像獻了一個裝死者的箱子，因為不會為一個嬰兒做棺材。這確實是一件有用的禮物，可以把它放在床底下留著，在適當的時候，它會有用……可以持有它，但是沒有人會把它作為禮物送人。這獻給嬰孩沒藥，有其象徵意義。沒藥用于死者，它宣告了耶穌將被埋葬，因此，這是對人性的認可，對必死命運的指示。 它是第三個要素，這三個要素是：國王、天主和凡人。這些外邦占星術士向一個嬰孩跪拜，儘管他們知道祂有人性，但他們知道祂也是天主，而且是普世之王。所以，他們不服從黑落德，而是朝拜另一位國王。他們把黑落德留著他的皇宮裡，讓他走他的路，而他們走另一條路返回。他們的生命發生了改變；他們沒有向黑落德透露他們發現了什麼；他們與剛到之時相比，已經不一樣了。他們沿另一條路返回。改變已經發生了。 與被認作國王的主耶穌相遇，改變了他們的生命。這個情節是神學歷史上的奇跡，它展現了普世開放性。我們習慣於用不同膚色的人種來描述賢士，以確切表示大量人類。也許也會把他們描述為不同年齡段的人，一位是青年，一位是中年，還有一位是老年。在人生的各個階段都有可能認出耶穌。 偽經的傳統還給他們起了名字，分別是Melchior、Gaspar和Balthasar，這些名字都有重要意義。Melchior代表光明之王，也表示黑色——非洲；Balthasar是巴比倫閃族人的名字，它代表閃族人；Gaspar是德國人的名字，代表北歐人，金髮碧眼，他們是印歐人。這些名字是傳統所發明的，用來代表所有民族，即，不僅是以色列，而且是所有時代的所有人民，所有民族，所有文化，以及所有宗教，都在尋找一位應受朝拜的國王：耶穌就是那國王，那嬰孩，祂既是人又是天主，祂應受欽崇。 瑪竇把在最後才能明白的意義，放在了福音的開始部分，而他將在他的福音故事中解釋「嬰兒期福音」所暗示的含義。 - [讓我們加深認識聖經 -《瑪竇福音》3. 「厄瑪奴耳」——「天主與我們同在」](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e7%91%aa%e7%ab%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b3-%e3%80%8c%e5%8e%84%e7%91%aa%e5%a5%b4%e8%80%b3%e3%80%8d/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 「厄瑪奴耳」——「天主與我們同在」 《瑪竇福音》是一部條理清晰的宗徒講道集。在公元七、八十年代，位於安提約基雅的經師學院負責最後的修訂，他們很好地彙編了他們所恢復的大量傳統材料。 他們按照梅瑟五書，即法律五書的架構，編排了耶穌的五個偉大的講道，這也形成了《瑪竇福音》的主要框架。但是，在兩個講道之間，都有一個敘事部分，其中，聖史出於其教誨意願，記述了耶穌的生活片段。因此，每一部分都是由一段敘述和一個講道組成。總共有五個部分。 第一部分的敘述部分包括了第3和4章，記述了從洗者若翰到耶穌的出現的過程，以及耶穌傳教工作的開始，直至其高潮，即提出綱領性的山中聖訓。第一部分以關鍵的一節經文結束，即：「耶穌講完了這些話」。然後第二部分開始，記述了一系列的奇跡故事，這些收錄在第8和第9章；其後就是關於傳教使命的偉大講道，教會被授予繼續耶穌傳教工作的重任。這一部分的最後一句經文是：「耶穌囑咐完了……」接著第三部分開始，以此類推。因此，五個部分，每一部分都由耶穌的行為和話語組成。 然而，儘管如此，我們仍需加上開始和結束部分。這樣，我們可以說，《瑪竇福音》由七大部分組成，這標記著全部、圓滿。因為，在猶太傳統中，數字7是星期和月相的天數，代表了圓滿。七部分：五個中心、一個開始和一個結束。當然，結束部分描述的是耶穌受難、死亡及復活的故事。而開始部分，是最前的兩章，包含了所謂的「幼年期的敘述」。這是對福音的神學性介紹。 在這種情況下，瑪竇遵循了自己的傳統，實際上，聖史瑪竇所寫的福音並不包括現《瑪竇福音》的前兩章內容；其他福音書中也找不到這些內容。我們知道，馬爾谷和若望都沒有敘述耶穌的童年。路加敘述了，但以另一種方式，用了其他的情節。只有人名和城市名是相對應的。 無論是路加還是瑪竇的敘述，這部分的整個場景都是他們自己的。這意味著這些故事不是共同傳統的一部分，而是經過了特殊的神學性加工。瑪竇的經師學院在對聖經的研究基礎上，對其進行了重新加工，為福音增加了一個前言。他們希望，讀者從一開始，就能看到一切的結局。 從一開始，在耶穌的歷史經歷中，就有跡象表明他將要完成的工作。這也就是為什麼《瑪竇福音》對耶穌童年的描述是圍繞5個對聖經的引述而展開的。我強調這個數字，因為它不是偶然的。首先，他們用這五個聖經參照建立了一個參照框架。 第一個引述來自《依撒意亞先知書》第7章第16節：「有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳。」第二個引自《米該亞先知書》：「厄弗辣大白冷！你在猶大郡邑中雖是最小的，但是，將由你為我出生一位統治以色列的人……」第三個引述，來自《歐瑟亞先知書》第11章的開頭：「從在埃及時，我就召叫他為我的兒子。」第四個引自《耶肋米亞先知書》，安慰之書，第31章：「在辣瑪有歎息聲，酸辛哭泣：辣黑耳悲悼自己的兒子，不願受安慰，因為他們已不存在了！」第五個引述，不是由特殊的先知所說，而是來自普通的先知：（以下不是引文原文字）「他將被稱為納匝肋人。」 這是一個在任何先知預言中都無法確切找到的表達，但這可能是在暗示一個希伯來概念，即「נצר(netser)」，這嫩芽將被稱為納匝肋人，因為這是預言性的嫩芽，源自「Jesse」，不同的預言傳統都提到了此應許。（依撒意亞先知用來指代「嫩芽」的詞是「נצר(netser)」，這是借農業來隱喻，在瑪竇時代，它被用來比喻即將來臨的默西亞。）因此，瑪竇學院從一些舊約經文，一些預言默西亞的圖像開始著手。 他們參照法律五書，選擇了5個引述，並圍繞這5個引述構建了耶穌的童年，以說明舊約經文是如何在耶穌身上得以應驗的。常用的疊句是：「這就應驗了上主借先知所說的話。」 因此，這裡有一個強調。耶穌的生命使先知們所提及的應許得以實現。尤其是，當《歐瑟亞先知書》第11章的「我從埃及召回了我的兒子」被引用時，它向我們傳遞了一個很重要的思想。當先知提到他的兒子時，他想的是以色列；而在瑪竇福音中，兒子是指耶穌。「我從埃及召回了我的兒子」：是天主，以色列的天主記起了出谷；意思是：「我帶領以色列民出離了埃及，他們就如我的兒子。」在瑪竇福音的引用中，暗指逃往埃及而後返回，那這句經文的意思就變成了：「天父將祂的兒子耶穌從出離在埃及的境況中帶回來。」 所以，以色列和耶穌之間存在著關係。這是瑪竇神學思想中的一個重要原則：耶穌就是真正的以色列。耶穌這個人體現了以色列民的完美；祂在人民中間代表了以色列民真正的品行。祂是真正的以色列，是聖潔的遺民，是天主子。耶穌過著以色列人過著的生活。耶穌身上不僅有對以色列的應許；祂還是忠信的以色列，按父的旨意回應父。這是盟約的實現。在耶穌內，天主的計劃得以實現。天主信守承諾，是因為耶穌，真正的以色列，持守了忠信。這是完美的相遇，它帶來了圓滿，結出了果實。 《瑪竇福音》以一個引人注目的表述開始。中文常譯作「族譜」，但在希臘文中有一個更好的詞：「Βίβλοςγενέσεως」=Biblosgeneseos，即「創世紀/起源」。確切地說，「創世紀」是聖經第一部書的書名。編者有意用「創世紀」式的表達來開始他的記述。最初的標題似乎是：亞巴郎之子，達味之子耶穌基督的「起源」。 其實，《創世紀》是舊約的綜述；族譜囊括了耶穌祖先的名字。舊約以非常普遍的敘述方式，歸納了從亞巴郎到若瑟的42個名字，回顧了以色列兩千年的歷史。從父到子，一代又一代，祂的仁慈始終如一。祂向亞巴郎、達味，以及流放於巴比倫的子民許諾，祂會召回他們。在時代的完結，應許得以實現。 「耶穌基督的起源」，開始了瑪竇福音，它簡單地通過記述父母和孩子的名字，以及在每代人身上所顯示的天主祝福的力量，來對聖經故事進行綜合敘述。在男性的名字中，穿插了4個女性的名字。它們不是隨機出現的，瑪竇省略了以色列中幾位偉大的母親：撒辣、黎貝加、辣黑耳、肋阿，取而代之的是外邦人。他以塔瑪爾開始，她是一個迦南人；然後是辣哈布，她是耶里哥的妓女，也是迦南人；接著是盧德，一個聖婦，但她是摩阿布地方的外邦人，屬於受人厭惡的民族。最後是烏黎雅的妻子巴特舍巴，她是達味的情婦。 四個外邦婦女，她們的處境都是不尋常或者有罪。為什麼會在族譜中提到這四位婦女？為展現普世開放性。開放性早已存在於耶穌的族譜中。如果在猶太傳統中，民族歸屬性取決於母親，即婦女，並且如果耶穌的家族中有外邦婦女；那麼，這意味著在舊約時代，外邦人就已經以某種方式歸屬於以色列家族了。 福音結尾：「去使萬民成為門徒」，其開放性並不是一個隨意的新發明，它延續了過去的邏輯，有其根源，也符合天主自古就有的旨意。新的東西和舊的東西，都同屬於這位家主的唯一的遺產，它們就是那些在耶穌身上得以實現的應許。此外，「4」是個宇宙性的數字：世界的4個部分；四個基本方位。四個外邦婦女指代全世界，全人類。 但還有最後一個名字是指第五位婦女，即瑪利亞。作者在重複使用了42次相同的句式後，現在，在某一處，他改變了。讓我們讀至族譜的結尾：厄里烏得生厄肋阿匝爾，厄肋阿匝爾生瑪堂，瑪堂生雅各伯，雅各伯生若瑟——按照原來的思維，應該繼續說「若瑟生耶穌」，然後正常結束；但是福音作者並沒有這樣說——他接著說，若瑟是瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，他稱為基督。作者也沒有說：瑪利亞的丈夫若瑟生了耶穌，而是強調是瑪利亞生了耶穌。 回看前面其他婦女，所用的句式是：「猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑……撒耳孟由辣哈布生波阿次……波阿次由盧德生敖貝得……」所以，按照慣例，應該是：若瑟由瑪利亞生耶穌。但是，堅持使用同一句式的作者，在最後，有意改變了敘述方式：「雅各伯生若瑟，瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，他稱為基督。」耶穌被認為是默西亞。這些世代的總數是由3個14疊加。 為什麼要突出14？這是典型的猶太文化風格，對我們而言，有點難以理解。「14」是達味的數字，因為，與希臘文和拉丁文一樣，希伯來文中沒有數字字符，所以，字母就被用來表示數字。因此，字母表中排在首位的字母「א」就等於1；排第二位的「ב」就等於2。希伯來文只有輔音字母，字母表裡的都是輔音字母。達味的名字由3個輔音字母組成，即「דָּוִד」-DVD，而希伯來文中字母D等於4，V等於6，三個加在一起就是：4+6+4=14。按照經師們的說活習慣，14就是達味的數字。「達味」就等於14。 福音作者以3組14來詳述這個族譜。達味之子，應許的繼承者，即默西亞，是3個達味相加。這是強調其承繼性，強調圓滿，是14X3。這是對達味及其後代的應許的圓滿實現。 而且，對耶穌誕生故事的描述，說明了若瑟的問題，以及耶穌由童貞女受孕。福音作者描述了夜晚夢中的神視：天使告訴若瑟，不要害怕，並相信瑪利亞，因為她是因聖神受孕，而不是由於人們按通常邏輯所想像的通姦。這是天主聖神的創造性干預。若瑟相信了。 這是天主的啟示；這啟示向他解釋了所發生之事的意義；天使給了他一個使命，而他接受了。他相信，並起身去做天使所指示的：他取了瑪利亞為妻。「這一切事的發生，是為應驗……」這裡，開始了第一個主要的參照，其中出現了「厄瑪奴耳」一詞。在依撒意亞先知這段話中，特別突顯「厄瑪奴耳」這個名字：「看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，……」因為瑪竇福音的寫作對象是希臘人，所以聖史將其翻譯成了希臘文。 「厄瑪奴耳」是從依撒意亞先知的預言，創造而來的具有特殊意義的一個象徵性的名字。其實，那孩子不會被稱為「厄瑪奴耳」，而是稱為「耶穌」，「耶穌」就是「天主與我們同在」。從福音的結尾，我們可以明白這一點。復活的基督所說的最後一句話是：「我（『I am』——天主的名字）同你們天天在一起。」厄瑪奴耳，天主與我們同在，就是耶穌自己。祂是天主降生所成之人，真實地臨在於祂的團體內，即臨在於教會內，每一天，直到今世的終結。這些並不是受制於舊約經文。有人說，瑪利亞的貞潔及其無玷受孕，是為與舊約經文一致而創造出來的一個發明。這是不可能的，因為《依撒意亞先知書》中這節經文，按照猶太傳統，並不是在說默西亞，也就是說，那時的猶太團體，他們並不希望默西亞是由童貞女所生；因此，沒有理由為了讓人們接受正確的解釋，而說耶穌是由童貞女所生。 耶穌誕生的非凡事實，照亮了對舊約經文的解釋。這個童貞女懷孕的歷史事實，澄清了依撒意亞先知的觀點。因此，描寫基督的經文，重溫並解釋了古老的預言，從而使之有意義，也顯示了兩者之間完全一致的關係。耶穌是真正的以色列，在其身上，應驗了對亞巴郎、達味及其子孫後代的應許。 - [讓我們加深認識聖經 -《瑪竇福音》2. 福音的結構](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e7%91%aa%e7%ab%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b2-%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e7%9a%84%e7%b5%90%e6%a7%8b/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 福音的結構 《瑪竇福音》的結束很突然，作者把結論留給了讀者。耶穌的故事並沒有結束，因為，畢竟，按照聖史的意願，耶穌的故事在他的團體中繼續，復活之主說：「我同你們天天在一起，直到今世的終結。」很明顯，從那一刻起，門徒們行動、生活、工作、說話，但有復活之主與他們合作。聖史瑪竇所合作的團體，也許是在安提約基雅，他們通過Barnabas接受了12宗徒的福音，並對其進行了重新撰寫；他們繼續反省宗徒們的講道，有好多年。 大約在公元80年，正式的文本出版了，就是我們今天所知道的《瑪竇福音》。但是，相對于其他的福音，這並不是最先的。古傳統多次提到瑪竇所寫的福音，但也許不是指現在的《瑪竇福音》，而是指《瑪竇福音》的前身，也就是，那些編寫于早期，並成為後期改寫的基礎的文本。 不過，《瑪竇福音》仍是第一部福音，因為它是新約的開始。它是一群基督徒作家的成熟作品，他們生活在公元1世紀下半葉的安提約基雅。這是一個基督徒團體的成熟果實，他們重新思考耶穌的講道，重新編撰宗徒們的教導，並系統地組織了關於基督及其教會的真實的教理講授。 因此，《瑪竇福音》是對耶穌傳教工作的默觀。重要的是要認識到，古傳統已經用人名來命名福音，即加上前置介詞「kata」，意思是「按照……」，即「按照」某人的解釋，或者「按照」某人的默觀。我們閱讀《瑪竇福音》，就是在接受耶穌基督的好消息，是耶穌基督的福音，但「按照」瑪竇的版本。所以，重要的是，我們要重視這種人的默觀。耶穌基督的同一福音以四種方式傳給了我們。 這唯一的福音，由四位門徒進行了解釋，即瑪竇、馬爾谷、路加和若望。這些默觀告訴我們人類思想、團體思考和歷史更新的重要性。借著這些，耶穌獨一無二的教導被傳遞下來。復活的基督借著聖神的恩賜在其教會的臨在，使這些機智的重編工作得以適應新的環境，適用于門徒們的具體生活。因此，《瑪竇福音》是對宗徒傳統進行重新整理的一項偉大的工作。 當我們談及福音時，當我們試圖定義它們時，我們絕不能隨意地僅將其稱為「耶穌的生活」。這不是在記述耶穌的生活；它們不是人物傳記。福音是宗徒講道的文庫。在書面文本之前，有口頭傳述的。首先，有耶穌的事件。「第一個是講道」，偉大的聖經學者Harold Rowley曾這樣寫道。但我卻認為，一開始應是耶穌這個人，他的歷史經歷，他這個人以及他的生命；他遇見各種男人和女人，他有具體的歷史經歷，直至他的人生高潮，即死亡與復活。我們從一開始就擁有這些人的經驗，許多見證者都經歷了這些，他們成為了同一個主的門徒，並向他人分享了自己的經驗。 他們沒有提出宗教理論，而是講述了他們與納匝肋人耶穌的相遇經歷，並認識到這個人是天主的兒子。他們逐漸認識到祂是天主自己，就如神聖的那位「我是（I am）」在西乃山上啟示給梅瑟那樣。耶穌與西乃山上的天主同在。 他們逐漸明白並作證；作為門徒，他們多次向他人敘述，為使他人也成為門徒。因此，福音作為書面文本，是講道的文庫。 首先，宗徒們傳道多年；然後，基於他們的講道，講道詞被寫成。就如，一開始存在著一些簡短的文本，某些部分，一些簡單的描述，一些教導、比喻或我們稱之為奇跡的情節的集錦，或者是一些最初的核心內容，即耶穌的受難故事，直至祂的悲慘死亡，發現空墳墓的人們的驚訝，以及與復活之主的相遇。這些內容可能是分別寫成的，並考慮到宗徒們的講道，而以不同的方式進行詳細闡述。 通過對這些元素的收集，逐漸地，就產生了最完整的文本。這是編輯者的工作。最後編寫文本的作者，（我們這裡，是瑪竇，）是進行最後寫作的作者。他並不是所有內容的最初寫作者，他收集了先前就存在的一些資料。但是，他以自己的標準把它們編在一些，自己決定要放什麼內容，以及要怎麼放。這項工作使編寫者成為真正的作者，他以自己的方式編寫，保持了瑪竇獨特的神學思想。這思想不同于馬爾谷的神學思想，不是相反、相悖或抵觸，而只是不同，因為瑪竇和馬爾谷是兩個不同的人。 這兩個人同為主耶穌的門徒，但他們有不同的個性，有不同的看待事物的方式，以及不同的敘述風格。這些差異都很清楚地體現在他們的文字中。可以將所有內容合併為一個文本嗎？教會認為這並不合適。在古時，某些塔提安（Tatian）分子試圖編著合集，把四部福音合在一起，即「Diatesaron」，意思是四福音統一為一部福音。但是，這並沒有被接受。最近有人創造了一個「融合」福音，好像只有一個故事，把四部福音的文本放在一起。這是不正確的；這四部福音是四本不同的書，必須對它們分別加以瞭解、閱讀和喜愛。無需按照我們的喜好，將它們合併起來，創作一部假設的第五福音。我們必須學著閱讀《瑪竇福音》，認識它的獨立性，不要用它來重構耶穌的故事，摘錄一段瑪竇福音、一段路加福音，然後重編一本新書。 我們必須珍視瑪竇的文學性歷史，看看聖史敘述了什麼，以及他的敘述方式，並欣賞這本文學著作。因此，最後把宗徒們偉大的講道文選彙編成書（即《瑪竇福音》）的編輯者，是一群學識淵博的基督徒作家，他們也是猶太傳統的專家，他們可能定居于安提約基雅，敘利亞的首都。他們是希臘文化世界中最早的基督教會之一。 在這部福音的第13章中，在耶穌所講比喻的結尾，我們看到了聖史的自畫像，或者是後來的編輯者，他們有意安排了這個貯藏宗徒傳統的文獻寶庫。耶穌問祂的門徒：「這一切你們都明白了嗎？」他們回答說：「是的。」祂就對他們說：「為此，凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裡，提出新的和舊的東西。」這是最後一位編輯者的「親筆簽名」，一位成為天國門徒的學者。「經師」是一個術語，用於指代文學專家。希臘語中，稱之為「 gramateus」。「Grama」，是指文學，不僅是書面文學，也指文學學者（即文學文化方面的專家）的肖像，而這裡，是指聖經文化方面的專家。 經師就是我們今天所說的神學家，聖經學者，他本就是一名老師，懂得文學並將其教授給他人，但是這裡，指的是已經成為門徒的經師。我們找到了標記第一部福音結束的動詞：「行走」。耶穌對祂的門徒說：「去使萬民成為門徒。」「μαθητεύσατε」=「mazetéuzate… to」，即，使萬民成為門徒。而這裡，福音的中心，我們找到了對此動詞的參照。在希臘原文中，有一個表示狀態的過去分詞：「mazeteuzéi」，即「使……成為門徒」。他是一位已經被改變的經師，他已成為門徒。聽到「mazeteuzéi」一詞，我們可以認為這是在暗指瑪竇。這是一個暗喻，因為，瑪竇的希伯來文的意思是「天主的恩賜」。「Matamía」應該是其原始形態，而對於希臘人來說，這個象徵性的暗喻是可能的。瑪竇是門徒，即「matzeteus」，「discipleshing」，也就是願意學習，願意學習天國神學的經師，而教導這神學的唯一的老師就是耶穌。 這樣，成為門徒的經師就是一家之主。這是對早期基督徒團體負責人的描述。他是一個神父，一個本堂神父，最長者，一個人類團體的負責人，一家之主，他必須維護這個家，滿足其需要，並有能力去支持這個家庭。這個家主的寶庫裡包含了新和舊的東西。我們注意到，他把新的放在首位，把舊的放在第二位。這顯然是指涉舊約和新約。也就是說，以色列的傳統，古老的遺產，它們仍是這個家庭的遺產，但還有新的東西：耶穌帶來的新。 祂這個人就是這「新」，祂沒有廢除或取代「舊」，而是使天主的應許得以實現、完成，使天主的啟示達至完滿。遺產得以整合，家主從他的寶庫取出了新和舊的東西。這位家主就是已成為門徒的經師，是基督徒團體的負責人，他編寫了宗徒們的講道集。因此，瑪竇福音誕生了，它的結構特別有趣，以五個演講為中心。 其實，在瑪竇福音中，有些章節的經文以相同的方式重複了五次。在第一個演講的結尾，即山中聖訓的結尾，在第七章的結尾處，我們找到了這樣的經文：「耶穌講完了這些話，群眾都驚奇祂的教訓，因為祂教訓他們，正像有權威的人，不像他們的經師。」注意，作者提到了教訓，也提到了經師，但是耶穌是「新」，祂不同於經師，祂有權威。 這是我們已經找到的表述，它體現了瑪竇神學思想的特點，但我們感興趣的是以下的表述：「耶穌講完了這些話」。類似的表達還可以在第十一章的開頭找到：「耶穌囑咐完了……」還有第十三章的結尾：「耶穌講完了這些比喻」。然後，是第十九章的開頭：「耶穌講完這些話以後」。我們還可以在福音的結尾，受難的開始，第26章的第一節，找到這樣的表達：「耶穌講完了這一切話，便對祂的門徒說：『你們知道：兩天以後就是逾越節。』」第五次，標準經文出現了，它將所有集在一起，這意味著：「所有的演講就此結束了」。這疊句可以幫我們識別出這五個演講。 最後的編輯者將耶穌的教導編在五大模塊中，以評論的言辭進行組織，也就是，以案頭文學的形式，即語錄選集，或演講（「loguia」），來呈現耶穌對門徒的培育和指導。他選錄的第一個偉大演講是：山中聖訓，在第5-7章。第二講是關於教會被派遣的使命，放在了第10章。中間的演講，第13章，選錄了7個比喻：天國的奧秘。第18章，是第四個演講，它與第二講相呼應，是關於教會及弟兄間的友愛關係。最後一講與第一講呼應，在第23-25章，內容是：與經師和法利塞人的分裂，末世論的宣告，天國的最終實現。 五個演講確定了整部福音的骨幹、骨架。為什麼是五個演講？也許是因為，法律有「五」書，人有「五」根手指。因此，猶太世界的法律五書，即梅瑟五書，猶太人所說的「五分之五」，體現了統一性和完整性。 而瑪竇，用猶太的鑰匙，以基督的方式重新解釋，提出了耶穌的新法律：由五個演講構成的基督徒的「法律五書」。這位經師的寶庫裡有新的和舊的東西，作為門徒，他在學習天國的奧秘。 - [讓我們加深認識聖經 -《瑪竇福音》1. 從結尾開始](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93-%e3%80%8a%e7%91%aa%e7%ab%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e3%80%8b1-%e5%be%9e%e7%b5%90%e5%b0%be%e9%96%8b%e5%a7%8b/): CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 從結尾開始 《新約》是從《瑪竇福音》開始的。 它收錄了 70年來生活在納匝肋人耶穌周圍的基督徒團體所寫的書， 也收錄了繼承猶太傳統的經文。 《新約》的第一部書是《瑪竇福音》， 也是四部福音的第一部。自古以來，《瑪竇福音》被認為是 最早、最古老的福音。 也許，教父們所指的 並不是我們現在看到的《瑪竇福音》， 而是一些早期的版本。比如，宗徒團體 在耶穌死而復活後的30年裡，他們不僅講道， 還開始寫一些講道詞。 在最初的幾年裡，有一個原始的、基本的、最初的福音， 是耶路撒冷宗徒們講道詞的基本概要。 他們向以色列民宣講，耶穌是以色列及所有民族的默西亞。 我們稱之為「對觀福音」的福音書， 包括《瑪竇福音》、《馬爾谷福音》和《路加福音》， 都是來自這個最初的概要。也許，這用閃族語言寫成的最初文本， 是由稅吏瑪竇完成的。瑪竇是一個把自己賣給羅馬當局 做收稅員的人，但是在找到耶穌後，他的生命完全改變了； 在主耶穌復活後，肋未，即瑪竇，他也許 在宗徒們最初的文本之上進行了擴寫， 目的是為自己關於耶穌的講道有一個正式的文稿。 這文稿是在傳教中使用的；比如，Barnabas，在公元40被派往安提約基雅， 為見證一個希臘團體在那個大城市的誕生。 他帶去了12位宗徒所宣講的福音， 在安提約基雅，第一個版本誕生了，以希臘文寫成， 進行了擴寫和改寫。這個文本也許是以《瑪竇福音》之名 被帶到安提約基雅的，因為，瑪竇確實曾在安提約基雅宣講過。 在安提約基雅，一個活躍的基督徒團體誕生了，並且，多年來， 他們不斷發展這最初的文本。直到公元80年， 即該文本到達安提約基雅40年之後， 安提約基雅的一個基督徒作家團體，我們照慣例稱之為 「聖瑪竇學院」，編寫了一個確定的版本， 也就是我們現有的版本，即《瑪竇福音》。 我們想要學習，為更好地去認識和瞭解福音。 然而，我們會從福音的結尾開始。 我們不是從第一頁開始，而是從最後一頁開始，因為我們往往 借著結尾的啟發而能更好地理解一部文學作品。 就像我們的生命，其結果照亮了其他的一切。 其中，從文學角度看，《瑪竇福音》以一種開放的，特別有趣的方式結束。 它沒有結論，就像一個故事仍懸著， 沒有結果，讓讀者自己去想像接下來會發生什麼。 第一部福音（《瑪竇福音》）總共有28章， 是最長的一部福音書，其最後一章專門描述 與復活之主的相遇。與其他福音書一樣， 瑪竇描寫了婦女們在復活節的早上去看到了空墳墓， 與復活之主相遇，並向宗徒們傳報了這一訊息。 但之後，他還描述了兵士們受古猶太最高評議會（Sanhedrin）的收買， 就空墳墓之事說謊的情節。 最後，他呈現了一個極具象徵意義的情節，這對他的神學思想至關重要。 讓我們從第16節讀起： 「十一個門徒就往加里肋亞，到耶穌給他們所指定的山上去了。」 這裡，宗徒不再是12個，而變成了11個。這表明不完滿； 有一個猶達斯背叛的情節，他是離耶穌最近的人之一， 但他卻背叛了耶穌，並且離開了。 猶達斯應對耶穌的被捕負責，這使耶穌的生命以悲劇而告終。 其他11位宗徒聽從了耶穌。 重返加里肋亞的邀請， 可能沒有多大的歷史意義，但卻很有象徵意義。 試著重新構建這些事實，似乎宗徒們在復活節之後仍留在耶路撒冷。 在五旬節，他們仍在那裡，傳教工作開始於以色列的首都， 但是，返回加里肋亞有其象徵意義，因為加里肋亞是外邦人地區。 「加里肋亞」並不是它最初的名字，它有一個表示地區、省份的通用名字， 叫「GUELIL」，加上人民的屬性，為「GUELIL AGOYÍN」， 即「人民的加里肋亞」。那裡是耶穌傳教工作開始的地方，是外邦人地區， 猶太人也居住在那裡，但並沒有佔據整個人口， 他們與來自其他民族和宗教的人民住在一起。 加里肋亞，是耶穌傳教的起點，也成為了理想的回歸之地。 復活節過後，耶穌邀請宗徒們返回加里肋亞，回到最初的地方， 去重新思考與主一起度過的傳教生活的點點滴滴， 並參與到人民的共同生活中，甚至是非猶太人民的生活。 《瑪竇福音》的結尾是開放式的結尾，向所有人開放。 默西亞主耶穌不是只為以色列人，而是為所有人。 「山」在聖經中有特殊的象徵意義，它是升上天的陸地。 「山」象徵人類與天主的相遇之地。 人升到天上，主降至大地。 在山上，梅瑟找到了天主，並在那裡立了約； 梅瑟得到了法律和天主的應許。 瑪竇對山特別感興趣， 他在一些重要的敘述中都提到了它。 我們清楚地記得山上的談話，新的法律，新盟約的建立。 瑪竇的整個故事結束於另一座山，即耶穌已向他們指示的一座山。 他們沒有去自己想去的地方，而是去了耶穌所指示的地方。 這是一次與神的相遇，也就說，那是天主顯示自己的地方。 這是天主在復活的耶穌身上的明確啟示。 「他們一看見祂，就朝拜了祂，雖然有人還心中疑惑。」 聖史瑪竇把兩個方面放在一起： 一方面是忠信，另一方面是猶豫。只有11人，代表了不完美。 他們朝拜耶穌，但他們仍不確定，並心存疑惑。 「耶穌走近他們……」動詞「走近」對於聖史瑪竇有很微妙的意義。 在司祭們的語言中，這是一個術語，表示司祭們走近 那神聖的世界。借著這個圖像，瑪竇用這個動詞來表明 神聖的那位走近人類。耶穌走近門徒， […] - [SECOND SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/second-sunday-in-ordinary-time-year-b/): SECOND SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR B John 1:35-42 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI The next day, John was there again with two of his disciples. As he watched Jesus walk by, he said, “Behold, the Lamb of God.” The two disciples heard what he said and followed Jesus.  A good Sunday for everyone.  Today’s gospel passage begins with a time indicator, “The next day.” We naturally wonder what happened the day before. The Baptist was still on the stage; it seems he was alone, as no one else appeared to […] - [甲年基督聖體聖血節](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e8%81%96%e9%ab%94%e8%81%96%e8%a1%80%e7%af%80-2/): 聖若望用了五章的篇幅來敘述「最後的晚餐」。有些人會感到驚訝，在這五章中， 並沒有提到聖體聖事的建立。若望認為沒有必要，因為瑪竇、馬爾谷和路加所記載的 三部對觀福音，都已經提及，還有聖保祿也在《哥羅森書》中提到。 - [天主聖三瞻禮](https://www.bibleclaret.com/%e5%a4%a9%e4%b8%bb%e8%81%96%e4%b8%89%e7%9e%bb%e7%a6%ae/): 今天的福音必須放在耶穌和尼苛德摩對話的這個背景中去讀。我們記得這人夜間 去見耶穌，他是一個拉比，在學經書他是法利塞人。他肯定是耶穌認識的人中最有文 化的，是一個法律和神學的泰斗。 - [甲年聖神降臨節](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e8%81%96%e7%a5%9e%e9%99%8d%e8%87%a8%e7%af%80/): 在同一天，也就是一周的第一天晚上， 門徒們聚在一起。因為怕猶太人，門窗都 關著。 但耶穌來了，站在他們當中，對他們說：「願你們平安！」 說完這話，就把自己的手和肋旁給他們看。 門徒看著主，都滿心歡喜。耶穌又對他們說： 「願你們平安！正如父派遣了我，我也派遣你們。」 說完這話，便向他們吹了一口氣，說： 「你們領受聖神吧！ 你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免； 你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」 - [甲年耶穌升天節](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e8%80%b6%e7%a9%8c%e5%8d%87%e5%a4%a9%e7%af%80/): 當我們翻到一本書的最後，故事就結束了，但福音卻不是這樣。 當讀到福音最後時，一個新的故事開始了。在此之前的一切 都是為在復活節開始的這個故事作準備 並將在人類歷史的終點結束。 - [甲年復活期第六主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%85%ad%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): ​今天的聖道禮儀呼召我們聆聽耶穌的另一段遺囑，我們上個主日已經開始讀了一些耶穌的遺囑。我們仍然在最後晚餐的房內。這是耶穌向祂門徒告別的時刻。我們知道，與我們所愛的人分別是多麽的困難。這種分別必須被很好地代謝掉，否則會給我們的餘生留下深深的傷痕。耶穌想使祂的門徒們準備好，在沒有祂肉身親臨的情况下繼續他們的生活。 - [甲年復活期第五主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%94%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 聖若望用了5章的篇幅來寫最後的晚餐。這就是我們看到的耶穌的遺囑。這些是祂最後的話，最神聖的。今天的福音是其中一部分。我們帶著一些不安來看這段福音，試著理解主說的每一句話的訊息。 我們在樓上，猶達斯已經離開了。儘管耶穌從未向祂的門徒隱瞞祂的天命，但現在祂清楚地說：「我要走了。」自從門徒在加里肋亞湖邊跟隨耶穌，已經過去三年了。 - [甲年復活期第四主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): ​每年復活期的第四主日都是以耶穌是善牧爲主題。這是一個一直受基督徒喜愛的形象，從第三世紀起，他們就開始把耶穌描繪成一位年輕的牧人：身穿短袍，束著腰帶，脚上穿著鞋，與當時的牧羊人的穿著一樣。石棺或石椁上的雕刻也是如此展現的。這些雕刻意味著人們信賴這位牧人，即使在他們必須經過黑暗的死亡幽谷之時；可參照聖咏第23篇。 - [甲年復活期第三主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 為理解今天福音的訊息，這是新約中最美的訊息之一， 我覺得盡可能把這段福音放在當時成書的時間 和地點上去理解會更有幫助。 作者路加是Antioquia的一個醫生，他在復活節之後大約10年皈依。 然後，他去了Macedonia地方一個非常富有的城市斐理伯。 聖保祿在這城裡建立了他喜愛的教會。 因為除了非常熱誠之外，他們也很大方。 他們總是資助聖保祿旅行的費用 和他的使徒活動。 - [甲年復活期第二主日  ](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 在上周復活主日的福音中我們聽到了非常愛基督的三個人。 他們清晨去墳墓那裡：瑪利亞瑪達肋納， 伯多祿和耶穌喜愛的門徒。 他們看到被移開的大石和殮布，裹頭的頭巾…… 但沒有耶穌的遺體。   這事發生在復活節早上。今天的福音記述了復活的主 在同一天下午顯現給門徒。福音從他們在哪裡開始說起。 - [CORPUS CHRISTI – Año A](https://www.bibleclaret.com/corpus-christi-ano-a/): CORPUS CHRISTI – Año A Juan 6,51-58 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. El evangelista Juan dedica cinco capítulos de su libro a la narración de la Última Cena. Algunos se sorprenden de que en estos cinco capítulos no aparezca la narración de la institución de la Eucaristía. Juan no sintió la necesidad porque los tres Evangelios sinópticos, Mateo, Marcos y Lucas ya lo habían dicho y Pablo también lo había dicho en la carta a los Corintios. Es otro el objetivo que tiene Juan: quiere iluminar a sus comunidades cristianas, a fines del siglo primero, […] - [SANTÍSIMA TRINIDAD – Año A](https://www.bibleclaret.com/santisima-trinidad/): SANTÍSIMA TRINIDAD – Año A Juan 3,16-18 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. El texto que leemos hoy debe ubicarse en el contexto del diálogo entre Jesús y Nicodemo. Recordamos a este personaje que fue a Jesús de noche; es un rabino, un estudioso de las Escrituras y pertenecía a la secta de los fariseos. Era ciertamente la persona más educada que conoció Jesús, un conocedor de la ley, de la teología. ¿Qué fue a hacer Nicodemo esa noche? Tal vez estamos un poco condicionados por los sermones que hemos escuchado; imaginamos a Nicodemo escondiéndose por […] - [DOMINGO DE PENTECOSTÉS – Año A](https://www.bibleclaret.com/domingo-de-pentecostes/): DOMINGO DE PENTECOSTÉS – Año A Juan 20,19-23 Para bajar el texto del video Al atardecer de aquel día, el primero de la semana, estaban los discípulos con las puertas bien cerradas, por miedo a los judíos. Llegó Jesús, se colocó en medio y les dice: La paz esté con ustedes. Después de decir esto, les mostró las manos y el costado. Los discípulos se alegraron al ver al Señor. Jesús repitió: La paz esté con ustedes. Como el Padre me envió, así yo los envío a ustedes. Al decirles esto, sopló sobre ellos y añadió: Reciban el Espíritu Santo. A […] - [ASCENSIÓN DEL SEÑOR – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/ascension-del-senor-ano-a/): ASCENSIÓN DEL SEÑOR – AÑO A Mateo 28,16-20 Para bajar el texto del video ¡Feliz Pascua! Cuando llegamos al final de un libro, la historia se concluye, pero no es así con el evangelio. Cuando se llega al final del evangelio comienza una nueva historia. Todo lo que ha venido antes es una preparación para esta historia que comienza con la Pascua y concluirá al final de la historia de la humanidad. Hoy se presentan los últimos versículos del evangelio de Mateo. Notaremos que propiamente después de estos últimos versículos comienza la historia de la Iglesia. A diferencia de Lucas y […] - [6 DOMINGO DE PASCUA – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/6-domingo-de-pascua-ano-a/): 6 DOMINGO DE PASCUA – AÑO A Juan 14,15-21 Para bajar el texto del video Feliz Pascua a todos. La liturgia nos hace escuchar hoy otro párrafo del testamento de Jesús que hemos comenzado a leer el domingo pasado. Estamos todavía en el cenáculo. Es el momento de la despedida de Jesús de sus discípulos. Sabemos lo difícil que es separarnos de las personas que amamos. Esta separación debe ser bien metabolizada, de lo contrario nos puede dejar heridas profundas para el resto de la vida. Y Jesús quiere preparar a sus discípulos para que continúen sus vidas sin su presencia […] - [5 DOMINGO DE PASCUA – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/5-domingo-de-pascua-ano-a/): 5 DOMINGO DE PASCUA – AÑO A Juan 14,1-14 Para bajar el texto del video Feliz Pascua a todos. El evangelista Juan dedica 5 capítulos a la última cena. Es aquí donde encontramos el testamento que Jesús ha dejado. Son sus últimas palabras, las más sagradas. El texto de hoy es parte de este testamento. Nos vamos a aproximar a este texto con cierta inquietud y trataremos de comprender el mensaje de cada palabra pronunciada por el Maestro. Estamos en el cenáculo y Judas acaba de partir. Aunque Jesús nunca había ocultado a sus discípulos cuál sería su destino, ahora lo […] - [4 DOMINGO DE PASCUA – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/4-domingo-de-pascua-ano-a/): 4 DOMINGO DE PASCUA – AÑO A Lucas 10,1-10 Para bajar el texto del video Feliz Pascua a todos. Todos los años, el cuarto domingo de Pascua está dedicado al tema de Jesús Buen Pastor.Se trata de una imagen muy querida desde siempre por los cristianos quienes a partir del siglo tercero han comenzado a representar a un Jesús joven, con una túnica corta, un cinto a la cintura, calzados en los pies, como solían vestir los pastores de aquel tiempo. Y así, también, estaba representado en los sarcófagos o pintado sobre las tumbas. Querían decir que se fiaban de este […] - [3 DOMINGO DE PASCUA – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/3-domingo-de-pascua-ano-a/): 3 DOMINGO DE PASCUA – AÑO A Lucas 24,13-35 Para bajar el texto del video Feliz Pascua. Para poder comprender el mensaje del evangelio de hoy, uno de los más hermosos del Nuevo Testamento, creo que será útil colocarlo en el tiempo y en el lugar donde, con toda probabilidad, fue compuesto. El autor es Lucas, un médico de Antioquia, que se había convertido a Cristo unos diez años después de la Pascua. Luego se fue a vivir a Filipos, una ciudad muy rica de Macedonia. En esta ciudad Pablo había fundado una comunidad a la que estaba muy aficionado pues, […] - [2 DOMINGO DE PASCUA – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/2-domingo-de-pascua-ano-a/): 2 DOMINGO DE PASCUA – AÑO A Juan 20,19-31 Para bajar el texto del video Al atardecer de aquel día, el primero de la semana, estaban los discípulos con las puertas bien cerradas, por miedo a los judíos. Llegó Jesús, se colocó en medio y les dice: La paz esté con ustedes. Feliz Pascua a todos. En el texto evangélico de la semana pasada, el día de Pascua, se habían presentado tres personas enamoradas de Cristo que al amanecer fueron al sepulcro: La Magdalena, Pedro y el discípulo amado. Vieron la piedra corrida y la sábana doblada, el sudario… pero no […] - [BODY AND BLOOD OF CHRIST](https://www.bibleclaret.com/body-and-blood-of-christ/): BODY AND BLOOD OF CHRIST John 6:51-58 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Jesus said to the Jewish crowds: “I am the living bread that came down from heaven;whoever eats this bread will live forever; and the bread that I will give is my flesh for the life of the world.” The Jews quarreled among themselves, saying, “How can this man give us his flesh to eat?” Jesus said to them, “Amen, amen, I say to you, unless you eat the flesh of the Son of Man and drink […] - [THE BLESSED TRINITY SUNDAY](https://www.bibleclaret.com/the-blessed-trinity-sunday/): THE BLESSED TRINITY SUNDAY John 3:16-18 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. The text that we read today must be placed in the context of the dialogue between Jesus and Nicodemus. We remember this person who went to Jesus at night; he was a rabbi, a student of the scriptures and belonged to the sect of the Pharisees. He was certainly the most educated person Jesus knew, a connoisseur or specialist of the law, of theology. What did Nicodemus want that night? Perhaps we […] - [PENTECOST SUNDAY – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/pentecost-sunday-year-a-2/): PENTECOST SUNDAY – YEAR A John 20:19-23 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version On the evening of that first day of the week, when the doors were locked where the disciples were, for fear of the Jews, Jesus came and stood in their midst and said to them, “Peace be with you.” When he had said this, he showed them his hands and his side. The disciples rejoiced when they saw the Lord. Jesus said to them again, “Peace be with you. As the Father has sent me, so […] - [ASCENSION OF THE LORD – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/ascension-of-the-lord-year-a-2/): ASCENSION OF THE LORD – YEAR A Matthew 28:16-20 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Happy Easter! When we get to the end of a book, the story is over, but not so with the gospel. When the end of the gospel is reached, a new story begins. Everything that has come before it is a preparation for this story that begins with Easter and will end at the end of human history. Today we read the last verses of the Gospel of Matthew. We will note that it […] - [TWENTIETH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twentieth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): TWENTIETH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A ‘DOGS’ TURNED INTO ‘LAMBS’ BY FAITH Download version Introduction To the south of the city of Jerusalem, the ‘potter’s field’ is referred to even today. Theland was bought with silver coins returned by Judas to the temple priests (Mt 27:3-10). It was the same place where the kings of Israel had committed some horrible deeds, leading to sacrificing their children to Baal. Towards the end of the seventh century B.C., the piousKing Josiah had desecrated it (2 K 23:10). Since then, to be buried there was considered the height of disgrace. With the […] - [NINETEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/nineteenth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): NINETEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A FAITH MATURES IN MOMENTS OF CRISIS Download version Introduction Church and broader society relationships have always been accompanied by tension, conflict and misunderstanding. These are highlighted even more starkly with the coming of empiricism and rationalism that characterized the thinking of the 17th and 18th centuries. The purely naturalistic worldview and the unconditional trust in reason seemed to haveundermined the very foundations of the faith and the supernatural. The historical and archaeological research of the 19th century showed the apparent inconsistencies in the traditional interpretation of the Bible. Dictated by suspicion and fear, […] - [EIGHTEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/eighteenth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): EIGHTEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A THE SATED ALSO GET HUNGRY Download version Introduction “The Lord gives justice to the oppressed and food to the hungry” (Ps 146:7) are the words with which pious Israelites profess their faith in providence. In her song of praise, Mary echoes this: “He has filled the hungry with good things” (Lk 1:53). But how canthese statements be true if a quarter of humanity lives in conditions of absolute poverty, where every day tens of thousands of children die of hunger and where millions of peoplerummage through the garbage looking for food? Has God, […] - [SEVENTEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/seventeenth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): SEVENTEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A THE JOY OF DISCOVERING A TREASURE Download version Introduction The archaeologist, Howard Carter, remained for some moments stunned, shocked,almost paralyzed when he shone the light of a candle through a hole in the untouched tombof Tutankhamun. He saw the richest treasure ever discovered. The three friends who were with him insistently questioned him, anxious to know what had bewitched him. He managed to stammer, ‘Wonderful things, wonderful things!’ Were it not for this treasure ofTutankhamen—a pharaoh of the 18th dynasty, who died at 19-years-of-age—we would barely remember his name. Solomon lived in pomp: […] - [SIXTEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/sixteenth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): SIXTEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A THE IMPATIENT PERSON AND THE CALM GOD Download version Introduction The creative work began with the separation of light from darkness (Gen 1:4). The firmament was divided into separate waters above the sky and on earth (Gen 1:6-7); God said, “Let there be lights in the ceiling of the sky to separate day from night” (Gen 1:14). At the end of this separation, the sacred author says: “God saw all that he had made, and it was very good” (Gen 1:31). From that day, the human being, perhaps, unconsciously feared that opposites could merge […] - [FIFTEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fifteenth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): FIFTEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A BETWEEN HEAVEN AND EARTH: THE WORD Download version Introduction How reliable is someone’s word? Not very. Dejected and disappointed, the psalmist kept repeating: “Help us, O Lord, none of the godly are left, the faithful have vanished. Everyone lies; with flattering lips, they speak from a double heart” (Ps 12:1-2). Today, the word continues to be devaluated: We do not believe promises. Only written and signed documents give security: We hear ‘deeds and not words,’ repeated. Is it so with the Word of God? This refrain is repeated ten times in the first […] - [FOURTEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fourteenth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): FOURTEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A ‘SMALL’: THE ONLY HONORIFIC TITLE RECOGNIZED IN HEAVEN Download version Introduction In liturgical assemblies, shared meals, trips in a caravan, public meetings, and any get-together, in Jewish society, there was a discussion about who was the greatest, to whom greater honor belonged. The blessed in heaven were involved in this race for the top places. They were categorized into seven classes, led by the martyrs. It is the same with the God of Israel, who could not be outdone by Eastern deities, Greek and Egyptian, to whom the title ‘great’ was inevitably given. […] - [THIRTEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/thirteenth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): THIRTEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A THE ONE WHO HAS A BIG HEART IS NOT CONTENT WITH A SMALLHOUSE Download version Introduction The Hebrew word house does not just refer to the building, but also the family, the cell of the society in which, especially in ancient times, people found asylum and felt welcomed and protected. It is impossible to survive outside this combination of physical and social structure: “Some things you cannot live without: water, bread, clothes and a house for shelter” (Sir 29:21). For this reason, in the Middle East, hospitality is always sacred, as the Bible confirms: “Welcome one another into your houses without complaining” (1 […] - [TWELFTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twelfth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): TWELFTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A IT IS REALLY RISKY TO GO AGAINST THE TRAFFIC Download version Introduction Before entering a street, we pay attention to the signs. It is necessary to determine if we are on a collision course with anyone. When observing movement, the disciple of Christ has an immediate and acute feeling of driving against traffic. If he chooses the path of renunciation, sharing goods, giving unselfish love, pardoning without limit, keeping their word, he sees the traffic going in the opposite direction. He realizes that no matter how cautiously and prudently he proceeds, a clash […] - [ELEVENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME –YEAR A](https://www.bibleclaret.com/eighth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): ELEVENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A FIRSTBORN: A RESPONSIBILITY–NOT A PRIVILEGE Download version Introduction “Do not visit pagan territory and do not enter a Samaritan town. Go instead to the lost sheep of the people of Israel” (Mt 10:5-6). This is a strange injunction that Jesus gives to his disciples before sending them on a mission. What does it mean? Is it a concession to the prejudices and the exclusive particularism of most of his people? If so, it would be irreconcilable with the order that is at the end of the Gospel: “Go, therefore, and make disciples of all […] - [ASCENSION OF THE LORD – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/ascension-of-the-lord-year-b-2/): ASCENSION OF THE LORD – YEAR B Mark 16:15-20 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Easter to all.  The Gospel passage proposed to us on this feast of the Ascension of Jesus is the final section of the Gospel according to Mark, the last verses. When you reach the last page of a book, the story is over. The Gospel of Mark is no exception; it tells us how the life of Jesus ended: not in the darkness of a tomb, as those who executed him believed, […] - [EASTER VIGIL - YEAR B](https://www.bibleclaret.com/easter-vigil-year-b/): EASTER VIGIL – YEAR B Mark 16:1-7 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Happy Easter, brothers and sisters. The great human question, once people arrived at self-consciousness, has been: Why does our life end? Other living beings do not know that their life is over, and only man has this consciousness. He worries about the thought of death because he is afraid, and he struggles with what is peculiar to him… and he is called to be reconciled with this thought. If you are aware that your life has […] - [SUNDAY OF THE LORD'S PASSION – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/sunday-of-the-lords-passion-year-b/): SUNDAY OF THE LORD’S PASSION – YEAR B Mark 14:1–15:47 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  Today, there is almost unanimous agreement among biblical scholars that the passion narratives of the four evangelists are based on an older, original story written a few years after the events. The oldest evangelist, Mark, takes this account almost literally.  Why do we say this? When we read it, we often hear mention of the high priest, but we are not told his name. The other evangelists took this […] - [THIRTY-THIRD SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/thirty-third-sunday-of-ordinary-time-year-b/): THIRTY-THIRD SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR B Mark 13:24-32 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  If we read the Gospel according to Mark, we get stuck when we reach chapter 13; we find obscure, mysterious, difficult language, different from the rest of the Gospel. Today’s passage is taken from this chapter. We are going to listen to Jesus speak of wars, earthquakes, calamities, and pestilences; he will announce the darkening of the sun, the moon no longer giving its light, and the stars falling […] - [THIRTY-FIRST SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/hirty-first-sunday-of-ordinary-time-year-b/): THIRTY-FIRST SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR B Mark 12:28-34 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version One of the scribes approached Jesus and asked him, “Which is the first of all the commandments?”  A good Sunday to all. For the past three days, Jesus has been in Jerusalem; he has thrown out the temple sellers, and this act made the conflict with religious authority insoluble. The scribes, the priests, and the elders all tried to incriminate him for any reason to remove him from the scene. Today’s text places him […] - [THIRTY-SECOND SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/thirty-second-sunday-of-ordinary-time-year-b/): THIRTY-SECOND SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR B Mark 12:38-44 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  The Gospel passage we are going to listen to in a moment must be placed in the context of the events of the last week Jesus spent in Jerusalem. Let us remember that he made a solemn entry on a donkey, then entered the temple and observed everything that was happening, and he was disgusted. The next day, he entered the temple and drove out the sellers.  From the […] - [PALM SUNDAY – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/palm-sunday-year-b/): PALM SUNDAY – YEAR B Mark 11:1-11 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version When Jesus and his disciples drew near to Jerusalem, to Bethphage and Bethany at the Mount of Olives, he sent two of his disciples and said to them, ‘Go into the village opposite you, and immediately on entering it, you will find a colt tethered, on which no one has ever sat. Untie it and bring it here. If anyone should say to you, ‘Why are you doing this?’ reply,
‘The Master has need of it and […] - [THIRTIETH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/thirtieth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): THIRTIETH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 10:46-52 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  We often use the verb ‘to see’ and the term ‘blindness’ metaphorically and symbolically. We say, ‘There is no one more blind than he who does not want to see,’ or to someone who is mistaken, we say, ‘Open your eyes; you don’t realize who you are dealing with,’ or to someone who ‘only sees money,’ or ‘sees all black,’ or ‘sees far away.’  The symbolism of the […] - [TWENTY-NINTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/twenty-ninth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): TWENTY-NINTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 10:35-45 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  In today’s Gospel passage, we will hear the account of an embarrassing, not very informative episode featuring two eminent disciples, the sons of Zebedee, James and John. To understand the message, it is necessary to place what happened in its context. Jesus is on his way to Jerusalem. According to Mark, the whole Gospel is the story of this journey. Jesus is on his way to his goal: […] - [TWENTY-EIGHTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/twenty-eighth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): TWENTY-EIGHTH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR B Mark 10:17-30 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version As Jesus was setting out on a journey, a man ran up, knelt before him, and asked, ‘Good teacher, what must I do to inherit eternal life?’  A good Sunday to all.  Today’s Gospel text presents a person who goes to meet Jesus. Mark does not tell us his name or age, but Matthew says he was young. Mark presents this man, who, as we will later learn, was rich. The story of a […] - [TWENTY-SEVENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/twenty-seventh-sunday-of-ordinary-time-year-b/): TWENTY-SEVENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 10:2-16   THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  If there is a topical issue worth reflecting on in light of the Gospel, it is the state of the family institution in our society. We know that the picture sociologists paint today is worrisome, and it is not even necessary to resort to their studies because the reality is obvious: people are marrying less and later, and they have one child, at most two. The percentage of […] - [TWENTY-SIXTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/twenty-sixth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): TWENTY-SIXTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 9:38-50    THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  The proud, arrogant, and somewhat vain person does not attract sympathy; it is evident that he acts to show off and assert himself. If someone who is a little annoyed by his preciousness dares to point it out to him, that person is ashamed. The hearts of Jesus’ disciples were also filled with this personal pride.  Let us remember what last Sunday’s Gospel told us. On the road, […] - [TWENTY-FIFTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/twenty-fifth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): TWENTY-FIFTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 9:30-37     THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  Before getting married, people in love should reflect; they should not be swayed by the first emotional impulse; they need to evaluate whether they are made for each other, whether they share the same dreams, and whether they have the same goals. Only at the end, when they feel fully committed to a single life project, do they declare their unconditional love for each other. If we want […] - [TWENTY-FOURTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/twenty-fourth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): TWENTY-FOURTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 8:27-35    THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  In last week’s Gospel passage, we heard the story of Jesus healing a deaf and dumb man in the Decapolis, a pagan territory. We noticed that the disciples did not accompany Jesus; he had gone alone to the Decapolis, and before that, he had gone to Tyre and Sidon alone, without the apostles; so he spent some time away from his disciples. We also remember that the separation […] - [TWENTY-THIRD SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/twenty-third-sunday-of-ordinary-time-year-b/): TWENTY-THIRD SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 7:31-37    THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  Last week, we listened to one of the most controversial passages in the Gospel, the confrontation with the Jewish religion. Previously, Jesus had discussed matters with the scribes and Pharisees, and at one point he told them they were hypocrites, not in the sense of false, but as comedians. In fact, ‘your religious practice is a comedy that does not interest God; you wear special clothing, and then […] - [TWENTY-SECOND SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/twenty-second-sunday-of-ordinary-time-year-b/): TWENTY-SECOND SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 7:1-8a,14-15,21-23    THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  For five Sundays in a row, the reading of the Gospel according to Mark has been interrupted because the liturgy has made us meditate on the discourse that Jesus pronounced in the synagogue of Capernaum, after giving the sign of the distribution of the loaves and fish. Today, we resume reading the Gospel according to Mark, which will accompany us until the beginning of Advent.  We meet again […] - [SIXTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/sixteenth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): SIXTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 6:30-34 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version The apostles gathered with Jesus and reported all they had done and taught. A good Sunday to all.  In Nazareth, things had not gone well at all; the disciples had witnessed the failure of Jesus’ preaching and, in their minds, probably thought, ‘Perhaps it would be better to abandon this project of a new world that Jesus has in mind; if even their countrymen and relatives do not accept it, there is little […] - [FIFTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/fifteenth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): FIFTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 6:7-13 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  Last week, we saw Jesus’s failure in Nazareth; not only his fellow villagers but also his relatives did not believe in him; they stood firm in their positions, in what they had always considered right. And here we have a first important message for us: you can love Jesus as his fellow villagers and his disciples did, even though his relatives loved him; they esteemed him. One can […] - [FOURTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/fourteenth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): FOURTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 6:1-6 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  The episode we hear in today’s Gospel passage must have occurred about a year into Jesus’ public life in Capernaum. There he preached the Gospel, and with his presence and word, he performed wonders, casting out demons and healing the sick. We remember two of these wonders; we heard about them last Sunday: the woman who touched his garment and was healed, and the resuscitation of Jairus’s daughter.  […] - [THIRTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/thirteenth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): THIRTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 5:21-43 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  Today’s Gospel passage narrates two healings performed by Jesus: the first is the healing of the woman who touched his garment, and the second is the resuscitation of Jairus’s daughter, the ruler of the synagogue in Capernaum. The evangelist has included these two episodes in a single account, and we will notice that they share references to biblical images that clearly invite the evangelist to go beyond the […] - [TWELFTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/twelfth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): TWELFTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 4:35-41 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version On that day, as evening drew on, he said to them, “Let us cross to the other side.” Leaving the crowd, they took him with them in the boat, just as he was. Other boats were with him as well. A violent storm came up, and waves were breaking over the boat, so that it was already filling with water. Jesus was in the stern, asleep on a cushion. They woke him and […] - [ELEVENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/eleventh-sunday-of-ordinary-time-year-b/): ELEVENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 4:26-34 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  Today, we will hear two parables of Jesus set in the agricultural world where he grew up. The first is a precious jewel preserved by the evangelist Mark and not told by the other evangelists. Jesus had already told another parable that we know very well, the parable of the four soils on which the seed of the word of the Gospel falls.  With this first parable, Jesus […] - [TENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/tenth-sunday-in-ordinary-time-year-b/): TENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR B Mark 3:20-35 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI A good Sunday to all.  The life of the Prophets was not easy. Let’s consider the conflicts and difficulties they faced: Elijah, Jeremiah, Amos, and even the prophets of our time, Mazzolari, Milani, and Tonino. They were sent from God to communicate to their brothers the thoughts and will of the Lord. Their words are always disturbing and full of passion for God’s cause. Let us remember what Ecclesiasticus says about Elijah: ‘His word burned like fire.’ It […] - [THIRD SUNDAY OF EASTER – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/third-sunday-of-easter-year-c/): THIRD SUNDAY OF EASTER – YEAR C John 21: 1-19 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Happy Easter to all.  In the background, you can see where tradition places the episode narrated in today’s Gospel reading. There, the Risen One is said to have appeared to his disciples, who were in a boat fishing. We are in Tagba, a name derived from eptápegon, meaning “7 springs.” In fact, there are several springs in that area, and water is abundant. The pilgrim Egeria, who toured the holy sites, recorded in […] - [SOLEMNITY OF CHRIST THE KING – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/solemnity-of-christ-the-king-year-b/): SOLEMNITY OF CHRIST THE KING – YEAR B THIRTY-FOURTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR B John 18:33-37 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  In the Ancient Middle East, it was common to attribute the title of king to the supreme God. Amon in Egypt was called king, and Morduch in Babylon was likewise called king. This title was used to show God’s sovereignty, which, like that of all earthly kings, demands obedience and protects those under his rule. In the Bible, the God […] - [SOLEMNITY OF THE MOST HOLY TRINITY – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/solemnity-of-the-most-holy-trinity-year-c/): SOLEMNITY OF THE MOST HOLY TRINITY – YEAR C John 16:12-15 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  Throughout human history, most people have believed in a God who provides the reason for the universe’s existence. They have used different names and imagined it in various ways. For some, it is not even a person but an absolute of which we are also a part. This universe is already ‘god in itself’—a form of pantheism.  It is clear that if this is the image of […] - [SIXTH SUNDAY OF EASTER – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/sixth-sunday-of-easter-year-c/): SIXTH SUNDAY OF EASTER – YEAR C John 14:23-29 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Happy Easter to all!  This Sunday, we are also presented with a passage from the discourse Jesus gave to the disciples at the Last Supper, which is therefore part of his testament. To understand his words, we must try to identify with the dramatic moment when he spoke to them. The group of disciples following him is wounded. Judas had recently left the upper room to make an agreement with the high priests about […] - [FIFTH SUNDAY OF EASTER – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/fifth-sunday-of-easter-year-c/): FIFTH SUNDAY OF EASTER – YEAR C John 13:31-35 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Happy Easter to all!  The Gospel reading proposed by the liturgy today seems out of sync with the Easter season we are celebrating. The scene is set in the Cenacle during the Last Supper, at the moment when Judas departs to deliver Jesus to the high priests. We might have expected a different manifestation of the Risen Lord to the disciples, but instead we are taken back to the Cenacle. Why? Because during the […] - [FOURTH SUNDAY OF EASTER – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/fourth-sunday-of-easter-year-c/): FOURTH SUNDAY OF EASTER – YEAR C John 10:27-30 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version My sheep hear my voice, and I know them; they follow me.I give them eternal life, and they shall never perish, and no one can take them out of my hand.My Father, who has given them to me, is greater than all, and no one can take them out of the Father’s hand. The Father and I are one.” Happy Easter to all.  To understand the meaning and message of Jesus’ words in today’s […] - [FIFTH SUNDAY OF LENT – YEAR C](https://www.bibleclaret.com/fifth-sunday-of-lent-year-c/): FIFTH SUNDAY OF LENT – YEAR C John 8:1-11 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  The gospel passage about the adulteress, presented to us today, tells a somewhat conflicting story. Let’s try to retell it because it helps us understand how difficult it is to accept the image of God that Jesus presents to us. It is an image that we are always trying to adapt, in some way, to our own criteria. In the case of the adulteress, we are no longer so […] - [TWENTY-FIRST SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/72471-2/): TWENTY-FIRST SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B John 6:60-69 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  We often hear bitter reflections on our Church’s current state. The situation is undoubtedly challenging, and the facts are discouraging. Many are leaving; some are disappointed with their expectations; others are drawn to new life opportunities or tempted by the allure of worldly pursuits and secularization. We also hear about the risk of divisions and heretical views.  What is happening in our Church? How should we respond in […] - [MOST HOLY BODY AND BLOOD OF CHRIST – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/most-holy-body-and-blood-of-christ-year-a-2/): MOST HOLY BODY AND BLOOD OF CHRIST – YEAR A John 6:51-58 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. ‘The evangelist John dedicates five chapters of his book to the narration of the Last Supper. Some are surprised that the narrative of the institution of the Eucharist does not appear in these five chapters. John did not feel the need because the three synoptic Gospels, Matthew, Mark and Luke had already mentioned it, and Paul had also mentioned it in the letter to the Corinthians.  […] - [TWENTIETH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – Year B](https://www.bibleclaret.com/twentieth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): TWENTIETH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B John 6:51-58 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  The evangelist John dedicates five chapters of his book to narrating the Last Supper. Some are surprised that the narrative of the institution of the Eucharist does not appear in these five chapters. John did not feel the need to include it because the three synoptic Gospels, Matthew, Mark, and Luke, had already mentioned it, and Paul also mentioned it in the letter to the Corinthians.  Another reason […] - [NINTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/ninteenth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): NINTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B John 6:41-51 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  Last week, we heard the crowds at Capernaum tell Jesus that in the desert, Moses had given them the bread that came down from heaven. But Jesus answered immediately: ‘That is not true. Moses never gave them the bread that came down from heaven. He gave them the manna, which is the material bread that nourishes biological life on this earth.’ He has given them the food all […] - [EIGHTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – Year B](https://www.bibleclaret.com/eighteenth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): EIGHTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – Year B John 6:24-35 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  We remember that last week’s Gospel passage ended with the crowd’s enthusiasm, as they wanted to proclaim Jesus as king. Therefore, Jesus was at the height of success, a triumph in our view. Still, for Jesus, it was the greatest disappointment. He realized that he had failed to make the people understand the meaning of the sign he had given. He had taken five loaves of bread and […] - [SEVENTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – Year B](https://www.bibleclaret.com/seventeenth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): SEVENTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – Year B John 6:1-15 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  Today, we pause our reading of the Gospel according to Mark, which has accompanied us since the start of the liturgical year. For the next five Sundays, we will focus on chapter 6 of the Gospel according to John. Before discussing today’s passage, I want to share a few observations to help us understand the text properly, as it is easy to misinterpret it and miss the message […] - [EXALTATION OF THE CROSS– YEAR A, B & C](https://www.bibleclaret.com/exaltation-of-the-cross-year-a-b-c/): EXALTATION OF THE CROSS– YEAR A, B & C John 3:13-17 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version No one has gone up to heaven except the one who has come down from heaven, the Son of Man. And just as Moses lifted up the serpent in the desert, so must the Son of Man be lifted up, so that everyone who believes in him may have eternal life.” For God so loved the world that he gave his only Son, so that everyone who believes in him might not […] - [SOLEMNITY OF THE MOST HOLY TRINITY – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/solemnity-of-the-most-holy-trinity-year-b/): SOLEMNITY OF THE MOST HOLY TRINITY – YEAR B Mt 28:16-20 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Good Sunday to all.  The feast of the Trinity that we celebrate today was introduced very late in the liturgical calendar, in the 14th century, and does not belong to the Easter season, which ended last Sunday with Pentecost. It was instituted to help us reflect on the central truth of our faith and the profound mystery of the intimate life of the one God, who is not an individual but a loving […] - [PENTECOST – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/pentecost-year-b/): PENTECOST – YEAR B John 15:26-27; 16:12-15 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Good Easter to all! In the ancient Middle East, there was a very old agricultural feast, it was called the feast of the harvest because it celebrated the joy of the conclusion of harvest season, that is, around July.  Originally, it did not have a fixed date because the harvest ripens from year to year. However, the Israelites eventually fixed the date: seven weeks after Passover. That is the reason for what is called: Ḥag HaShavuot […] - [ASCENSION OF THE LORD – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/ascension-of-the-lord-year-b/): ASCENSION OF THE LORD – YEAR B Mark 16:15-20 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Easter to all.  The Gospel passage proposed to us on this feast of the Ascension of Jesus is the final section of the Gospel according to Mark, the last verses. When you reach the last page of a book, the story is over. The Gospel of Mark is no exception; it tells us how the life of Jesus ended: not in the darkness of a tomb, as those who executed him believed, […] - [SIXTH SUNDAY OF EASTER – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/sixth-sunday-of-easter-year-b/): SIXTH SUNDAY OF EASTER – YEAR B John 15:9-17 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Easter to all.  The word love is frequently used in our conversations and is the focus of poems, novels, songs, and more. But what does love truly mean? What does the phrase ‘I love you’ mean? People who are in love often hesitate to say it aloud because they know it carries great weight; in fact, they usually wait a long time before making this declaration.  Generally, when we consider love in […] - [FIFTH SUNDAY OF EASTER – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/72400-2/): FIFTH SUNDAY OF EASTER – YEAR B John 15:1-8 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version “At that time, Jesus said, ‘I am the true vine, and my Father is the vine grower.’” A good Easter to all.  In the Gospel of John, Jesus never speaks in parables, as in the Synoptic Gospels, but instead uses similes and imagery to convey his message. He says, for example, ‘I am the true shepherd,’ ‘I am the light of the world,’ and ‘I am the bread of life.’ Today we have heard […] - [FOURTH SUNDAY OF EASTER – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/fourth-sunday-of-easter-year-b/): FOURTH SUNDAY OF EASTER – YEAR B John 10:11-18 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Happy Easter!  The most well-known image of Jesus is the Good Shepherd caring for his flock, with the sheep on his shoulders. It is always the most cherished image among Christians. However, note immediately that the gospel today does not speak specifically of the ‘Good Shepherd,’ but of the ‘Real, authentic Shepherd.’  The adjective used is not ‘agazós’, meaning ‘good’, but ‘καλός’, meaning ‘charming, beautiful, lovely’. In fact, the evangelist isn’t focusing on the […] - [THIRD SUNDAY OF EASTER – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/third-sunday-of-easter-year-b/): THIRD SUNDAY OF EASTER – YEAR B Luke 24:35-48 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version “At that time, the two disciples (of Emmaus) recounted what had taken place on the way, and how Jesus was made known to them in the breaking of bread”.  Happy Easter to all. To understand today’s gospel, it is necessary to place it in context. We are on Easter, and Luke, like the other evangelists, narrates the women’s visit to the tomb. What did the women find? In the Gospel text on Easter night, […] - [SECOND SUNDAY OF EASTER – YEAR A, B & C](https://www.bibleclaret.com/second-sunday-of-easter-year-a-b-c/): SECOND SUNDAY OF EASTER – YEAR A, B & C John 20:19-31 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version On the evening of that first day of the week, when the doors were locked, where the disciples were, for fear of the Jews, Jesus came and stood in their midst and said to them, “Peace be with you.”  A blessed Easter to all.  In last week’s Easter Sunday evangelical text, three people with a great love for Christ were presented. They went to the tomb at dawn: Magdalen, Peter, and […] - [SUNDAY OF THE PASSION OF THE LORD – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/sunday-of-the-passion-of-the-lord-year-b/): SUNDAY OF THE PASSION OF THE LORD – YEAR B Mark 14:1–15:17 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  Today, there is almost unanimous agreement among biblical scholars that the passion narratives of the four evangelists are based on an older, original story written a few years after the events. The oldest evangelist, Mark, takes this account almost literally.  Why do we say this? When we read it, we often hear mention of the high priest, but we are not told his name. The other […] - [FIFTH SUNDAY OF LENT – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/fifth-sunday-of-lent-year-b/): FIFTH SUNDAY OF LENT – YEAR B John 12:20-33 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  The background picture helps us understand the context of today’s gospel passage. We see a large crowd of pilgrims atop the Mount of Olives, contemplating the magnificent temple plaza, with the sanctuary at its center. The smoke from the burnt offerings rises to heaven, and they are moved as they hear echoes of songs and music from the Levites, along with the sounds of trumpets, harps, and flutes.  It […] - [FOURTH SUNDAY OF LENT – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/fourth-sunday-of-lent-year-b/): FOURTH SUNDAY OF LENT – YEAR B John 3:1-21 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  Today’s gospel passage must be placed in the context of the dialogue between Jesus and Nicodemus. We know this character very well; we are even sympathetic to him, who went to see Jesus by night. Normally, it is said he was afraid of being spotted and so went at night, and then he is imagined hiding by the walls so as not to be seen.  I believe that this […] - [THIRD SUNDAY OF LENT – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/third-sunday-of-lent-year-b/): THIRD SUNDAY OF LENT – YEAR B John 2:13-25 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday for everyone.  The Gospel reading for this third Sunday of Lent presents us with a somewhat uncomfortable scene, especially for the devout, who are used to imagining Jesus as always tender, gentle, and loving. Instead, today they see Him angry, holding a whip, driving the merchants from the temple. He then overturns the tables of the money changers. This is, therefore, a rather harsh scene for the devout.  But on the […] - [SECOND SUNDAY OF LENT – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/second-sunday-of-lent-year-b/): SECOND SUNDAY OF LENT – YEAR B Mark 9:2-10 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday for everyone.  As every year, on the second Sunday of Lent, the story of the transfiguration of Jesus is proposed to us; this year, we will have the version according to Mark, which appears in the three synoptic Gospels. It is a very well-known text, very dear to Christians, who thought of setting the scene on Mount Tabor, where the transfiguration of Jesus would take place.  The Gospel text does not […] - [FIRST SUNDAY OF LENT – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/first-sunday-of-lent-year-b/): FIRST SUNDAY OF LENT – YEAR B Mark 1:12-15 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  The narrative of the temptations of Jesus is one of the best-known passages in the Gospels. Even those who do not attend church regularly have heard of Jesus being tempted to turn stones into bread; of Jesus being taken to a very high mountain where the devil showed him all the kingdoms of this world; and of Jesus being invited to throw himself from the pinnacle of the temple. […] - [NINTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/ninth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): NINTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 2:23-3:6 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI One Sabbath, he was walking through grain fields. As his disciples walked alongside him, they began picking the heads of grain and crushing them in their hands.  Then the Pharisees said to Jesus: “Look! They are doing what is forbidden on the Sabbath!” And he said to them:  “Have you never read what David did in his time of need, when he and his men were very hungry?  He entered the House of God when Abiathar was High Priest and […] - [EIGHTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/eighth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): EIGHTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 2:18-22 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Among all ancient peoples, fasting was a well-known practice. Plagues, natural disasters, and droughtwere the circumstances in which large collective fasts were organized. It was believed that torn clothes, severe penance, emaciated faces due to deprivation, abstaining from sexual pleasures, and vigils served to move the gods to pity, appease their anger, and convince the divinity to end his punishment. This practice was also observed in Israel. Along with almsgiving and prayer, it became a hallmark of the Jewish religion. In Jesus’ time, there was only one day of obligatory fasting each year, on the Day of Atonement. However, the most devout added other days. The most austere people fasted twice a week, on Mondays and Thursdays. The […] - [SEVENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – Year B](https://www.bibleclaret.com/seventh-sunday-of-ordinary-time-year-b/): SEVENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – Year B Mark 2:1-12 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version After several days, Jesus returned to Capernaum. As word spread that he was in the house, so many people gathered that there was no room left, not even outside the door. While Jesus was preaching to them, Some people brought a paralysed man to him. The four men who carried him couldn’t get close to Jesus because of the crowd, so they opened the roof above the room where Jesus was and lowered the man […] - [SIXSTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – Year B](https://www.bibleclaret.com/sixsth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): SIXSTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – Year B Mark 1:40-45 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday for everyone.  The evangelist Mark told us about the early episodes of Jesus’ public life over the last two Sundays. We remember that he entered the synagogue in Capernaum, expelled a demon from a possessed person, and later entered the house and cured Peter’s mother-in-law’s fever; then he went out into the square, where people suffering from all sorts of diseases were waiting for him. This is the humanity that […] - [FIFTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – Year B](https://www.bibleclaret.com/fifth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): FIFTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – Year B Mark 1:29-39 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday for everyone.  The Evangelist Mark told us about the early episodes of Jesus’ public life over the last two Sundays. We remember that he entered the synagogue in Capernaum, expelled a demon from a possessed person, and later entered the house of Peter and cured his mother-in-law of a fever. He then went out among people afflicted with all sorts of diseases, who were waiting for him in the square. […] - [FOURTH SUNDAY OF ORDINARY TIME - YEAR B](https://www.bibleclaret.com/fourth-sunday-of-ordinary-time-year-b/): FOURTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – Year B Mark 1:21-28 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday for everyone.  In last week’s Gospel, we heard the announcement that marked the beginning of Jesus’ public life. He said, “The kingdom of God is here; be converted and believe in the gospel.” This means the old world, the one of injustice, violence, and abuse, had ended, and the new world had begun. Two pairs of brothers who were fishing companions on the Lake of Galilee, all four from the city of […] - [THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME  – Year B](https://www.bibleclaret.com/third-sunday-in-ordinary-time-year-b/): THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME  – Year B Mark 1:14-20 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version After John had been arrested, Jesus came to Galilee proclaiming the gospel of God: “This is the time of fulfillment. The kingdom of God is at hand. Repent, and believe in the gospel.”  A good Sunday for everyone.  The Baptist has already accompanied us during Advent, prepared us for the coming of the Lord, and spoken to us at the beginning of the New Year. Remember last Sunday, when he told his two […] - [BAPTISM OF THE LORD  – Year B](https://www.bibleclaret.com/baptism-of-the-lord-year-b/): BAPTISM OF THE LORD  – Year B Mark 1:7-11 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  In 68 A.D., when Mark wrote his Gospel in Rome, the Christians of that community were asking questions. They were second-generation Christians, still traumatized by Nero’s persecution, which had just ended with the emperor’s death, and they wondered how their history as believers in Christ had begun.  It’s a question that if we’re interested in our history, we should also ask ourselves, and precisely in the first page of […] - [Feast of the Holy Family, Year B](https://www.bibleclaret.com/feast-of-the-holy-family-year-b/): FEAST OF THE HOLY FAMILY – Year B Luke 2:22-40 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Greetings to all.  When the period of their purification was complete according to the law of Moses, they took him up to Jerusalem to present him to the Lord, just as it is written in the law of the Lord, ‘Every male that opens the womb shall be consecrated to the Lord,’ and to offer the sacrifice of ‘a pair of turtledoves or two young pigeons,’ in accordance with the law of the […] - [FOURTH SUNDAY OF ADVENT – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/fourth-sunday-of-advent-year-b/): FOURTH SUNDAY OF ADVENT – YEAR B Luke 1:26-38 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  The scene of the Annunciation is one of the most represented in art history. We find it painted in fresco in the middle of the 1st century in the vault of a cubicle of the Catacombs of Priscilla, and since then, it has been one of the most represented subjects in art history.  For centuries, Christians have been fond of this sweet and touching scene. We all know Simone […] - [THIRD SUNDAY OF ADVENT – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/third-sunday-of-advent-year-b/): THIRD SUNDAY OF ADVENT – YEAR B John 1:6-8,19-28 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to everyone.  The first words God speaks in the Bible are: “Let there be light.” God saw that the light was good and separated it from the darkness. From then on, light has been the symbol of the positive, beautiful, and good throughout the Bible. “God is wrapped in light as in a cloak,” says Psalm 104. This symbolism continues throughout the New Testament, and it is above all John who takes it up. At […] - [SECOND SUNDAY OF ADVENT – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/second-sunday-of-advent-year-b/): SECOND SUNDAY OF ADVENT – YEAR B Mark 1:1-8 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Greetings to all.  Today, we will listen to the first page of the Gospel according to St. Mark, the Gospel that will accompany us throughout this liturgical year. This book was written during a dramatic period for the Christian community in Rome. Nero’s persecution had recently ended, as Tacitus describes in a memorable section of his Annals. Among the victims of this persecution were also Peter and Paul, considered the pillars of the Church, […] - [FIRST SUNDAY OF ADVENT – YEAR B](https://www.bibleclaret.com/first-sunday-of-advent-year-b/): FIRST SUNDAY OF ADVENT – YEAR B Mark 13:33-37 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Greetings to all!  Today begins the Advent season, and this word comes from Latin. The term ‘adventus’ was used in Latin to indicate the arrival of an official, even of the emperor himself, to a city or a province and from this visit, the people always hoped for something good, that it would bring help, stimulate trade, promote prosperity and perhaps remove some corrupt officials. To welcome this illustrious character, roads, houses, and aqueducts […] - [基督普世君王節](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e6%99%ae%e4%b8%96%e5%90%9b%e7%8e%8b%e7%af%80/): 在古代中東，至高無上的天主通常被尊為國王。阿蒙（Amon）在埃及稱帝。莫爾杜克（Morduch）在巴比倫稱帝；這一稱號顯示了他的主權，他與世上的國王一樣，要求人民服從，並保護那些臣服於他的人。 在聖經中，以色列的天主不常被稱為國王，而更多被稱為統治的天主。某天，祂將掌握子民的命運，並創造一個正義與和平永存的新世界。耶穌開始祂的公開活動，宣告天國已經到來，就在這裡。正是在這裡，“天國”，耶穌講道的核心，在福音書中出現了不少於104次。 - [乙年常年期第三十三主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 如果我們閱讀馬爾谷福音，讀到第13章時，就會卡住，我們會發現其中的語言晦澀、神秘、難以理解，不同于福音的其他部分。今天我們即將聆聽的段落就取自這一章。我們將要聆聽耶穌講述戰爭、地震、災難、瘟疫的故事；祂將宣告太陽將要昏暗，月亮不再發光，星辰要從天堂墜下。最直接的理解就是，耶穌在對我們世界末日做出悲觀的預言。直接說即是：耶穌根本不是在談論世界末日。祂在傳達福音；新世界即將誕生。 - [乙年常年期第三十二主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 一會兒我們要聽到的福音經文，必須把它放在耶穌在耶路撒冷的最後一周的背景下，才能理解其意涵。 讓我們銘記於心，耶穌騎著驢駒，以一種莊嚴而神聖的姿態進入耶路撒冷。隨後，祂步入聖殿，細緻觀察著其中發生的一切；然而，祂所目睹的景象卻令祂深感痛心與厭惡。實際上，次日，耶穌再次踏入聖殿的殿堂，毅然決然地將那些買賣人驅逐了出去。 - [乙年常年期第三十一主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 我們還記得，在上周的福音中，我們聽到了耶里哥城瞎子巴爾提買得醫治的故事，恢復視力後，他開始一路上跟隨耶穌。耶穌此行的目的地是耶路撒冷，在那裡他會給出愛的最終標誌：生命的禮物。他到達時受到了怎樣的待遇？ 這是逾越節前的一周，聖城的廣場擠滿了朝聖者；有些人認識祂，許多人只聽說過祂，但他們尊敬祂，因為他們知道祂治好了病人。 - [乙年常年期第卅主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%85%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 我們經常以隱喻、象徵的方式使用動詞“看見”和“失明”。我們說“沒有誰比那些故意不想看清事實的人更盲目”；或者對犯錯的人說，“睜開你的眼睛；你不知道你在和誰打交道，”或者是“只看到錢”的人，或者是“只看到黑暗”的人；“那個人看得遠。” “看見”這個動詞和失明的象徵在《聖經》中經常出現，在舊約和新約中。先知厄則克耳和耶肋米亞論到以色列時說，這是一個愚蠢的民族，他們有眼睛卻看不見，行為像盲人一樣；他們毫不在意地從危險中走過。 - [乙年常年期第廿九主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%bb%bf%e4%b9%9d%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在今天的福音經文中，我們將會聽到一個相當尷尬的事件：事實上，這個章節並不是很有啟發性，其主角是兩人著名的門徒：載伯德（Zebedee）的兒子，雅各伯和若望。為能理解這段經文傳遞出來的訊息，就有必要把它放在其特定的背景下去理解。那時候，耶穌正在前往耶路撒冷途中。 事實上，馬爾谷福音講述的就是這整段旅途的故事。耶穌正在走向祂的目標，就是祂把自己生命當作恩典。 - [乙年常年期第廿八主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%bb%bf%e5%85%ab%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 我們必須提醒許多魔鬼，因為如果我們容許他們左右我們的選擇，那麼，我們就無法做法自己的選擇；它們就把毀掉我們的生活。我們把那些應當被驅逐的魔鬼放在一旁； 我是說我們都很清楚的某些魔鬼：忌妒，驕傲，對權力的渴望，以及一切使你道德墮落的偏情。如果你放任這些魔鬼般的偏情，他們就會讓你失去人性。但是，為所有人而言，有一種魔鬼是為危險：它們會捕獲你的心，使你的心貪戀這個世界的財富，煽動你們不斷累積它們。 - [乙年常年期第廿七主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%bb%bf%e4%b8%83%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 如果有一個從福音的視角來思考的話題，那就是我們社會中的家庭結構正在經歷的狀況。我們知道，今天，社會學家所描繪的景象，令人堪憂，根本沒有必要採用他們的研究，因為現實的狀況，顯而易見；結婚的人越來越少；越來越晚，他們只有一個孩子，頂多兩個。在社會人群中，那些不想討論訂婚，談婚論嫁，組建家庭的比例非常高。這正是許多父母的擔憂，這些父母的孩子四十歲了，還住在家中。 - [乙年常年期第廿六主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%bb%bf%e5%85%ad%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 心懷驕傲，心感傲慢，有點虛榮的人，決不會引人同情；顯然，他的行為，是為了炫耀，維護自己，如果有人對他的討好行為感到惱火，敢於指正他，那樣的人就會蒙羞。耶穌門徒的心中，也充滿這種屬人的驕傲。 讓我們記得，上主日的福音經文告訴我們，在路上，他們彼此爭著想成為第一個，耶穌回到家，問他們在路上吵什麼，他們並沒有回答，因為他們感到羞愧，不想讓耶穌參與到祂不想聽到的對話。 - [乙年常年期第廿五主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%bb%bf%e4%ba%94%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 戀愛中的人，結婚之前，應當反思；他們不可憑最初的衝動作決定，他們需要評估自己所培養的夢想，自己心中的目標是否完全相同，是否適合彼此。只有在最後，當他們感覺自己完全捲入到一人生活計畫的時候，他們才會決定宣佈，無條件的愛著彼此。 如果我們想要理解相信基督的意涵，就必須引用陷入愛河的形象，因為這個形象，在聖經中經常使用。在舊約中，天主被看作是以色列的新郎，因此，第一誡命是：“你們不可有別的神，因為我是忌邪的天主。 - [乙年常年期第廿四主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%bb%bf%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在上周的福音經文中，我們聽到耶穌在外邦人地帶的低加波利（Decapolis），治好了一個又聾又啞的人的故事。我們注意到，門徒並沒有與耶穌同行，祂獨自一人去了低加波利（Decapolis），在此之前，祂獨自一人去了提洛（Tyre）和漆冬（Sidon），門徒沒有與祂同行；因此，祂離開自己的門徒，已有一段日子了。 我們也還記得，在相當緊張的氣氛下發生的分裂事件，那時候，耶穌先與經師和法利賽人交談，然後與門徒討論；以後，他們講了一些嚴厲的話。 - [乙年常年期第廿三主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%bb%bf%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 周，我們聽到福音經文中（耶穌）與猶太教最具衝突的一段經文。此前，耶穌曾與經師和法利賽人談論，那時候，祂告訴他們，他們是偽善人，不是虛偽的，而是丑角。 事實上：“你們的宗教行為是天主不感興趣的喜劇，你們穿著奇裝異服，你們向天主獻上的禮品，天主不感興趣。”祂引用依撒意亞先知的預言。隨後，祂與門徒會面，繼續談論，那時候，耶穌說：“你們如此缺乏智慧，以至你們不明白，不是由外而來的能使人污穢，而是由內而出，出自人心的，才能使人污穢。” - [乙年常年期第廿二主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%bb%bf%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 一連五個主日，由於聖道禮儀要求我們默想耶穌顯五餅二魚的神跡以後，祂在的葛法翁會堂內的講述，因此，我們暫時中斷在聖道禮儀中誦讀聖馬爾谷福音。 今天，我們繼續誦讀聖馬爾谷福音，它會陪伴我們，直到開始將臨期。我們再次與耶穌相遇，那時候，祂正處於公開活動的中期，聖史早已指出：自從祂離開納匝肋，來到葛法翁，因祂白白赦罪的緣故，祂與經師和法利賽人發生了激烈的爭論，祂並沒有詢問一人是否已悔改，是否應悔罪而禁食，經師和法利賽人嚴厲批判他們的行為，因為祂與稅吏和罪人一起吃飯，與他們一起宴飲，不遵守安息日的法令。 - [乙年常年期第二十一主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 我們常聽到人們對教會的現狀，感到苦澀，反復思考。毋庸置疑的是：時局是困難的。資料令人感到沮喪。許多人正在離開，很多人對他們的期望感到失望；另有一些人，他們被新生活的前景所吸引，被世俗和風氣所吸引。我們也聽到有人持有危險的分裂和異端立場。 在我們的教會內，發生什麼？在這危機時刻，我們應該如何行動呢？有很多人建議，適應這個新時代，而非停留在過去的觀念中，這可能是對的，但是，為一些人來說，這意味著要使福音與這個真實的世界相適應。 - [乙年常年期第二十主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 我們還記得，上主日，耶穌把自己描述成自天降下的生命之糧。猶太人從來沒有聽過這樣的表達，以致他們立刻自問，這人怎麼能這樣說：“祂是自天降下的呢？對祂，我們很瞭解。祂是若瑟的兒子，納匝肋的木匠。這樣的表達是在褻瀆天主。以色列所領受的生命之糧，就是出自天主聖言，蘊含在梅瑟五書中的恩典。這才是真正滋養人類生命的食糧。梅瑟五書告訴你：不可殺人，不可行姦淫，不可偷盜，這是在教導你成為一個正直的人。” - [乙年常年期第十九主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b9%9d%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 上主日，我們聽到葛法翁的群眾給耶穌說:梅瑟在曠野裡給了他們吃的。但是，耶穌 立刻回答說:“不是這樣的，梅瑟從來沒有從天上給他們吃的。他給他們吃的是瑪納， 也就是物質上的食物，所滋養的，是這個世界的生理性生命。”他給了他們所有動物 都需要的食物，但是， 為人類而言，這些食物並不足夠。 猶太人並不如同我們所做的那樣，區別三個王國:礦物王國，植物王國，動物王國; 他們說，還有第四個王國， 就是人類王國，凡屬人類王國的，就需要別的食物養活自 己，那別的食物，就是天主的智慧，天主的智慧蘊含在猶太人所說的《托拉(Torah)》 中。 - [乙年常年期第十八主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e5%85%ab%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 我們還記得，上周彌撒福音經文的結尾是：群眾充滿熱情，宣佈耶穌是王，因此，在我們看來，耶穌正處於成功的巔峰，取得了勝利。然而，這對耶穌而言，是巨大的失望。祂意識到：人們沒能理解祂所顯神跡的意思。祂拿了五個餅和兩條魚，也就是所有人可任意支配的食物，這表明：這些食物不僅可以使所有人都得到飽飫，而且還有多下來的。祂顯了一個神跡，但是，人們並不理解這個神跡的含義。他們認為：耶穌只是一個創造奇跡的人。 - [乙年常年期第十七主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%83%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天我們中斷了自禮儀年開始以來，一直陪伴我們的，取自馬爾谷福音的福音讀經。我們將會在五個主日默想若望福音第6章。在評述今天的福音經文以前，我想要用一些觀點作為開場白，這將有助於我們正確理解這段經文，因為這段經文很容易使人產生誤解，從而丟失聖史想要向我們傳遞的資訊。 第一個觀點指向的是我們能在我們福音找到的標題：“增餅和魚。”（'Multiplication of the loaves and fishes'）讓我們立刻刪掉這個標題 ，因為它會把我們帶偏；這偏離了聖史想要傳達的資訊。 - [乙年常年期第十六主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e5%85%ad%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在納匝肋，一切都不順利;門徒們看到耶穌失敗的宣講，他們的心中也許有這樣的想 法:“放棄耶穌心中的這個新世界的計畫，或者更好。如果連祂的同胞和親屬都不接 受祂，這樣的成功，希望渺茫。”我們也曾經驗過這樣沮喪的時刻，就是我們在基督 徒團體內的生活， 並不順利的時候。 我們早就料想過:門徒回到葛法翁，回到他們捕魚的工作中;但是，我們在上周聽到 過:耶穌派遣他們回到福傳工作，把驅魔的任務交給他們。 - [乙年常年期第十五主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%ba%94%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 上主日，我們看到耶穌在納匝肋的敗績；那些不相信祂的人，不僅有祂的同鄉，甚至祂的親戚也不相信祂；他們的立場很堅定，他們一直認為自己是對的。在這裡，我們有了一個很重要的訊息：因為你的親戚愛耶穌，所以你也能如同耶穌的同鄉一樣愛祂，他們都尊敬祂。有人可以愛耶穌，卻不相信祂。 為什麼會有這樣的情況呢？我們說：如果我們在納匝肋，我們會對耶穌說是。 - [乙年常年期第十四主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 我們今天將要讀到的福音經文，一定是發生在耶穌在葛法翁公開生活一年以後。祂在那裡宣講福音，祂藉著自己的臨現，藉自己的言語，施行奇跡，驅逐魔鬼，醫治患病的人。 我們記得其中的兩個奇跡；上個主日，我們聽過：就是那個觸摸祂的衣服得到醫治的婦人，雅依洛的女兒復活了。群眾崇拜祂，他們湧向祂，祂的成功令耶路撒冷的宗教當局感到擔憂。為什麼，因為耶穌的教導，祂做的事，時常與祖先，拉比，經師和法利賽人的教導形成對立。 - [乙年常年期第十三主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天的福音講述了耶穌的兩次醫治：一個是觸摸祂外衣的婦人，她得到了醫治，接著，就是葛法翁會堂長雅依洛（Jairus）的女兒的復活。聖史在單獨的敘述中包含了這兩個篇章，我們注意到：這兩個篇章有共同點，聖史援引的聖經圖像，雖然，其純粹是超越物質資料的邀請，耶穌進行了兩次醫治，祂擁有這樣的能力。 首先，讓我們注意：這是關於兩個婦人得到醫治的事件；因此，這指的就是生命。婦人帶來了生命，在她身上，一切都在訴說生命；讓我們記得， 在創世紀中記載說：男人自己的妻子取名時，他稱她“fava”，聖經解釋說，他之所以這樣稱呼她，是因為她是眾生的母親。 - [乙年常年期第十二主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 我們剛才所聽到的故事，可以被理解爲對發生在加里肋亞湖上的一個物質性事件的描述。在風暴中，耶穌向他的門徒證明了他的神力，並用他的話語平息了湖中的波浪。讓我們試著想像一下非信徒對這一解釋的反應。他會感到驚訝、吃驚，他會非常不解。信徒對這一解釋也會經歷一些尷尬，因爲他不可避免地會問自己一些自己無法回答的問題。 我將會提到其中的一些問題，因爲我們要好好識別這一段的文學體裁，否則，我們會丟失聖史想要傳達的豐富訊息。第一個問題出于對時間的描述。這很奇怪。 - [乙年常年期第十一主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 讓我們停下來，想一想，我們信仰上的兄弟，當他們談到我們的教會正在經驗的事情 時，他們都說了些什麼。這些都是令人沮喪的言語，他們說，宗教越來越無趣，不再 踏進聖堂。 我們也都知道，在許多歐洲國家都發生了什麼，許多教堂轉型成了博物館， 體育館，倉庫，或者簡單解除奉獻，予以關閉，修道院裡空無一人。我記得，當我還 是孩子的時候，祖母就已經給我講過納匝肋人耶穌，醒來的時候，就要念祈禱文，然 後，如果我和她一起去地裡除草，她所做的一切，都在給我講比喻:天主歷史的事實， 她會引用耶穌的教導我，加以運用，使我孩提的生命不斷成長，因為我必須按照福音 成長。 - [乙年常年期第十主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 先知們的生活，並不輕鬆。讓我們想想他們必須面對的衝突和困難，厄裡亞，耶肋米亞，亞毛斯， 甚至我們時代的先知，瑪左拉裡(Mazzolari)，米拉裡(Milani)托尼諾(Tonino)這些人的話出 自天主，天主派遣他們，把祂的思想和旨意傳遞給兄弟。這些話總是令人不安，他們對天主的事業， 充滿熱情。 讓我們記得訓道篇談論厄裡亞的話:“他的話如火一般炙熱”，因此，那些因通過具有挑釁意味的 言語，受到譴責，因而感到困擾，也相對做出激勵反應，並不讓人感到意外。那些站在一旁的人， 因為他們憎恨先知以天主之名宣講真理，因而攻擊先知。 - [乙年常年期第六主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%85%ad%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 上兩個主日，聖史馬爾谷向我們講述了耶穌公開生活的第一個片段。我們記得，祂進入葛法翁的會堂，為附魔之人驅魔，後來又進入伯多祿家中，治好了他岳母的熱症；然後祂走到廣場上，等待祂的是患各種疾病的人。這就是耶穌所找到的人類。如果我們繼續往下讀福音，我們會遇見一些人，是他們將耶穌引向那些需要耶穌幫助的人。耶穌來，不是為定病人的罪，而是為治癒。 - [甲年常年期第二十主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 我們知道愛情是如何開花結果的。愛的關係開始于相互的好感和一些具體的關注，進而以愛的宣言相互做出承諾，然後在相互忠誠的承諾中維繫愛的關係。聖經向我們講述了天主與以色列之間的愛的故事，也向我們講述了天主對這個民族的動人的愛的宣言，祂把這個宣言放到了梅瑟的口中：「上主喜愛你們，揀選你們，並不是因爲你們比其餘的民族人數衆多；其實你們在所有的民族中，是最少的一個；而是由于上主對你們的愛……」（申7:7-8） - [甲年常年期第十九主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b9%9d%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 還記得上周福音經文結尾的場景，十二位宗徒在招待完耶穌讓其坐在草地上的衆人後，收集了十二筐的餅碎塊。每位宗徒一筐。我還指出，瑪竇不再提到魚，宗徒們手上只有餅。他們做了什麽？他們帶走了……帶去哪裏？這是問題。聖史瑪竇在今天的經文中回答了這個問題。他用了一段充滿聖經象徵意義的神秘叙述來回答，我們將試著對其進行解讀。 - [甲年常年期第十八主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e5%85%ab%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 我們今天要反省的經文是大家所熟知的；就是增餅的故事。這故事之所以爲大家所熟知，因爲它在福音中六次被提到。四位福音作者都對它進行了描述；不僅如此，瑪竇和馬爾谷都兩次提到它，幷且在細節的處理上有所不同，那是因爲他們想引入新訊息。我們常在聖經中看到的賦予此事件的標題是什麽？「增餅的奇迹」。 - [甲年常年期第十七主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%83%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 在古代中東各國中，智慧受推崇的程度無與倫比。如果一個人富有，或者成為一個國王，或者比較強大，他可能使人畏懼但是，如果他不是有智慧的人，就不會得到尊重。 智慧不等於博學而是在生活中知道如何做出正確決定的能力，知道如何區分對與錯，區分善與惡。 這很重要，這決定生活的方向。 - [甲年常年期第十六主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e5%85%ad%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 瑪竇福音寫于叙利亞的安提約基雅，在那裏有一個很大的基督徒團體，主要由皈依基督的猶太人組成。這部福音的作者是一位拉比，他寫這部福音的時候已經是耶穌死後約50年。他是一位老拉比，他在很多年前皈依基督；他在周圍看到了什麽？世界上仍有邪惡。耶穌已經開始了新世界，但舊世界繼續繁榮。善存在，這是事實，但邪惡也繼續在一旁生長。 - [甲年常年期第十五主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%ba%94%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 當耶穌開始祂的公開生活時，祂腦子裡非常清楚自己使命的目標是什麼；祂想讓每個人都參與祂對新世界，天國的提議。為此祂開始宣講；祂行了很多奇跡……但結果如何呢？令人非常失望。上個主日我們證實了，最後，祂說：「苛辣匝因，你有禍了！貝特賽達和葛法翁啊，你有禍了！……因為你們沒有支持我給你們提出的提議……你們的生命處於危險，你們錯失良機。」 - [甲年常年期第十四主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 要理解與今天福音片段相關的，耶穌向天父的祈禱，我們必須將它置于耶穌在其公開生活所經歷的那個時刻，那是一個頗具挑戰的時刻，對祂而言，事情很糟糕，他人的敵意和離棄；那是我們也會經歷的一個時刻，當事情變得糟糕時，我們無法解釋爲什麽會發生那樣的事情，我們需要確定自己的方向，知道做怎樣的决定。 - [甲年常年期第十三主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 今天的聖道禮儀為我們提供了耶穌向門徒們講的最後一部分話， 即祂派遣他們去宣講天主的國已經來臨時所講的最後一部分。 祂告訴他們不要期待宣講會被完全接受，因為他們將要宣講的訊息 將會妨礙世上的掌權者，不管是政治上的，還是宗教權勢內的； 因為他們將要宣講的訊息會破壞很多事情。 - [甲年常年期第十二主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 今天的福音來自瑪竇福音中耶穌的第二次講道。 第一次講道是最著名的一次，在山上；耶穌的第二次講道 不是針對人群，而是針對跟隨他並被派去履行使命的門徒。很明顯，瑪竇福音保留這段經文， 是因為它並不只是針對耶穌正在組建的小團體； 而是講給每一位門徒，即今天 每一位認為自己是納匝肋人耶穌的真門徒的人， 認為自己有任務，並被派遣去履行使命。 因此，我們就是這些被派遣的門徒！ - [甲年常年期第十一主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 大家主日好！每個人都有一個普遍的願望，那就是期望在我們的世界裡，有一些新的境況出現。因為我們已經厭倦了聽到戰爭、暴力、不公義；侮辱、威脅和報復的語言。我們希望我們的世界，將讓位給一個有秩序的世界。在那裡，有和平、正義、和每個人的尊嚴將得到尊重。 - [THIRTY-FOURTH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/thirty-fourth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): THIRTY-FOURTH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A SOLEMNITY OF CHRIST THE KING Mt 25:31-46 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday for everyone.  There is a passage in the gospel that even those who never go to church know well; it concerns the universal judgment that separates the sheep from the goats. In this passage, Jesus, the Judge, speaks a terrible phrase: “Depart from me, you accursed, into the eternal fire prepared for the devil and his angels.”These dramatic words have inspired artists to paint scenes of […] - [THIRTY-THIRD SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/thirty-third-sunday-of-ordinary-time-year-a/): THIRTY-THIRD SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 25:14-30 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday for everyone.  An old, wise man from Israel who lived long before Christ asked the Lord: “Teach us to count our days aright, that we may gain wisdom of heart. Seventy is the sum of our years, or eighty if we are strong” (Ps 90:10). He shared with us this reflection on the transience of life in Psalm 90, which he composed. If we do not keep this truth in mind, we risk behaving like a […] - [THIRTY-SECOND SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/thirty-second-sunday-of-ordinary-time-year-a/): THIRTY-SECOND SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 25:1-13 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday for everyone.  The parable of the ten virgins, five foolish and five wise, is presented to us in today’s Gospel passage. I think it is the most difficult of the parables Jesus told. We are surprised by the inconsistencies and difficulties in the story that make its meaning hard to understand. The wise ones give a bad impression because they refuse to share the oil with their friends; the foolish […] - [THIRTY-FIRST SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/thirty-first-sunday-of-ordinary-time-year-a/): THIRTY-FIRST SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 23:1-12 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  Chapter 23 of the Gospel according to Matthew contains a series of severe denunciations of the scribes and Pharisees by Jesus. Surely those famous seven woes resound in your ears: ‘Woe to you, scribes and Pharisees! Hypocrites!’ We might also wonder why Jesus uses such harsh language against them. Were these scribes and Pharisees so bad? The passage we will hear today begins in Chapter 23.  Who were […] - [THIRTIETH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/thirtieth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): THIRTIETH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 22:34-40 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Greetings to all.  Matthew recounts Jesus’s disputes with his adversaries in the final part of his Gospel. One senses a growing resentment toward him; relations became increasingly strained, and, in fact, shortly after that, they went so far as to condemn him to death. Two of these disputes we have already encountered on past Sundays; remember that the chief priests who had stood before him in the temple had questioned him (with a […] - [TWENTY-NINTH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-ninth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): TWENTY-NINTH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 22:15-21 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  There is a phrase from Jesus that everyone knows and has heard repeatedly, usually out of context: “Give Caesar what is Caesar’s.” We have heard it repeated by those who defend the state’s laicism and say that the Church should not interfere in political affairs. Jesus recommended rendering unto Caesar what is Caesar’s. They are right to defend the secularity of the State, but they should not quote […] - [TWENTY-EIGHTH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-eighth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): TWENTY-EIGHTH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 22:1-14 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  Israel’s society in biblical times was composed of shepherds and farmers who lived a hard life. They were simple people who had to work in a land full of stones in the mountains because the great plains of Sharon along the shores of the Mediterranean and the plain of Esdraelon were in the hands of the big landowners.  These poor peasants had to clear the field of stones […] - [TWENTY-SEVENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-seventh-sunday-of-ordinary-time-year-a/): TWENTY-SEVENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 21:33-43 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Greetings to all.  In recent Sundays, we have listened to two parables with the vineyard as their theme, and today Jesus takes up the theme with a third parable. To understand it, we must remember the famous Song of the Vineyard in chapter 5 of the book of Isaiah, which the liturgy offers today as the first reading. It is a song composed and probably performed by Isaiah himself in a small square […] - [TWENTY-SIXTH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-sixth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): TWENTY-SIXTH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 21:28-32 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all. Recall that last week we heard the parable of the vinedresser, who was deeply concerned about the work in his vineyard and had gone to the village square five times to find workers. In today’s parable, Jesus takes up the theme of the vineyard. He will also return to it in next week’s parable. Undoubtedly, the work to be done in this vineyard is of great interest to […] - [TWENTY-FIFTH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/93298-2/): TWENTY-FIFTH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 20:1-16 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  When we receive a job offer, we carefully research the type of service required and how it will be performed before signing the contract. We clarify all the details and finally answer the crucial question: How much will I be paid? This is the salary issue that those who put themselves at the service of God also require. Jesus wants to establish his kingdom in the world, and […] - [TWENTY-FOURTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-fourth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): TWENTY-FOURTH SUNDAY OF ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 18:21-35 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  When we are offended, our immediate, spontaneous reaction is not forgiveness but resentment and hatred, especially when the harm inflicted has left deep wounds that do not fade over time and sometimes last a lifetime. In these cases, the natural reaction is to repay the pain inflicted. This primitive instinct has throughout history caused duels and endless struggles, shaping relationships between people.  Forgiveness does not come spontaneously; it […] - [TWENTY-THIRD SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-third-sunday-of-ordinary-time-year-a/): TWENTY-THIRD SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR A Matthew 18:15-20 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  There is a conception of sin that is very widespread and very dangerous; I usually hear it after a Bible course or a homily at the Eucharistic celebration, when I speak about the central truth of the Gospel: the great news that only Christians announce worldwide, not other religions. And this great and beautiful news is the unconditional love of God for all his sons and daughters, even […] - [TWENTY-SECOND SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-second-sunday-of-ordinary-time-year-a/): TWENTY-SECOND SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR A Matthew 16:21-27 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  We certainly remember last week’s gospel, when Jesus asked his disciples: “Who am I to you?” Peter answered on behalf of everyone: “You are the Messiah.” Jesus not only approved of his words but also added two promises that certainly filled Peter with pride. He said, “I will give you the keys to the kingdom of heaven, and whatever you bind or untie on earth will be bound […] - [TWENTY-FIRST SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-first-sunday-of-ordinary-time-year-a/): TWENTY-FIRST SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR A Matthew 16:13-20 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Jesus went into the region of Caesarea Philippi and asked his disciples, ‘Who do people say the Son of Man is?’ They replied, ‘Some say John the Baptist, others Elijah, still others Jeremiah or one of the prophets.’  A good Sunday to all.  The dialogue between Jesus and the disciples that we will hear in today’s Gospel passage takes place in Caesarea Philippi, a city in northern Israel, at the foot of Mount […] - [TWENTIETH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twentieth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): TWENTIETH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR A Matthew 15:21-28 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  We know how love blossoms. Loving relationships begin with reciprocal sympathy and concrete attention, but they become committed when there is a declaration of love and a commitment to mutual fidelity. The Bible tells us the love story between God and Israel. It also recounts the moving declaration of love that God made to these people and put in the mouth of Moses: “If the Lord fell in love […] - [NINTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/ninteenth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): NINTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR A Matthew 14:22-33 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Greetings to all.  Remember that last week’s gospel text concluded with the scene of the twelve apostles, who, after serving the crowd, Jesus had made lie down on the green grass, gathering twelve baskets of leftover bread, one basket for each apostle. I also pointed out that Matthew no longer mentioned fish, and the apostles had only bread. What did they do? They took it with them… Where to? This is the question. […] - [EIGHTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/eighteenth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): EIGHTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR A Matthew 14:13-21 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Good Sunday to all.  In today’s Gospel passage, we will hear the story of a well-known episode, as all the evangelists tell it. Mark and Matthew even relate it twice, each time modifying details to convey a particular message. In our Bibles, this account generally appears under “Miracle of the loaves and fishes” or “Multiplication of the loaves and fishes.” These titles are misleading and immediately move us away from the message the […] - [SEVENTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/seventeenth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): SEVENTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR A Matthew 13:44-52 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Greetings to all.  Among the peoples of the Ancient Middle East, nothing was held in higher esteem than wisdom. A man could be rich; he could also be a king, powerful, and therefore feared; but if he was not wise, he did not deserve esteem. Wisdom was not understood as erudition but as the aptitude of the one who knows how to make the right decisions and to distinguish clearly between what is […] - [甲年常年期第三十四主日 - 基督普世君王節](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5-%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e6%99%ae%e4%b8%96%e5%90%9b%e7%8e%8b%e7%af%80/): 「可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和牠的使者預備的永火裡去吧」（瑪25:41）。這是在今日福音中聽到而令人感到害怕的句子，而這不是耶穌所說的唯一令人感到害怕的句子。路加與瑪竇也這樣敘述：「我不認識你們是那裡的；你們這些作惡的人，都離開我去罷」（路13:27）。「人子要差遣祂的天使，由祂的國內，將一切使人跌倒的事，及作惡的人收集起來，扔到火窯裡；在那裡要有哀號和切齒」（瑪13:41-42 ）。 - [甲年常年期第三十三主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 耶穌叮囑自己的門徒們要「機警如蛇，純樸如同鴿子」（瑪10:16）。祂的話語與行為引起了與祂同時代的人對衪的一種特別感受：祂是一個機警的人，祂嚴厲批評法利塞人與經師（瑪23），批評他們將經匣放寬，衣繸加長，是為了引人注意（谷12:38）；耶穌也批評撒杜塞人缺少對天主的信心（路13:32），稱呼黑落德為「狐狸」（路13:32），祂是一位穿著細麻衣生活在王宮裡的人（瑪11:8）。他不遵守安息日的規定，常常指責流於外在形式而內心險惡的人，稱他們為「毒蛇，邪惡的子民」（瑪23:33），指的就是人民的領袖；祂宣講稅吏與娼妓要先進入天國（瑪21:31），這就是所謂的機警嗎？ - [甲年常年期第三十二主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 以色列子民經驗到天主對他們的忠信，他們稱呼天主的這種忠信為「愛的忠信」，在聖經中經常出現這稱呼。當上主與人訂立盟約時，就規定了條約的內容；即使對方違反盟約的規定，天主也是藉盟約實現自己的許諾。 ​保祿對天主的忠信有著深刻的體會：「天主是忠信的，祂召叫你們，就是要你們與祂的兒子，即我們的主耶穌基督共融合一」（格前1:9） ，「我們若不忠信，他卻依然忠信，因為他不能違背自己」（弟後2:13）。 - [甲年常年期第三十一主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在耶穌的時代有很多猶太宗派，其中有一些在福音中也提到：如撒杜塞人、黑落德黨人、法利塞人、厄色尼人、熱誠者…..。在這些宗派中，除了法利塞人外，其餘的在公元後70年，當耶路撒冷聖殿毀滅後都不存在了。如果沒有法利塞人的存在，以色列將不復存在。 - [甲年常年期第三十主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 為了更好地進入自己的內心世界與生活中，默想生命的意義，也為了與天主相遇 — 獨處、靜默與度苦修生活是必需的。但如果使自己遠離人群，對弟兄的需要無動於衷，就會變成病態。愛天主與愛近人的對比是由外邦人的神話故事而來，並不是由福音而來的。          普羅米修斯（PROMETEO），是希臘神話中的神明，他曾經教導人類數字、字母、馴養動物、農業、導航和金屬製品的藝術。為了將奧運聖火帶到人間，他曾經到奧林匹克山從神那裏偷火種。 - [甲年常年期第二十九主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%b9%9d%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 人不能單獨生活。人是社會的一份子，且必須與他人建立合作關係。由人與人之間必須生活在一起的需要，可以引伸至決定人的義務與權利。人必須建立團體，必須建立社會的規定，以便可以共同發展個人的需要與公共福利。當然，建立一個公平合理的社會不是簡單的事情，人們因著不同的利益，設法實現自己的目標。有的想為自己的利益，甚至想有特權；這樣，人與人的緊張局面就難以避免。 - [甲年常年期第二十八主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e5%85%ab%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 布：「天主的國臨近了」（谷1:15）；然後，他慢慢地用了很多比喻去啟示天國的奧秘（瑪13）。僱工的比喻中最後一個時辰才僱用的工人，竟與做了一整天的工人的工資一樣（瑪20:1-16），這是最令人感到困惑的。耶穌講述這個比喻，一方面為強調天主對每個人的召叫都是一份恩寵與禮物，另一方面也為強調對想進入天國的人所提出的要求。無可否認，為了保持對基督的忠信，會有很多的挑戰。如果作門徒意味著要付出很大努力，那就可以提出一個問題：為什麼在早上六時就開始工作的工人領到的工資，和在下午五時工作的工人所獲得的工資一樣，而被認為是合理呢？ - [甲年常年期第二十七主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%b8%83%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 聖詠137篇的最後一節 — 是在充軍時期的著名詩歌 — 很多時候被人們忽略了。詩人懷著強烈的思鄉情緒，在面對血流成河，被毀滅的耶路撒冷城時呼喊說：「誰若抓起你嬰兒摔在磐石上，他就有福了」（詠137:9 ）！這樣的思想與今天福音的最後一句話呼應。耶穌這樣教訓說：匠人棄而不用的石頭，天主卻將它變成了屋角的基石。福音作者這樣評價說：「誰跌在這石頭上，必被摔碎；這石頭掉在誰身上，必會壓碎那人」（瑪21:44）。 - [甲年常年期第二十六主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e5%85%ad%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 有些人並未明白別人的意思就以「是」來回應別人所說的話，但也有些人是懷著真誠的心，向別人說「不」，因為他們並未相信，且想多些了解別人所說的一切。他的「不」是有禮貌的回答，他們想請求解釋，並希望可以將事情看得更清楚與透徹。如果誰在天主前迅速回答「是」，這樣的人也許還沒有明白天主是誰，不知道天主的想法和建議。 - [甲年常年期第二十五主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%ba%94%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 「感恩聖祭」或「聖體聖事」是大家所熟悉的名稱，它是由希臘文而來，意思是仁愛、恩賜，可以帶來喜悅的禮物，使人感到愉快。 ​當我們經歷了很多的工作，多夜的不眠，終於獲得畢業文憑時，我們感到極大的滿足。然而，在這一刻，一個我們愛的人獻上簡單的花束，宣稱他的愛帶來巨大的快樂。這份禮物為我們產生了獨特的興奮，因為它是別人想念和愛我們的標記，也同時感到他在溫柔地讀出我們的名字。 - [甲年常年期第二十四主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 「不要破壞像線一樣脆弱的友誼，因為破壞一次，即使彼此修和，也會留下一個結。」這是我還在讀小學的時候，老師教給我的一句諺語，至今仍時常保留在腦海中。當我每次遇到因誤解而造成的衝突、不和與彆扭、分歧與意見不同時，我都會認真思考，彷彿友誼即將結束。有一種友誼，按照聖經中的話說，就是忠實的朋友，是生命和永恆的妙藥：「惟有敬畏上主的人，才能尋得」（德6:16）。​你拋棄了朋友，正如從你手中放走了飛鳥，莫想他再回來。 - [甲年常年期第二十三主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 這個世界衡量人的價值是根據人取得的成功，擁有的素質和積累的財富。這樣的心態很微妙地，幾乎不可察覺地影響到基督徒，就像蛇在岩石的縫隙中爬行而不易被發現。 天才、運動員、知名人士，任何證明具有特殊才能的人都被追捧和欣賞；但弱小者、窮人、無技能者或殘疾人士，似乎為很多人來說，不僅不會接受他們， 甚至視他們為不可承受的重擔。 - [甲年常年期第二十二主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 「我在患難之日尋求上主，雖整夜伸手，亦不覺辛苦，我的心靈且不接受安撫」（詠77:3）。我們呼求上主，因為我們確信上主將生命、呼吸和一切賞給了眾人（宗17:25）。我們呼求聖人為我們轉求，到一些地方朝聖，親吻聖髑，做九日敬禮等。做這一切的目的，就是為了獲得生命。 - [甲年常年期第二十一主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在60年代末 ，有一幅耶穌肖像畫流傳：長頭髮、沒修剪的鬍鬚，這就是對抗者耶穌。他是社會邊緣人的朋友，宣講具有革命性的訊息，被有權勢的人視為危險人物。給人的印象是：耶穌只與虔誠者及靈修內歛的神秘主義的人在一起。與耶穌同時代的人視耶穌為勝利者，是「王國的征服者」，是這個世界統治者的保護者。 - [甲年常年期第二十主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在今日耶路撒冷城的南部，有一個地方被稱為「血田」。這塊田是用猶達斯交給司祭長們的那三十塊銀錢購買的（瑪27:3-10）；也是在這同一地方，一些以色列國王犯下了滔天罪行，將自己的兒子祭獻給巴爾神。在公元前七世紀末期，約史雅國王褻瀆了此地，從此淪為掩埋各種醜行的墳墓（列下23:10）。司祭們用背叛所得來的錢，買了這塊地，用來埋葬外邦人（瑪27:70）。為不潔的外邦人來說，這樣的地方被稱為可詛咒的（耶29:11），而且他們的子子孫孫也必須與亞巴郎的後裔分開。 - [甲年常年期第十九主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b9%9d%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 緊張，衝突及誤解，一直伴隨著教會與世界的關係。尤其在十七、十八世紀時，經驗主義與理性主義佔據了世界的思想：認為世界純粹是由物質構成，且無條件地相信與服從人的理智和思想，對信德和超自然的認識也構成了威脅。在十九世紀，隨著歷史研究與考古學的發展，也顯示了有很多與傳統聖經的解釋不相符的地方。由於懷疑和恐懼，信徒對於這些的不相符的反應未能立時平靜，以致思想、語言、和宗教習俗的淨化受到拖延、挫折、反思及混亂。 - [甲年常年期第十八主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e5%85%ab%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 「上主為被欺的人作辯護，上主給飢餓的人賜食物，上主使被囚的人得自由」（詠146:7），這是虔誠的猶太人對天主做的信德宣誓。聖母瑪利亞也在她的《讚主曲》中歌頌上主：他曾使飢餓者飽饗美物（路1:53）。如今，面對將近四分之一的人生活在貧困與飢餓中，天主的這句話怎樣理解呢？如果每天成千上萬的兒童死於饑荒，同時有很多人在垃圾中不停地尋找食物吃；那麼，照顧田野的百合花與空中飛鳥的天主是不是忘記了自己的子女們？為什麼天父不俯聽人每天所做的祈禱：求你今天賞給我們日用的食糧。 - [甲年常年期第十七主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%83%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 考古學家卡特（CARTER）在埃及法郎圖坦卡蒙（TUTANKHAMON）的墳墓裡看見一支點燃著的蠟燭，他感到非常詫異與驚奇，因為在圖坦卡蒙（TUTANKHAMON）的墳墓中發現從未見過的寶藏。他的三個朋友堅持質問他，焦急地想知道有什麼東西迷住他。他卻含糊地回答說：「奇妙的，很奇妙的東西。!」這不是埃及法郎圖坦卡蒙（TUTANKHAMON）的寶藏 ― 他是埃及第十八任法郎，死時19歲―  至於名字，我們幾乎不記得了。 - [甲年常年期第十六主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e5%85%ad%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 天主創造工程的開始是將黑暗與光明分開（創1:4）。天主用穹蒼將天上與地下的水分開（創1:6-7）。天主說：「在天空中要有光體，以分別晝夜，作為規定時節和年月日的記號」（創1:14）。後來聖經作者用一句話總結天主的創造工程：「天主看了訊所造的一切，認為樣樣都很好」（創1:31）。 - [甲年常年期第十五主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%ba%94%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 人說的話，有多少是可以信賴的？不多！甚至有時人說的話令人沮喪及失望。聖詠作者不斷重複地說：「上主，求祢幫助，因為虔誠者已經消逝，因為忠實人在人間已經絕跡。人們彼此言談，盡是虛偽，他們油腔滑調，口是心非。願上主割除欺詐的口舌，剪去大言不慚者的舌頭」（詠12:2-4）！同樣，今天的人所說的話也貶值了：人們不再相信承諾，只感到寫下來的白紙黑字及有簽署的文件才是可靠；我們重複的聽到：「只信行為，不信言語」。天主的話語也是這樣的嗎？ - [甲年常年期第十四主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在每次禮儀聚會中，在共同用餐時，在成群結隊地旅行時，在公共集會時，在所有的機會中，猶太人都要彼此討論誰最大，誰獲得較大的榮譽。 ​他們在討論誰佔首位時，也加入了天上的真福。他們將真福的種類分為七級，殉道者是帶領者。同樣，以色列人相信的天主比別的神，如東方、埃及與希臘人所信奉的神的地位高，比這些神享受更高的尊榮與威嚴。正是為了這個原因，撒羅滿稱呼「雅威」是眾神之中最大的，因為他由那些傲慢對待以色列人的埃及人手中，救出這百姓」（出18:11）。 - [甲年常年期第十三主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 「房屋」這個詞在希伯來文中的意思，並不只是指一所建築物，而也是指社會最核心的單位「家庭」。尤其在古代，它指的是可以找到個人庇護的地方，覺得在那裡被接納及受保護。 ​​人不能缺乏這雙重意思的「房屋」。「生活的主要物品是水，食糧和遮羞的衣服房屋」(德29:28)。為此，在中東一帶，正如在《聖經》中所說的一樣，「接待客人是件非常神聖的事情：要彼此款待，而不出怨言」（伯前4：9）。 - [甲年常年期第十二主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​在進入一條主幹道前，必定會專注路標，以確保是否有機會因錯行方向而冒險。 ​如果基督徒的精神與世俗精神不符合時，別人馬上就會意識到這是反潮流。如果基督徒選擇放棄世俗，與人分享財富，無條件與不圖回報的愛，無條件的寬恕，對天主的話語保持忠信；這就會被別人認為是與一般人不相同，與世俗不相往來。他意識到無論他多麼的謹慎與小心，與世俗發生衝突是不可避免的；他將會是時常受苦的人，被認為是不識時務者，被指責違反所有人接受的規則。 - [甲年常年期第十一主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 「外邦人的路，你們不要走；撒瑪黎雅人的城你們不要進。」(瑪10:5-6) 這是耶穌在差遣祂的門徒之前給他們的禁令，這是甚麼意思﹖這是對大多數人的偏見和排他性的讓步嗎﹖如果是這樣，那將與福音結束時所說的命令不兼容：「所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗。」(瑪28:19) - [SIXTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/sixteenth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): SIXTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR A Matthew 13:24-43 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  The Gospel according to Matthew was written in Antioch of Syria, where there was a vast Christian community, mainly composed of Jews who had converted to Christianity. The author of this Gospel is a rabbi who wrote about fifty years after Jesus’ death. He is an old rabbi who converted to Christianity many years ago. What does he see around him? Evil continues to be present in the […] - [FIFTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fifteenth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): FIFTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR A Matthew 13:1-23 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Greetings to all.  Last week, we reflected on the prayer Jesus offered to his Father in a difficult moment of his life, when the multitudes who had initially welcomed him with enthusiasm began to turn away from him, and when his adversaries, the scribes and Pharisees, seemed to have achieved their goal of convincing the people that he was possessed by Beelzebub and that they should not follow him because he was a […] - [FOURTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/fourteenth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): FOURTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR A Matthew 11:25-30 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version Greetings to all.  To understand the prayer that Jesus offered to the Father and that is related to today’s Gospel passage, we must contextualize it within the moment Jesus was going through during his public life, a challenging time marked by hostility and abandonment. It was one of those moments we also go through when things take a bad turn and we can’t explain why certain things happen. In such times, we need […] - [THIRTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/thirteenth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): THIRTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR A Matthew 10:37-42 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  The liturgy offers us today the final part of the discourse Jesus addressed to his disciples when he sent them to announce that the kingdom of God had come into the world. He had told them not to expect a triumphant reception. The message they are going to announce will disturb the holders of power in the world, both political and religious, because it will upend many things. […] - [TWELFTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twelfth-sunday-of-ordinary-time-year-a/): TWELFTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR A Matthew 10:26-33 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  Today’s evangelical passage is part of the second sermon that the evangelist Matthew presents in his book. The first sermon is the famous one on the mountain; the second, delivered by Jesus, is not addressed to the crowds but to the group of disciples who have followed him and are sent on a mission.  Matthew preserves this text because it is not directed at the small group Jesus was […] - [ELEVENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME  – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/eleventh-sunday-of-ordinary-time-year-a/): ELEVENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR A Matthew 9:36–10:8 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  There is a shared desire: the expectation that, in our world, something new will emerge because we are tired of hearing about wars, violence, and injustice. We’re tired of hearing the language of insults, threats, and retaliation, and we hope that everything chaotic in our world will give way to an orderly world where peace, justice, and respect for the dignity of each person reign. This is a […] - [TENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/tenth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): TENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 9:9-13 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI A Good Sunday to all! 9 As Jesus continued on his way, he saw a man named Matthew sitting at his booth in the customs house, and he said to him: “Follow me!” And Matthew got up and followed him. 10 Now, it happened while Jesus was at the table at Matthew’s house that many tax collectors and sinners joined Jesus and his disciples. 11 When the Pharisees saw this, they asked his disciples: “Why is it, that your master eats with sinners and tax […] - [NINTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/ninth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): NINTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 7:21-27 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI A Good Sunday to all! It Is Not Enough to Say: “Lord, Lord!”  21 Not everyone who says to me, ‘Lord! Lord!’ will enter the kingdom of heaven, but only the one who does the will of my Father in heaven. 22 Many will say to me on that day, ‘Lord, Lord, did we not speak in your name? Did we not cast out devils and perform many miracles in your name?’  23 Then I will tell them plainly, ‘I have […] - [EIGHTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/eighth-sunday-in-ordinary-time-year-a-2/): EIGHTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 6:24-34 COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Jesus said to his disciples: “No one can serve two masters. He will either hate one and love the other, or be devoted to one and despise the other. You cannot serve God and mammon. Therefore, I tell you, do not worry about your life, what you will eat or drink, or about your body, what you will wear. Isn’t life more than food and the body more than clothing? Look at the birds in the sky; they do not sow or reap, they gather nothing […] - [SEVENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/seventh-sunday-in-ordinary-time-year-a/): SEVENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A Matthew 5:38-48 THE TEXT BELOW IS THE TRANSCRIPTION OF THE VIDEO COMMENTARY BY FR. FERNANDO ARMELLINI Video Text Download version A good Sunday to all.  In relationships with others, we expect reciprocity. So, instinctively, when we do something good for another person, we wait for a response, even if it’s just a nod or a smile. If we invest our love, we expect an exchange that keeps the accounts balanced between giving and receiving, which is our sense of justice.  And this justice seems so normal that we have even projected it onto […] - [TRIGESIMOCUARTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/trigesimocuarto-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): TRIGESIMOCUARTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, REY DEL UNIVERSO – DIOS JUEZ… PARA SALVAR Descargar versión Introducción “Apártense de mí, malditos; vayan al fuego eterno preparado para el diablo” (Mt 25,41).Estas son las palabras más terribles que encontramos en el Evangelio y no son las únicas en boca de Jesús: “Les digo que no sé de dónde son ustedes. Apártense de mí, malhechores” (Lc 13,27). “El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles que recogerán de su reino todos los escandalosos y los malhechores; y los echará al horno de fuego. Allí será el llanto y […] - [TRIGÉSIMO TERCER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/trigesimo-tercer-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): TRIGÉSIMO TERCER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A PARECE PRUDENCIA, PERO ES COBARDÍA Descargar versión Introducción Jesús ha aconsejado ser “prudentes como serpientes” (Mt 10,16) y, sin embargo, su comportamiento y sus palabras parecen muy distantes de lo que comúnmente se entiende por prudencia: ha lanzado invectivas contra los escribas y fariseos (cf. Mt 23) e ironizado sobre su tendencia a pasearse con largas vestiduras (cf. Mc 12,38); ha confrontado a los saduceos desmontando sus convicciones teológicas (cf. Mt 22,23-33), ha llamado “zorro” a Herodes (cf. Lc 13,32) y lanzado ráfagas de críticas contra los reyes que “visten ropas suntuosas” […] - [TRIGÉSIMO SEGUNDO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/trigesimo-segundo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): TRIGÉSIMO SEGUNDO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A LO DIFÍCIL NO ES CREER SINO PERSEVERAR EN LA FE Descargar versión Introducción Israel ha experimentado la fidelidad de su Dios y por eso ha acuñado la expresión hesedwe ‘emet, utilizada frecuentemente en la Biblia y que se puede traducir por “fiel en el amor”.Cuando el Señor estipula una Alianza, permanece fiel a lo pactado aunque la otra parte traicione los compromisos adquiridos; cuando Dios hace una promesa, nunca falta a su palabra. Pablo estaba profundamente convencido de ello: “Porque Dios es fiel y Él los llamó a la comunión con su […] - [TRIGÉSIMO PRIMER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/trigesimo-primer-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): TRIGÉSIMO PRIMER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A DEVOTOS Y RELIGIOSOS, PERO LEJOS DE DIOS Descargar versión Introducción En tiempos de Jesús había muchas sectas judías; algunas también se mencionan en los evangelios: los saduceos, los herodianos, los fariseos, los esenios, los zelotes…. Todas ellas desaparecieron, excepto la de los fariseos que sobrevivieron a la destrucción del Templo en Jerusalén y a la catástrofe del año 70 d.C. Sin los fariseos, Israel dejaría de existir. Cuando oímos hablar de ellos, resuenan inmediatamente en nuestros oídos las invectivas de Jesús: “¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas!”. Pero ¿eran en realidad […] - [TRIGÉSIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/trigesimo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): TRIGÉSIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A QUIEN AMA AL PRÓJIMO ENCUENTRA A DIOS Descargar versión Introducción Soledad, silencio, ascesis son necesarios para crear un clima favorable a la contemplación, a la “vida interior”, al encuentro con Dios, pero se convierten en señales de patología si nos alejan de los hombres, si nos llevan al desinterés por los hermanos. La contraposición entre el amor al hombre y el culto a Dios está fundada en mitos paganos, no se deriva del Evangelio. Amigo de los hombres, Prometeo les había enseñado los números, las letras, el arte de domesticar animales, la agricultura, […] - [VIGESIMONOVENO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimonoveno-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): VIGESIMONOVENO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A COMPROMETIDOS CON EL MUNDO, PERO NO DEL MUNDO Descargar versión Introducción El hombre no vive por sí y para sí. Forma parte de una sociedad civil y debe establecer relaciones de colaboración con los demás. De la necesidad de organizar la convivencia, nace la determinación de derechos y deberes, el establecimiento de instituciones y de modos y formas de contribuir al bien común. Establecer lo que es justo no es fácil: entran en juego intereses diversos, se proyectan diferentes objetivos a alcanzar; hay quienes pretenden favores, quienes reivindican privilegios y las tensiones surgen […] - [VIGESIMOCTAVO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimoctavo-domingo-del-tiempo-ordinario-ano-a/): VIGESIMOCTAVO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO A INVITADOS A DANZAR CON DIOS Descargar versión Introducción El reino de Dios constituye el motivo central de la predicación de Jesús. Él comienza su vida pública anunciando que el reino de Dios está cerca (Mc 1,15). Después, sirviéndose de muchas parábolas, devela gradualmente “los misterios” (cf. Mt 13). La de los obreros de laúltima hora (cf. Mt 20,1-16) es ciertamente la más desconcertante. Jesús la ha contado para poner de relieve tanto la gratuidad de la llamada como el compromiso requerido a quien entra en el reino de Dios. No se puede negar […] - [VIGESIMOSÉPTIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimoseptimo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): VIGESIMOSÉPTIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A CRISTO: PIEDRA QUE DESTRUYE NUESTROS ÍDOLOS Descargar versión Introducción El último versículo del Salmo 137 –el célebre canto del exiliado– parece cuidadosamente ignorado. Después de la desgarradora referencia al llanto de los deportados junto a los ríos de Babilonia, el poeta, dirigiéndose a la ciudad sanguinaria, exclama: “¡Dichoso el que agarre y estrelle a tus hijos contra la piedra”! (Sal 137,9). No menos embarazoso es el versículo con que concluye la parábola del evangelio de hoy y que omite el texto del Leccionario. Refiriéndose a Cristo –la piedra que los constructores han descartado […] - [VIGESIMOSEXTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimosexto-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): VIGESIMOSEXTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A EL «SÍ» MÁS CONVENCIDO PASA A TRAVÉS DE UN «NO» Descargar versión Introducción Hay quien responde sí porque no ha entendido y quien, más lealmente, dice no porque no está convencido y quiere comprender mejor. Su no es un modo no muy elegante de pedir explicaciones y de decir que quiere ver más claro. Quien responde inmediatamente sí al Señor, quizás no se haya dado cuenta de quién es Él, cómo piensa y qué está proponiendo. En nuestra sociedad es apreciado quien produce. El viejo, el enfermo, el minusválido, son respetados, amados, ayudados, […] - [VIGESIMOQUINTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimoquinto-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): VIGESIMOQUINTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A «DIOS PREMIA SEGÚN LOS MÉRITOS» – REZA EL EPITAFIO SOBRE LA TUMBA DEL AMOR Descargar versión Introducción Los términos eucaristía y carisma son muy conocidos. Derivan del griego charis, que significa “benevolencia”, “don gratuito”, “regalo que produce gozo, que nos hace felices”. Es grande la satisfacción que experimentamos cuando se nos entrega un diploma académico después de tanta fatiga y noches de insomnio, pero inmensa es la alegría que produce en nosotros una simple flor que la persona amada nos ofrece en el momento en el que nos declara su amor. El regalo […] - [VIGESIMOCUARTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimocuarto-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): VIGESIMOCUARTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A EL PERDÓN, FIESTA DE DIOS Y DEL HOMBRE Descargar versión Introducción “No rompas el tenue hilo de la amistad porque, una vez roto, aunque lo recompongas de nuevo, quedará siempre el nudo Este es el consejo que nos dio nuestro maestro cuando yo estaba en la escuela primaria; me quedó grabado en la memoria y me viene a la mente cada vez que soy testigo de desavenencias, contrastes, sinsabores, divisiones… Y me angustia el solo pensar que basta un error para poner un fin definitivo a la amistad, a esa relación que la […] - [VIGESIMOTERCER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimotercer-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): VIGESIMOTERCER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A CÓMO AYUDAR A DIOS A RECUPERAR SU TESORO Descargar versión Introducción De un modo sutil, casi imperceptible, como el insinuarse de una serpiente en la hendidurade una roca, se abre también camino entre los cristianos la mentalidad de este mundo que valora a las personas por el éxito que obtienen,las habilidades que manifiestan, las riquezas que acumulan. Los genios, los atletas, las personas eminentes, cualquiera que demuestre poseer aptitudes fuera de lo común, son buscados y admirados, Los débiles, los pobres, los incapaces, los minusválidos, son considerados por muchos, aunque difícilmente se admita,como […] - [VIGESIMOSEGUNDO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimosegundo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): VIGESIMOSEGUNDO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A DA LA VIDA SI NO QUIERES PERDERLA Descargar versión Introducción “En mi angustia” (Sal 77,3) invocamos al Señor porque estamos convencidos de que Él“da vida y aliento y todo a todos” (Hch 17,25). Recurrimos a los santos, visitamos santuarios, besamos reliquias, hacemos novenas… siempre para tener vida. Las multitudes buscaban a Jesús “y cuando lo alcanzaban lo retenían para que no se fuese” (Lc 4,42), lo tocaban “porque salía de Él una fuerza que sanaba a todos” (Lc 6,19). Se acercaban a Él para obtener vida. “Yo vine para que tengan vida y […] - [VIGESIMOPRIMER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimoprimer-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): VIGESIMOPRIMER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A UN DESCUBRIMIENTO QUE TE CAMBIA EL NOMBRE Y LA VIDA Descargar versión Introducción Circulaba al final de los años 60 un retrato de Cristo “en busca de captura” (wanted): pelo largo, barba descuidada, amigo de marginados, mensaje revolucionario, “mal-visto” por los poderes establecidos. Era el “Jesús de los contestatarios” quien, por cierto tiempo, entró encompetencia con el tradicional “Jesús místico”, el favorito de quienes se sentían atraídos por la religión de las devociones y del intimismo. Tuvo también su época el “Cristo triunfante”, entre estandartes: era el “conquistador de reinos” y protector de […] - [VIGÉSIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): VIGÉSIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A “PERROS” TRANSFORMADOS EN “CORDEROS” A CAUSA DE LA FE Descargar versión Introducción Al sur de la ciudad de Jerusalén se indica todavía el que fue “Campo del Alfarero”, el terreno comprado con las monedas de plata devueltas por Judas a los sacerdotes del templo (cf. Mt 27, 3-10). Era el mismo lugar en el que algunos reyes de Israel habían cometido abominaciones horrendas, llegando hasta a sacrificar sus propios hijos a Baal. Hacia finales del siglo VI a.C. el piadoso rey Josías lo había convertido en tierra maldita (cf. 2 Re 23,10) y, […] - [DECIMONOVENO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/decimonoveno-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): DECIMONOVENO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A ES EN LOS MOMENTOS DE CRISIS CUANDO MADURA LA FE Descargar versión Introducción Tensiones, conflictos, incomprensiones han acompañado siempre las relaciones Iglesia-mundo, pero se exacerbaron con la llegada del empirismo y el racionalismo, corrientes filosóficas que caracterizaron el pensamiento de los siglos XVII y XVIII. La visión puramente naturalista del mundo y la confianza sin límites en la razón parecían haber minado los fundamentos de la fe y de lo sobrenatural. Por su parte, los avances históricos y arqueológicos del siglo XIX demostraron las evidentes incongruencias ligadas a la interpretación racional de la […] - [DECIMOCTAVO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/decimoctavo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): DECIMOCTAVO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A TAMBIÉN LOS SACIADOS TIENEN HAMBRE Descargar versión Introducción “El Señor hace justicia a los oprimidos, proporciona su pan a los hambrientos” (Sal 146,7), son las palabras con las que el israelita piadoso profesaba su fe en la providencia. De ello se hace eco María en su canto de alabanza: “Ha colmado de bienes a los hambrientos”(Lc 1,53). ¿Cómo pueden ser verdad estas afirmaciones cuando una cuarta parte de la humanidad vive en condiciones de absoluta miseria, cuando cada día decenas de miles de niños mueren de hambre y millones de personas hurgan en […] - [DECIMOSÉPTIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/decimoseptimo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): DECIMOSÉPTIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A LA ALEGRÍA DE DESCUBRIR UN TESORO Descargar versión Introducción El arqueólogo Carter se quedó momentáneamente sin palabras, estupefacto, casi paralizado, cuando, habiendo introducido una luz a través de una apertura de la tumba inviolada de Tutankhamón, vislumbró el tesoro más rico jamás descubierto. Ansiosos de saber qué había visto, los tres amigos que estaban con él lo interrogaban con insistencia. Carter pudo solamente articular estas palabras: “cosas maravillosas, cosas maravillosas”. Si no hubiera sido por este tesoro de Tutankhamón, el faraón de la XVIII dinastía del Antiguo Egipto, muerto a los 19 años, […] - [DECIMOSEXTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/decimosexto-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): DECIMOSEXTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A LA IMPACIENCIA DEL HOMBRE Y LA CALMA DE DIOS Descargar versión Introducción La obra de la Creación se inició separando la luz de las tinieblas (cf. Gén 1,4); el firmamento fue creado para separar las aguas que están por encima del cielo de aquellas que se encuentran en la tierra (cf. Gén 1,6-7). Dios dijo: “Que existan astros en el firmamento del cielo para separar el día de la noche” (Gén 1,14). Al término de estas separaciones, el autor sagrado comenta: “Y vio Dios todo lo que había hecho: y era muy bueno” […] - [DECIMOQUINTO DOMINGO EN TEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/decimoquinto-domingo-en-tempo-ordinario-ano-a/): DECIMOQUINTO DOMINGO EN TEMPO ORDINARIO – AÑO A ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA…: “LA PALABRA” Descargar versión Introducción ¿Es de fiar la palabra del hombre? No mucho. Desconsolado y sin ilusión, el salmista iba repitiendo: “Escasean los fieles, han desaparecido los leales entre los hombres. No hacen más que mentirse unos a otros, hablan con labios mentirosos y doblez de corazón” (Sal 12,1-2). Hoy la palabra sigue devaluada: no se cree en las promesas; solo confiamos en documentos escritos y firmados; “hechos y no palabras”, oímos una y otra vez. ¿Ocurre así con la palabra de Dios? Por diez veces […] - [DECIMOCUARTO DOMINGO EN TEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/decimocuarto-domingo-en-tempo-ordinario-ano-a/): DECIMOCUARTO DOMINGO EN TEMPO ORDINARIO – AÑO A “PEQUEÑO”: EL ÚNICO TÍTULO RECONOCIDO EN EL CIELO Descargar versión Introducción En las asambleas públicas, en las comidas en común, en los viajes en caravana, en cualquier ocasión, la sociedad judía se planteaba siempre la cuestión de quién era más grande, a quién correspondía el mayor honor. En esta carrera hacia los primeros puestos se han visto incluidos hasta los bienaventurados del cielo –catalogados en siete categorías con los mártires a la cabeza– e incluso el Dios de Israel, quien no podía ser menos que las divinidades griegas o egipcias –que invariablemente recibían […] - [DECIMOTERCER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/decimotercer-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): DECIMOTERCER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A QUIEN TIENE UN CORAZÓN GRANDE – NO ESTÁ CONTENTO CON UNA CASA PEQUEÑA Descargar versión Introducción        El término casa en hebreo significa no sólo el edificio sino también a la familia, célula de la sociedad en la que, sobre todo en los tiempos antiguos, la persona encontraba albergue, se sentía acogida y protegida. De esta doble casa la persona no puede prescindir: “Son esenciales para la vida agua, pan, casa y un vestido para cubrir la desnudez” (Eclo 29,21), por lo que en la hospitalidad de Oriente Medio siempre ha […] - [DUODÉCIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/duodecimo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): DUODÉCIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A ¡ES MUY ARRIESGADO IR A CONTRAMANO! Descargar versión Introducción ​Antes de entrar en una calle se debe prestar atención a las señales. Es necesario determinar si, por casualidad, uno ha entrado en la dirección prohibida. ​Al observar la dirección en que se mueven los demás, un discípulo de Cristo tiene la sensación inmediata y aguda de conducir contra el tráfico. Si uno elige los caminos de la renuncia, del intercambio de bienes, del amor desinteresado, del perdón sin límites, del cumplimiento de la Palabra, ve moverse el tráfico en la dirección opuesta y […] - [UNDÉCIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/undecimo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): UNDÉCIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A PRIMOGÉNITO: UNA RESPONSABILIDAD Y NO UN PRIVILEGIO Descargar versión Introducción “No se dirijan a países de paganos, no entren en ciudades de samaritanos; vayan más bien a las ovejas descarriadas de la Casa de Israel” (Mt 10,5-6). Es una extraña medida cautelar que Jesús dio a sus discípulos antes de enviarlos a misionar. ¿Qué significa? ¿Se trata de una concesión a los prejuicios y al particularismo exclusivista cultivado por la mayoría de su pueblo? Si es así, sería incompatible con el mandato que se encuentra al final del Evangelio: “Vayan y hagan discípulos […] - [THIRTY-FOURTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/thirty-fourth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): THIRTY-FOURTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A SOLEMNITY OF CHRIST THE KING – GOD THE JUDGE… TO SAVE Download version Introduction “Go, cursed people, out of my sight into the eternal fire, which has been prepared for the devil and his angels” (Mt 25:41). These are the most terrible words that we find in the Gospel and are among others that fell from the lips of Jesus. Luke and Matthew remembersome more: “I don’t know where you come from! Away from me, all you workers of evil”(Lk 13:27). “The Son of Man will send his angels, and they will weed […] - [THIRTY-THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/thirty-third-sunday-in-ordinary-time-year-a/): THIRTY-THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A IT SEEMS PRUDENCE, BUT IT IS COWARDICE Download version Introduction Jesus recommended we be “wise as serpents” (Mt 10:16), and yet, his behavior and words seem distant from what is commonly meant by prudence. Jesus pronounced invectives against the scribes and Pharisees (Mt 23) and poked fun at their gait in “long robes” (Mark 12:38). He turned against the Sadducees, disavowing their theological convictions (Mt 22:23-33); he called Herod a “fox” (Lk 13:32) and threw barbs at kings, “wrapped in soft raiment, living in luxurious palaces” (Mt 11:8). He broke the Sabbath, frequented […] - [THIRTY-SECOND SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/thirty-second-sunday-in-ordinary-time-year-a/): THIRTY-SECOND SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A IT IS NOT DIFFICULT TO BELIEVE BUT TO PERSEVERE IN THE FAITH Download version Introduction Israel has experienced the faithfulness of her God. For her, Israel coined the termhesed we ‘emet that frequently occurs in the Bible, which can be translated as faithful in love. When the Lord makes an alliance, he is faithful to it even if the other party betrays its commitments. When He makes a promise, he never slips up even on one word. Paul was deeply convinced of it: “The faithful God who has called” (1 Corinthians 1:9); “If […] - [THIRTY-FIRST SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/thirty-first-sunday-in-ordinary-time-year-a/): THIRTY-FIRST SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A DEVOUT AND RELIGIOUS, BUT FAR FROM GOD Download version Introduction ​At the time of Jesus, there were many Jewish sects. Some are also mentionedin the Gospels: the Sadducees, the Herodian, the Pharisees, the Essenes, the Zealots… All of them disappeared except the Pharisees, who survived the destruction of the temple in Jerusalem and the catastrophe of 70 A.D. Without the Pharisees, Israel would no longer exist. ​When we hear of them, the invective of Jesus immediately resounds in our ears: “Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites.” But were the members of thissect […] - [THIRTIETH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/thirtieth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): THIRTIETH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A WHOEVER LOVES MEETS GOD Download version Introduction Solitude, silence, and asceticism are needed to create a climate conducive to contemplation, the ‘inner life,’ and an encounter with God. However, they will be signs of disorder if they distance us from people and lead to the neglect of those we live with. The contrast between love for people and the worship of God is founded on pagan myth, not derived from the Gospel. A friend of humankind, Prometheus, had taught numeracy, letters, the art of domesticating animals, agriculture, navigation and metalwork. He ascended Olympus […] - [TWENTY-NINTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-ninth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): TWENTY-NINTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A ENGAGED IN THE WORLD, BUT NOT OF THE WORLD Download version Introduction A human being does not live alone. They are part of a civilized society and should establish collaborative relationships with others. From the need to organize for the sake ofcoexistence comes the need to determine what rights and duties to give to institutions and set ways and forms to contribute to the common good. It is not easy to decide on what is right: Diverse interests come into play; various objectives to achieve are envisaged. Some claim favors or demand privileges, […] - [TWENTY-EIGHTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-eighth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): TWENTY-EIGHTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A INVITED TO DANCE WITH GOD Download version Introduction The Kingdom of God is the central theme of Jesus’ preaching. He begins his public life by announcing: “The Kingdom of God is at hand” (Mk 1:15). Then, using many parables, he gradually reveals ‘the mysteries’ (Mt 13). One of the workers who came at the last hour (Mt 20:1-16) is certainly the most puzzling. Jesus told it to emphasize both thegratuitousness of the call and the commitment required of anyone who enters the Kingdom of God. It cannot be denied that it is tiring […] - [TWENTY-SEVENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-seventh-sunday-in-ordinary-time-year-a/): TWENTY-SEVENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A CHRIST: THE STONE THAT SHATTERS OUR IDOLS Download version Introduction The last verse of (Ps 137—the famous song of exiles—is always carefully ignored.After the poignant reminder of the tears of the exiles along the rivers of Babylon, the poet, addressing the bloody city, exclaims: “Happy is he who seizes your infants and dashes them against the rocks” (Ps 137:9). The concluding verse of today’s Gospel raises an embarrassment. It is not carried in the lectionary text. Referring to Christ—the stone which the builders rejected—the evangelist comments: “Whoever falls on this stone, he will […] - [TWENTY-SIXTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-sixth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): TWENTY-SIXTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A THE MORE CONVINCING ‘YES’ COMES THROUGH A ‘NO’ Download version Introduction There are people who answer ‘yes’ without understanding what they are agreeing to. There are also sincere people who say ‘no,’ because they are not convinced and want to understand better. Their ‘no’ is just a polite way of asking for an explanation and saying they want to see things more clearly. Those who answer ‘yes’ to God immediately maynot realize who they are or understand what God thinks and proposes. Whoever produces something is appreciated in our society. The old, the […] - [TWENTY-FIFTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-fifth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): TWENTY-FIFTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A ‘GOD AWARDS ACCORDING TO MERITS’ IS THE EPITAPH ON THETOMB OF LOVE Download version Introduction The terms Eucharist and charisma are well known. They are derived from the Greek‘charis,’ which means benevolence, free gift, giving joy and happiness. We feel great satisfaction when we receive a graduation diploma after so much work and sleepless nights. However, a simple flower given by a loved one at a moment in which they declare their love awakens in us immense joy. The gift produces a unique emotion because it signifies that someone thinks and loves us […] - [TWENTY-FOURTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-fourth-sunday-in-ordinary-time-year-a/): TWENTY-FOURTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A FORGIVENESS: THE FEAST OF GOD AND MAN Download version Introduction ‘Do not break the tenuous link of friendship because, once broken, even if later you fix it, there is always a remnant.’ This was the advice that my elementary school teacher gave me that has remained in my memory. It comes to mind every time I become aware of contrast, misunderstanding, and disagreement. It upsets me to think that a mistake is enough to forever put an end to a friendship or a relationship, which the Bible calls the “balm of life” (Sir […] - [TWENTY-THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-third-sunday-in-ordinary-time-year-a/): TWENTY-THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A HOW TO HELP GOD FIND HIS TREASURE Download version Introduction The mentality of this world evaluates people against the success they achieve, the qualities they have, and the wealth they accumulate. It influences Christians in a subtle, almost imperceptible way, like a snake creeping between the cracks of a rock. The genius, athletes, eminent personalities, anyone who proves they possess special aptitudes are sought after and admired. The weak, the poor, the unskilled, and the disabled seem almost cumbersome baggage to many people—even if it is difficult to admit. The community that boasts […] - [TWENTY-SECOND SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-first-sunday-in-ordinary-time-year-a-2/): TWENTY-SECOND SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A OFFER LIFE IF YOU DON’T WANT TO LOSE IT Download version Introduction “In the days of trouble” (Ps 77:3) we call upon the Lord because we are convinced that “he gives life and breath and everything else to everyone” (Acts 17:25). We appeal to the saints, visit shrines, kiss relics, make novenas… always to have life. The crowds sought Jesus, “they tried to dissuade him from leaving” (Lk 4:42). They touched him “because of the power that went out from him and healed them all” (Lk 6:19). They approach him for life. Hesaid, […] - [TWENTY-FIRST SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A](https://www.bibleclaret.com/twenty-first-sunday-in-ordinary-time-year-a/): TWENTY-FIRST SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A A DISCOVERY THAT CHANGES YOUR NAME AND YOUR LIFE Download version Introduction A mugshot of Christ on the ‘wanted’ list: long hair, untrimmed beard, a marginalized friend, herald of a revolutionary message, frowned upon by the powers-that-be, circulated at the end of the 60s. It was the Jesus of the protesters. It made its appearance alongside themystic who was attracted by the religious devotions and spiritual intimacy. The triumphant Jesus also had his time, between banners and flags: He was the ‘conqueror of kingdoms’ and the protector of the rulers of this world. […] - [SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN-Segunda Lectura:](https://www.bibleclaret.com/solemnidad-de-la-inmaculada-concepcion-segunda-lectura/): SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN-Segunda Lectura: Efesios 1,3-6.11-12 Para bajar el texto del video Feliz Fiesta a todos. En un anterior video ya he presentado el significado del dogma de la Inmaculada Concepción y también he comentado el texto evangélico de la liturgia de hoy: el texto de la anunciación a María. Por tanto, he escogido la segunda lectura como alimento espiritual para este día. Se trata del solemne himno con que comienza la carta a los efesios. ¿Porqué fue elegido este texto como segunda lectura para esta fiesta? Ciertamente, por la profundidad del mensaje teológico que contiene, pero creo que además […] - [INMACULADA CONCEPCIÓN-Primera Lectura](https://www.bibleclaret.com/inmaculada-concepcion-primera-lectura/): INMACULADA CONCEPCIÓN-Primera Lectura Génesis 3,9-15.20 Para bajar el texto del video Feliz fiesta para todos. La fiesta de la Inmaculada Concepción es muy antigua. En Oriente se celebraba en el siglo VIII y luego los monjes bizantinos la introdujeron en el sur de Italia, en Sicilia, Palermo, sobre todo, donde ya era una fiesta de obligación en 1300, por lo tanto, mucho antes de que se definiera el dogma, que fue proclamado el 8 de diciembre de 1854 por Pio IX con estas palabras: “La Santísima Virgen María fue preservada por una gracia y privilegio especial de Dios todopoderoso, en previsión […] - [DEDICACIÓN DE LA BASÍLICA DE LETRÁN](https://www.bibleclaret.com/dedicacion-de-la-basilica-de-letran-2/): DEDICACIÓN DE LA BASÍLICA DE LETRÁN Juan 2,13-25 Para bajar el texto del video “Como se acercaba la Pascua judía, Jesús subió a Jerusalén. Encontró en el recinto del templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los que cambiaban dinero sentados.Se hizo un látigo de cuerdas y expulsó a todos del templo, ovejas y bueyes; esparció las monedas de los que cambiaban dinero y volcó las mesas; a los que vendían palomas les dijo: Saquen eso de aquí y no conviertan la casa de mi Padre en un mercado. Los discípulos se acordaron de aquel texto: El […] - [FIELES DIFUNTOS](https://www.bibleclaret.com/fieles-difuntos/): FIELES DIFUNTOS 2 DE NOVIEMBRE Juan 6,37-40 Para bajar el texto del video Un saludo a todos. Hoy recordamos a nuestros queridos difuntos. Le damos gracias al Señor por el regalo que nos ha hecho colocándolos a nuestro lado, oramos por ellos y por todos los difuntos. Por aquellos que tuvieron la alegría de conocer a Cristo y su Evangelio y por aquellos que no estuvieron iluminados por la luz de la Pascua y, por tanto, han vivido sin esperanza. Deseamos que nuestro amor llegue a todos los difuntos. Estoy insistiendo sobre este término: ‘difuntos’ y evito, a propósito, la palabra […] - [SOLEMNIDAD DE TODOS LOS SANTOS](https://www.bibleclaret.com/solemnidad-de-todos-los-santos/): SOLEMNIDAD DE TODOS LOS SANTOS 1 de Noviembre PRIMERA LECTURA Apocalipsis 7,2-4.9-14 Para bajar el texto del video Una buena fiesta a todos, hermanas y hermanos. Hoy es la fiesta de todos los santos. En el pasado los santos han gozado de enorme popularidad. Hoy está disminuyendo, pero recordemos que en el pasado en nuestras iglesias había estatuas y altares de santos en todas partes; y se recurría a ellos más que a Dios porque Dios estaba lejos, un poco inaccesible mientras que los santos habían vivido en este mundo, habían tenido la misma experiencia de vida, habían enfrentado nuestros problemas […] - [Exaltación de la Santa Cruz](https://www.bibleclaret.com/exaltacion-de-la-santa-cruz/): Exaltación de la Santa Cruz Juan 3,13-17 Para bajar el texto del video “En aquel tiempo, Jesús dijo a Nicodemo: Nadie ha subido al cielo si no es el que bajó del cielo: el Hijo del Hombre. Como Moisés en el desierto levantó la serpiente, así ha de ser levantado el Hijo del Hombre, para que quien crea en él tenga vida eterna. Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único, para que quien crea en él no muera, sino tenga vida eterna. Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que […] - [Asunción de María](https://www.bibleclaret.com/asuncion-de-maria/): Asunción de María Lucas 1,39-56 Para bajar el texto del video Feliz fiesta a todos. María es recordada por última vez en el Nuevo Testamento al inicio del libro de los Hechos de los Apóstoles. La encontramos en oración, en la sala superior, probablemente donde su hijo ha celebrado la última cena, junto con sus discípulos. Luego, esta mujer que vemos por última vez en oración, sale de la escena, silenciosa y discretamente como había entrado. Sobre ella no sabemos más nada. Los textos canónicos no nos dicen dónde ha transcurrido los últimos años antes de salir de este mundo. Es […] - [Transfiguración del Señor. Ver segundo Domingo de Cuaresma Año A ](https://www.bibleclaret.com/transfiguracion-del-senor-ver-segundo-domingo-de-cuaresma-ano-a/): Transfiguración del Señor. Ver segundo Domingo de Cuaresma Año A  Mateo 17,1-9 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Todos los años, en el segundo domingo de cuaresma, se nos ofrece el relato de la transfiguración de Jesús en la montaña. ¿De qué se trató? ¿Quizás de un milagro de Jesús para mostrar algo del paraíso a tres de sus discípulos –no a todos– solo a tres privilegiados? Si de esto se tratase, el texto del evangelio de hoy no tendría mucho que decirnos, a no ser suscitar un poco la envidia con Pedro, Santiago y Juan. […] - [SAN PEDRO Y SAN PABLO](https://www.bibleclaret.com/san-pedro-y-san-pablo/): SAN PEDRO Y SAN PABLO Mt 16,13-19 Para bajar el texto del video Cuando llegó Jesús a la región de Cesarea de Felipe, preguntó a los discípulos: ¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre? Ellos contestaron: Unos dicen que es Juan el Bautista; otros, que es Elías; otros, Jeremías o algún otro profeta. Él les dijo: Y ustedes, ¿quién dicen que soy? Simón Pedro respondió: Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo. Jesús le dijo: ¡Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre del […] - [NACIMIENTO DE JUAN BAUTISTA](https://www.bibleclaret.com/nacimiento-de-juan-bautista/): NACIMIENTO DE JUAN BAUTISTA Lucas 1,57-66.80 Para bajar el texto del video Cuando a Isabel se le cumplió el tiempo del parto, dio a luz un hijo. Los vecinos y parientes, al enterarse de que el Señor la había tratado con tanta misericordia, se alegraron con ella. Al octavo día fueron a circuncidarlo y querían llamarlo como su padre, Zacarías. Pero la madre intervino: No; se tiene que llamar Juan. Le decían que nadie en la parentela llevaba ese nombre. Preguntaron por señas al padre qué nombre quería darle. Pidió una pizarra y escribió: Su nombre es Juan. Todos se asombraron. […] - [ANUNCIACIÓN DEL SEÑOR ](https://www.bibleclaret.com/anunciacion-del-senor/): ANUNCIACIÓN DEL SEÑOR  Lucas 1,26-38 Para bajar el texto del video “El sexto mes envió Dios al ángel Gabriel a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen prometida a un hombre llamado José, de la familia de David; la virgen se llamaba María. Entró el ángel a donde estaba ella y le dijo: Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo. Al oírlo, ella quedó desconcertada y se preguntaba qué clase de saludo era aquél. El ángel le dijo: No temas, María, que gozas del favor de Dios. Mira, concebirás y darás a luz un hijo, a quien llamarás […] - [PRESENTACIÓN DEL SEÑOR ](https://www.bibleclaret.com/presentacion-del-senor/): PRESENTACIÓN DEL SEÑOR  Lucas 2,22-40 Para bajar el texto del video “Cuando llegó el día de su purificación, de acuerdo con la ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentárselo al Señor, como manda la ley del Señor: Todo primogénito varón será consagrado al Señor; además ofrecieron el sacrificio que manda la ley del Señor: un par de tórtolas o dos pichones”. Una buena fiesta para todos. Estamos a menos de un mes de la fiesta de la Epifanía, la fiesta que cerró el tiempo de Navidad. Recordamos que Mateo narró la fuga a Egipto de la Sagrada Familia y […] - [光榮十字聖架](https://www.bibleclaret.com/%e5%85%89%e6%a6%ae%e5%8d%81%e5%ad%97%e8%81%96%e6%9e%b6/): 我們今天慶祝的是光榮十字聖架。 我們知道最初的基督徒對這個標記沒有多少好感。 他們用其它的標記來表達他們的信仰。 我們記得錨、牧人、魚…… 當君士坦丁到的時候，他把金十字架立在骷髏地， 這樣基督徒 才以十字架作為他們的生命選擇。這就是舉揚或 光榮十字聖架慶日的由來。這個舉揚意味著什麼？ - [丙年常年期第34主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac34%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 如果我們翻歷史書，我們將看到很多王國崛起，他們有光榮的時刻，統治其他民族，然後是不可避免的衰落。這些王國都瓦解了。 ​讓我們想想亞述：在公元前七世紀初，從波斯灣法老的埃及，全世界都是他們的。這個王國持續了多久呢？在公元前7世紀末， 尼尼威被巴比倫征服，接著是巴比倫王國統治。 - [丙年常年期第33主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac33%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​我們已讀到路加福音的最後，路加福音陪伴我們走過整個禮儀年；耶穌在耶路撒冷；祂到達了旅程的終點，人們在準備過逾越節，這逾越節為耶穌將是祂生命的最後一站。我們將要聽的福音把耶穌放在這個城市懸而未決的時刻，但肯定的是，從這個地方可能默觀耶路撒冷聖殿。聖瑪爾谷說祂和伯多祿、安德肋、雅格伯、和若望在橄欖山上，正如你們在背景照片中看到的是默觀聖殿廣場的理想之地。 - [丙年常年期第32主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac32%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在前幾個主日的福音中，我們有幾次聽到聖路加提到耶穌在去耶路撒冷的路上；今天我們看到祂在耶裡哥，這是在開始27 千米的上坡路經過猶大曠野到聖城之前的最後一站。為避免經過撒瑪黎雅，加里肋亞人從約旦河東邊下去，經過Perea，這個地區和加里肋亞同屬黑落德安提帕斯的管轄區。當他們走到耶裡哥高地時就經過約旦河。 - [丙年常年期第30主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac30%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​我們記得上主日的福音中我們聽到耶穌熱誠的勸誡祂告訴我們：「你們要常常祈禱。」不是要背誦固定的經文，而是要保持思想和感受同天主的一致。知道如何分辨，在每個時刻，做什麼選擇，做什麼決定；尤其是生活不順的時候；當人必須面對不正義時。如果你不祈禱，你就有危險犯錯並做出不符合福音的選擇。 - [丙年常年期第29主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac29%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在我們的生命中，有的時候一切順利；家庭和睦，鄰里安好、同事關係融洽，但也有難過的時候。當我們面對邪惡、背叛、謊言、和不正義的時候，我們想知道該如何是好。我們從哪裡得到力量在福音的光照下度過這些時刻；不讓我們自己按衝動馬上給我們的建議去做。當我們遭遇不正義時我們不僅哭泣，也會敏感于弟兄的權利被違犯的痛苦。所以，當我們看到剝削窮人壓迫軟弱無助的人時會憤怒。 - [丙年常年期第28主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac28%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​在耶穌的時代，在以色列，所有的疾病都被認為是對罪的懲罰。因為所有人都相信天主的正義，既然只有少數人相信來生，他們說在眾目睽睽之下，天主在這個世界上藉著疾病對惡人實行正義；在所有的疾病中，最糟糕的就是痲瘋病。因而，痲瘋病被認為是罪的化身。痲瘋病是那人內在罪惡的外在表現。據說天主用痲瘋病懲罰嫉妒的、傲慢的、盜賊、殺人犯、誤判者、亂倫。 - [丙年常年期第27主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac27%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 為理解今天福音中耶穌的話，我們必須把它們放在耶穌宣講這些話的背景中。祂和門徒一起走在去耶路撒冷的路上，祂對那些想要跟隨祂的人要求越來越多。我們已經在前幾個主日聽過「誰若願意作我的門徒，他必須經過窄門；他必須願意離開父母、原生家庭；意思是離開整個的傳統，即人們總是這樣認為或者大家一直都在這麼做。」現在我提議某些新的東西：「你選擇傳統還是選擇我？」就像你愛上了一個人，你離開了父母；你仍然愛他們，但現在所有的選擇，所有的決定都要和自己的愛人一起來做。 - [丙年常年期第26主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac26%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 路加福音第16章的記述就如一幅對折的畫，講述了耶穌就管理世物的兩個相關比喻。我們上主日聽到的第一個比喻是主人把管家趕走了因為他沒有好好管理。他被冷落一旁不得不考慮他的未來考慮在等待他的新生活：該做什麼？他想了想，考慮了所有可能的解決辦法，某個時刻他想到了一個好辦法，我放棄我的雇員應該給我繳納的所有收入因為我想和他們作朋友。 - [丙年常年期第25主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac25%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 我們很快將要聽到的路加福音第 16 章全部是有關管理世物的；錢財是立刻引起我們注意的主題。也許有人會說這不是一個屬靈的討論，但為耶穌而言，管理財物必須直接和靈修生活掛鉤。當我們說一個人在靈修生活上是一個僧侶，我們的意思也許是他祈禱和默想很多，花時間默觀…這些是很美的。 - [丙年常年期第24主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac24%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 當我們想到耶穌對客納罕婦人的回答：「拿孩子的餅丟給小狗，是不對的。」因為從耶穌的口裡說出這種話來總是讓我們有點驚訝。在早期，遠離被認為是不潔的外邦人深植于以色列人心中。耶穌也接受了這樣的教育。分開神聖的和污穢的，總是要清楚闡明分開潔淨與不潔的。 - [丙年常年期第23主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac23%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 記得上主日，耶穌在法利塞人的首領家裡做客。那是一個安息日，氣氛非常激烈，耶穌利用機會明確指示那些接受祂的邀請進入天國宴席的人。祂說過：「你們必須選擇末席，時刻準備服務眾人，甚至是對那些不太招人喜歡的人。你不能考慮個人的利益，而是純粹出於無條件的，只為高興地看到你服務的人開心；甚至不期待他人的感激；時刻待命並只為需要你服務的人開心。 - [丙年常年期第22主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac22%e4%b8%bb%e6%97%a5/): ​福音常講到耶穌參加宴席。祂接受每個人的邀請。我們看到祂與稅吏和罪人同席，祂也去經師和法利塞人的家裡做客。祂不知道潔淨與不潔淨的人的分別，壞人與好人的分別，沒有。為祂，一切都是潔淨的；也許他們的行為是不潔的，反生命的，或使人非人性的，但人是天主純潔的子女。 - [丙年常年期第21主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac21%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 前幾個主日，我們陪伴耶穌去耶路撒冷的旅程，途中，我們見證了幾件事。我們記得法學士問耶穌，為承受永生他該做什麼。然後我們看到瑪爾大和瑪利亞如何接待了祂；我們聽了祂的比喻，祂也教我們如何祈禱；上主日，祂告訴我們祂的訊息，祂從天上帶來的火將在地上製造問題和分裂。 - [丙年常年期第20主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac20%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 我相信上主日福音中我們聽到的比喻中最後一幕還記憶猶新。主人以嚴厲的懲罰威脅那沒有履行職責的僕人，他要受重重的責打。我們注意到在希臘原文中沒有說是嚴厲的懲罰，而是「διχοτομήσει」即將被斬爲兩段。這是當時所施的懲罰所暗示的原始圖像。 - [丙年常年期第19主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac19%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 我們肯定記得我們上周反省的比喻，那個愚昧的農夫發了一大筆財，一年收成特豐富。他擴大了他的糧倉以便什麼都丟不了，也沒人能偷走它們。就在他認為他終於可以享受他的勞苦果實的時候，他失去了一切。這麼多的努力到頭來一場空。 - [丙年常年期第18主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac18%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 儘管兄弟姐妹間吵架，但一般都還相處融洽。只要父母健在，即使是老了或病了。弟兄姐妹們有一個參照點並有理由聚一聚，但當父母過世後，弟兄姐妹間的關係就淡了，比較傾向專注在自己的利益，孩子，和孫子他們彼此也越來越少見面。但當分家產的時候，真正的問題通常就出來了。 - [丙年常年期第17主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac17%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在耶穌的時代，就如今天一樣，虔誠的猶太人醒來時就披上祈禱的披巾轉向天主。這是晨禱。Shachar是早晨的曙光。舉目向天，和天主進行對話是一個人最美的舉動。但在我們的世俗世界裡，這祈禱處於危機，我相信為許多人來說可以引用Friedrich Hegel的名言，他說現代人的晨禱是讀報紙。我要在讀報紙之前加上我們今天先看看手機。 - [丙年常年期第16主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac16%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天福音中講述的事情只有在聖路加福音中有記載。事情發生在一個不知名的村莊，但我們知道是在伯達尼因為它講述的是一個非常熟悉的家庭：瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿。伯達尼在哪裡？看背景，你們看到橄欖山東邊的山頂；在旁邊你們可以看到一些房子。那是20世紀早期的伯達尼。 - [丙年常年期第15主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac15%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天我們要聽一個非常熟悉的比喻，撒瑪黎雅人的比喻，事情發生在從耶路撒冷去耶里哥的路上。兩個城市距離27千米遠在我後面你們可以看到連接兩個城市的路經過猶大曠野。很陡的下坡路因為兩地海拔差異大約1000米。耶穌對這條路非常熟悉因為祂從小就走這條路。聖路加說聖家每年去耶路撒冷過逾越節。這是加里肋亞人去聖城的唯一一條路。你們可以在這張俯瞰圖裡看到，如果你從遠處看，最後的山是橄欖山，過去就是耶路撒冷。 - [丙年常年期第14主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac14%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在上主日的福音中，我們聽到了耶穌對那來跟祂說為了跟隨祂願意做任何事的人的回答。耶穌很清楚地告訴那人祂甚至沒有一塊可以枕頭的石頭，而且你的日子也不會好過，因為你不會有一個可以休息的巢也不會平靜地生活。想要作我的門徒的人必須完全準備好實現我的新世界的計劃並時刻準備好為此而合作。所以，我的提議不是為懶惰懈怠的人。 - [丙年常年期第13主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac13%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 讓我們把今天的福音章節放到其背景中。耶穌處於一個艱難的危機時刻；一個常常影響祂公開生活的的危機。祂仍在加里肋亞，我們記得從一開始就有宗教權威人士反對祂。經師和法利塞人立刻意識到他們面對的是一個顛覆傳統的人，一個粉碎他們所有的教理的人。 - [丙年常年期第8主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac8%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 一連三個主日，聖道禮儀使我們聆聽耶穌的就職演講，本主日是第三個主日；這段講述始自耶穌給那些追隨祂的門徒的講話，祂對他們說：你們，貧窮的人，你們有福了；你們捨棄了你們給自己備下的財物，並把他們施捨給那些處在急難中的兄弟；你們獲得了生命保障，真是有福 - [丙年常年期第7主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac7%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 上主日，耶穌藉著“你們有福了 ……”向那些選擇接受祂生命建議的門徒發言。變得“有福”並不意味著“做了我吩咐他們的一切”，而是一種讚美。他們保全了自己的生命。最後一個真福是：“人們惱恨你們，排擠你們，侮辱你們 …… 的時候，你們有福了”。 - [丙年常年期第6主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac6%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 這不是我們發明的運算式；它被古希臘人普遍使用和應用，他們首先用這樣運算式向那些生活在奧林匹斯山（Olympus）上幸福生活，從不工作的神；接著，他們用這個運算式指向富人，他們比別人更像神明，因為他們也不工作。 - [丙年常年期第5主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac5%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 兩個主日，我們反思了在納匝肋會堂內發生的事。讓我們記得：耶穌在讀了依撒意亞先知書的一段經文以後，明確宣佈了祂將要實施的計畫：祂要開啟一個新世界，一個使人擺脫各種奴役形態的世界；每個人，不論他身處何地，生活狀況如何，他常會感到自己被愛，受到天主的降福。 - [丙年常年期第4主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac4%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 還記得嗎？那時候，耶穌在納匝肋的會堂裡，祂在那裡宣告了祂綱領性的論述：“上主的神臨於我，因為祂給我傅了油，要給窮人帶去喜訊。祂派遣我向被俘的人宣告自由，使瞎子重見光明，使受壓迫的人獲得自由，宣告蒙上主悅納的一年。” - [丙年常年期第3主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac3%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 在這部福音作品中，路加使用的文體，與在他那個時代，非常有名的古典文學作家的文體相適應。在這段序言中，儘管路加沒有提到自己的名字，然而，他做了自我介紹，宣佈他要實現的目標，以及他在撰寫福音書的時候，將要採用的標準。 - [丙年常年期第2主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac2%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 如果把在迦納婚筵擺在一個非常簡單的情節來讀，就會給人產生一個被欺騙的感覺。儘管這對信徒而言，有些奇怪，甚至感到尷尬。 首先，若望對這一情節的重視程度，他甚至把這個情節放在他所著福音的開頭部分，以作為七個神跡中的第一個神跡，實在令人感到驚訝。 - [丙年主受洗日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e4%b8%bb%e5%8f%97%e6%b4%97%e6%97%a5/): 主顯節剛剛過去，我們知道，古希臘人用'epifaneia,'  一詞表示他們的神明的顯現。朱庇特或阿波羅顯靈的時候，他們通過神跡和幻覺，顯示他們的能力，希臘人把這樣的現象稱作' epiphanies.'我們基督徒也採用這個詞，以此指向我們天主的顯現。 - [丙年基督聖體聖血節](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e8%81%96%e9%ab%94%e8%81%96%e8%a1%80%e7%af%80/): ​我們今天要聽的福音是最著名的福音片段之一。它講述的是所謂的 「增餅和增魚」。這段經文衆所皆知；即使是非信徒也聽說過這段經文。我們發現它在福音中出現過六次；瑪竇和馬爾谷分別叙述了兩次。這意味著這段經文包含一個非常重要的訊息。它是什麽呢？ - [丙年天主聖三節](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%a4%a9%e4%b8%bb%e8%81%96%e4%b8%89%e7%af%80/): ​在人類歷史上，幾個世紀以來，大多數人都相信有一位神的存在，祂爲這個宇宙的存在提供了理由。他們使用了不同的名稱，並以非常不同的方式去想像祂。對有些人來說，祂甚至不是一個人的形象，而是一個絕對的存在，我們也是其中的一部分。這個宇宙本身就是神——一種泛神論。 - [丙年聖神降臨節](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e8%81%96%e7%a5%9e%e9%99%8d%e8%87%a8%e7%af%80/): 今天，禮儀讓我們聆聽的這段福音，我們在兩個主日前已經反省過。我們再次聆聽它，是因爲它包含了耶穌在最後晚餐中的許諾。祂賜下了祂的神（聖神）。耶穌回到了這個爭論上，但給人的印象是，門徒們並不覺得自己參與其中，似乎這個爭論與他們並不特別相關。 - [丙年耶穌升天](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e8%80%b6%e7%a9%8c%e5%8d%87%e5%a4%a9/): ​我們今天要聆聽的福音片段，是復活的基督在復活節當天晚上對門徒們說的話。讓我們試著還原那個時刻。在最後晚餐的房間裏，有十一位宗徒，和那兩個在看到擘餅的復活的主之後從厄瑪烏回來的門徒。我們要記得初期教會用來表示聖體聖事的技術性表達。當團體聚集在一起擘餅時，信徒們的眼睛被打開了，他們看見了復活之主，不是用肉眼，而是用信德之眼。 - [丙年復活期第6主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac6%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 這個主日我們所讀到的福音，仍是耶穌在最後的晚餐中對門徒所講的一段話，因此，這也是他遺囑的一部分。要理解他的這些話，我們必須試著設身于他宣講這些話的戲劇性時刻。跟隨他的那群門徒受到了傷害。 - [丙年復活期第5主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac5%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天禮儀爲我們安排的福音片段給人的感覺是，它與我們正在慶祝的復活節慶期不合調。背景是在最後的晚餐中，猶達斯離開將主交給司祭長的時刻。我們本以爲是復活的主對門徒的另一次顯現，但我們却被帶到了最後晚餐的屋內。爲什麽呢？ - [丙年復活期第4主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac4%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 想要理解今天福音經文中所傳達的耶穌所說的話的含義和資訊，就有必要參考耶穌講這話時候的背景。那時候，祂正在聖殿廣場東側的撒羅滿門廊附近漫步。拉比們時常聚在這個門廊下，給那些有法律問題的人解釋他們對托拉的理解。 - [丙年復活期第3主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac3%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 有人會把目擊者若望所寫的這部分內容當作編年體。如果我們對這樣的解釋感到滿意，那麼，我們可以說：我們沒有按照正確的方式，理解聖史想要傳遞給我們的訊息，我們就有可能丟失那深深觸及我們生命的訊息。危險在於：我們會失去本文傳遞給我們的核心意涵，因為我們不理解作者的語言。 - [丙年復活期第2主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%be%a9%e6%b4%bb%e6%9c%9f%e7%ac%ac2%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 上主日，復活主日的福音經文展現了三個深愛耶穌的人。清晨時分，他們來到墳墓：他們就是瑪達肋納，伯多祿和耶穌所愛的門徒。他們看到的是滾開的石頭，汗巾，裹屍布 …… 而不是耶穌的屍體。這是在復活節清晨發生的事。 - [丙年聖枝主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e8%81%96%e6%9e%9d%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天聖道禮儀提供的，是路加福音所載耶穌的苦難和聖死的故事。 所有的聖史都描述過耶穌一生的這個故事。重要的是要記得：聖史作者並沒有詳細，充滿激情的記述這個事件。他們還有另一個目的。他們想要向我們展現苦難的愛。耶穌的一生都在展現祂的愛，尤其是在那個重要時刻：那時候，祂完全獻出了自己。 - [丙年四旬期第5主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac5%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天我們將要讀到的福音，與一個蕩婦有關，其中包含了一些衝突。讓我們試著講述它，因為這將有助於我們理解，想要理解耶穌給我們展現的天主形象，多麼艱難。從某種程度上來說，我們總是試圖使這個肖像與我們的標準相適應。在邪淫這件事上，我們不再對耶穌所說所做的事情感到驚訝。 - [丙年四旬期第4主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac4%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 今天，我們聽到耶穌說過的，最著名，最美麗的比喻，這個比喻也被稱作“蕩子回頭”的故事。這個故事的標題表明：我們把自己的注意力集中在其中的一個角色身上，也就是第一個出場的人物，就是那個放蕩不羈的孩子，他離開自己父親的家，但是，他並不是最重要的角色。如果我們把我們的注意力放在“蕩子”身上，我們就冒著無法理解耶穌想要向我們傳遞的重要資訊的風險，這就是我們要反思的事情。 - [丙年四旬期第3主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac3%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 聖史以“在那時候”開始今天的福音。聖史描繪的，他們告訴耶穌說：比拉多“在那時候”犯下的罪行，令我們感到震驚。這意味著路加想把耶穌隨後說出話整合起來，以此他們給祂的訊息的評述。路加想把耶穌說的話和那個時候結合起來。 - [丙年四旬期第2主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac2%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 每年四旬期第二主日，聖道禮儀都會使我們反思耶穌的顯容。這是福音經書中最為著名的段落，我們都很清楚傳統上流傳下來的，那個發生在大博爾山上的故事。大博爾山是一座宏偉的山峰，它矗立在埃斯德拉隆（Esdraelon）平原的中部，自古以來就被視作聖山。早在西元前2000-3000年左右，客納罕人登上這山，向他們的神明獻祭。 - [丙年四旬期第1主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%9b%9b%e6%97%ac%e6%9c%9f%e7%ac%ac1%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 每年四旬期開始，聖道禮儀都邀請我們反思耶穌所受的誘惑，因為我們和祂都有這樣的體驗。我們所面臨的風險，正是偏離正道的風險，做出違背天主聖言指定的選擇。我們也會經驗到聖保祿宗徒致羅馬人書第7章戲劇性的描述出來的內心衝突，也就是：“我不能理解我在做什麼，事實上，我所願意的，我不偏不做，我所憎惡的，我偏要去做。 - [聖家節](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e5%ae%b6%e7%af%80-3/): 有關耶穌被父母遺忘的故事總會引出幾個問題。瑪利亞和若瑟離開耶路撒冷的時候，他們怎麼可能沒有核實耶穌是否與他們同行？讓我們馬上說：這不是按照編年體寫成的。過去，人們總會解釋說：當時他們乘坐兩輛有篷馬車。一支旅行隊，僅限男性，另一支旅行隊，僅限女性。 - [丙年將臨期第4主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac4%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 過去，這段福音經文被當作耶穌生平的一部分來讀，被簡單地解釋為：瑪利亞的拜訪是出於禮節性，她以為依撒伯爾需要她，於是，她立刻動身去幫她。這是一個無關緊要的細節。希臘語中並沒有說她們是堂兄弟，而是說'sünguenís' 意思是親戚。 - [丙年將臨期第3主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac3%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 上主日，我們聽了洗者若翰有關悔罪的洗禮的宣講。悔罪意味著改變我們要顛覆生活中我們對價值觀所持的立場。如果我們把金錢，我們的事業擺在首位，把家庭放在稍次要的位置，那麼，雖然我們也有信仰，也有福音，如果我們在這方面花上一些時間，那麼，我們的價值觀就是顛倒的。這就是探尋生命，認識基督的重要性。所有的一切，都有它們的價值，甚至金錢，也很重要，我們都要按照次序擺放。 - [丙年將臨期第2主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%99%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac2%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 人們認為：路加是聖史中的史學家，因為他的作品，福音和宗徒大事錄，在今天的福音經文中，他準確無誤地提到了皇帝，君王，行省總督，地方總督，也包括施洗者的形象，給我們提供了非常有價值和寶貴的資訊。使我們能確定耶穌公開生活的開始點。 - [丙年將臨期第1主日](https://www.bibleclaret.com/%e4%b9%99%e5%b9%b4%e5%b0%87%e8%87%a8%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 今天，我們開始將臨期，這個詞由拉丁語而來。在拉丁語中，'adventus' 一詞：一個官長，甚至國本人，來到這個城或這個省，人們總希望能從這次訪問中得到一些好的東西，希望它能帶來一些幫助，刺激貿易，促進經濟繁榮，或許會除掉一些腐敗的官員。為了迎接這位顯要：道路、房屋、高架得到了整修，也做好了，向他提出，要求得到解決的問題。 - [Trigésimo Cuarto Domingo en Tiempo Ordinario – Año A](https://www.bibleclaret.com/trigesimo-cuarto-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a/): Trigésimo Cuarto Domingo en Tiempo Ordinario – Año A Mt 25,31-46 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Hay una página del evangelio que incluso los que nunca van a la iglesia conocen muy bien; es la del juicio universal, con la separación de las ovejas de las cabras. En esta página del evangelio hay una frase terrible de Jesús juez: “Apártense de mí, malditos, vayan al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ángeles”. Son palabras dramáticas que inspiraron a artistas que pintaron escenas de terror, desesperación, tormentos. Son palabras que han sugerido composiciones líricas […] - [Trigésimo Tercer Domingo en Tiempo Ordinario – Año A](https://www.bibleclaret.com/trigesimo-tercer-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): Trigésimo Tercer Domingo en Tiempo Ordinario – Año A Mateo 25,14-30 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Un viejo sabio de Israel que vivió mucho antes de Cristo, le pedía al Señor: “Enséñeme a contar nuestros días y seremos sabios; enséñanos a tener en cuenta que los años de nuestra vida son solo 70 y 80 para los más robustos”. Y nos compartió esta reflexión sobre la fugacidad de la vida en el salmo 90, compuesto por él. Si no tenemos presente esta verdad, corremos el riesgo de comportarnos como con el necio que construyó su […] - [Trigésimo Segundo Domingo en Tiempo Ordinario – Año A](https://www.bibleclaret.com/trigesimo-segundo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): Trigésimo Segundo Domingo en Tiempo Ordinario – Año A Mateo 25,1-13 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. La parábola de las diez vírgenes, cinco necias y cinco prudentes, que se nos presenta en el pasaje del evangelio de hoy, creo que es el más difícil de las parábolas contadas por Jesús.Nos sorprende ante las inconsistencias y dificultades presentes en la historia que dificultan la comprensión del significado. Las prudentes dan mala impresión porque se niegan a compartir el aceite con sus amigas; luego las invitan ir a medianoche al mercado para comprar aceite.¿Qué mercado está abierto […] - [Trigésimo Primer Domingo en Tiempo Ordinario – Año A](https://www.bibleclaret.com/trigesimo-primer-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): Trigésimo Primer Domingo en Tiempo Ordinario – Año A Mateo 23,1-12 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. El capítulo 23 del Evangelio según Mateo contiene una serie de severísimas denuncias de Jesús contra los escribas y fariseos. Seguramente les resuenan en sus oídos aquellos famosos siete Ayes: ‘Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas’, y también nos habríamos preguntado por qué Jesús emplea un lenguaje tan duro contra ellos. ¿Eran realmente tan malos estos escribas y fariseos? El pasaje que escucharemos hoy es el comienzo de este capítulo 23. ¿Quiénes eran los escribas? Eran los eruditos […] - [Trigésimo Domingo en Tiempo Ordinario – Año A](https://www.bibleclaret.com/trigesimo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): Trigésimo Domingo en Tiempo Ordinario – Año A Mateo 22,34-40 Para bajar el texto del video Un saludo para todos.  En la última parte de su evangelio, Mateo relata una serie de disputas que Jesús tuvo con sus adversarios. Se percibe un creciente resentimiento hacia él. Las relaciones se hicieron cada vez más tensas y, de hecho, poco después llegaron a condenarle a muerte. Dos de estas disputas ya las hemos encontrado en los domingos pasados; recuerden que los sumos sacerdotes que se habían presentado ante él en el Templo le habían preguntado (con rostro duro): “¿Quién te ha permitido enseñar […] - [Vigésimonoveno Domingo en Tiempo Ordinario – Año A](https://www.bibleclaret.com/vigesimonoveno-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): Vigésimonoveno Domingo en Tiempo Ordinario – Año A Mateo 22,15-22 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Hay una frase de Jesús que todo el mundo conoce y que nosotros también hemos oído repetir una y otra vez, normalmente fuera de contexto: “Den al césar lo que es del césar”. La hemos oído repetida por quienes defienden la laicidad del estado y dicen que la Iglesia no debe inmiscuirse en los asuntos políticos. De hecho Jesús recomendó dar al césar lo que es del césar. Tienen razón al defender la laicidad del Estado, pero no deben citar […] - [Vigésimoctavo Domingo del Tiempo Ordinario – Año A](https://www.bibleclaret.com/vigesimoctavo-domingo-del-tiempo-ordinario-ano-a-2/): Vigésimoctavo Domingo del Tiempo Ordinario – Año A Mateo 22,1-14 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. La sociedad de Israel en tiempos bíblicos estaba compuesta por pastores y agricultores que llevaban una vida bastante dura; eran gente sencilla que tenía que trabajar una tierra llena de piedras en las montañas porque las grandes llanuras de Sharon a lo largo de las costas del Mediterráneo, y la de Esdrelón, estaban en manos de los grandes terratenientes. Estos pobres campesinos debían liberar primero el campo de piedras para poder labrarlo. Y se veían obligados a trabajar durante largas […] - [Vigesimoséptimo Domingo en Tiempo Ordinario – Año A](https://www.bibleclaret.com/vigesimoseptimo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): Vigesimoséptimo Domingo en Tiempo Ordinario – Año A Mateo 21,33-46 Para bajar el texto del video Un saludo para todos. En los últimos domingos hemos escuchado dos parábolas que tenían como tema la viña y hoy Jesús retoma el tema con una tercera parábola. Para entenderla, debemos recordar el famoso Canto de la Viña que se encuentra en el capítulo 5 del libro de Isaías y que la liturgia nos ofrece hoy como primera lectura. Se trata de un canto que fue compuesto y probablemente interpretado por el propio Isaías en una pequeña plaza de la ciudad de Jerusalén. Ya en […] - [Vigésimosexto Domingo en Tiempo Ordinario – Año A](https://www.bibleclaret.com/vigesimosexto-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): Vigésimosexto Domingo en Tiempo Ordinario – Año A Mateo 21,28-32 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Recordemos que la semana pasada escuchamos la parábola del viñador que se preocupaba mucho por el trabajo de su viña y había ido cinco veces a la plaza de la aldea para encontrar trabajadores. En la parábola que escucharemos hoy, Jesús retoma el argumento de la viña. Y volverá a él también en la parábola de la próxima semana. Sin duda, el trabajo a realizarse en esta viña le interesa sumamente a su dueño, que naturalmente es Dios. Decíamos el […] - [Vigésimoquinto Domingo en Tiempo Ordinario – Año A](https://www.bibleclaret.com/vigesimoquinto-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): Vigésimoquinto Domingo en Tiempo Ordinario – Año A Mateo 20,1-16 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Cuando recibimos una oferta de trabajo, antes de firmar el contrato nos informamos cuidadosamente sobre el tipo de servicio requerido y cómo se va a realizar. Aclaramos todos los detalles y finalmente llegamos a la pregunta crucial: ¿cuánto me pagarán? Es el tema del salario que también exigen los que se ponen al servicio de Dios. Él quiere implantar su reino en el mundo y necesita gente que trabaje para este proyecto; necesita muchos trabajadores. Jesús lo dice en el […] - [VIGESIMOCUARTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimocuarto-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): VIGESIMOCUARTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 18,21-35 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Cuando recibimos una ofensa, la reacción inmediata, la que nos sale espontáneamente, no es el perdón sino el resentimiento, el rencor, especialmente cuando la herida hecha ha dejado señales profundas, esas que no desaparecen con el tiempo, esas que, a veces, duran por toda la vida. En estos casos, lareacción natural es restituir el dolor que ha sido provocado. Y este instinto primitivo es lo que provocó en la historia duelos y luchas interminables, ha marcado la relación entre los […] - [VIGESIMOTERCER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimotercer-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): VIGESIMOTERCER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 18,15-20 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Existe una concepción del pecado que está muy extendida y es muy peligrosa; la suelo escuchar después de un curso bíblico o de una homilía en la celebración eucarística, cuando hablo de la verdad central del Evangelio, la gran noticia que solamente los cristianos, no las otras religiones, anuncian en el mundo. Y esta gran y hermosa noticia es el amor incondicional de Dios por todos sus hijos e hijas, incluso por los más desgraciados, por los que se han […] - [VIGESIMOSEGUNDO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimosegundo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): VIGESIMOSEGUNDO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 16,21-27 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Ciertamente recordamos lo que escuchamos en el Evangelio la semana pasada cuando Jesús les habíapreguntado a sus discípulos: “¿Quién soy yo para ustedes?”. Y Pedro respondió en nombre de todos: “Túeres el Mesías”. Jesús no solo aprobó sus palabras, sino que agregó dos promesas que ciertamente llenaron de orgullo a Pedro. Le dijo: “Te daré las llaves del reino del cielo y todo lo que ates o desates en la tierra estará atado o desatado incluso en el cielo”. Luego […] - [VIGESIMOPRIMER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimoprimer-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): VIGESIMOPRIMER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 16,13-20 Para bajar el texto del video “Cuando llegó Jesús a la región de Cesarea de Felipe, preguntó a los discípulos: ¿Quién dice la genteque es el Hijo del Hombre? Ellos contestaron: Unos dicen que es Juan el Bautista; otros, que es Elías; otros, Jeremías o algún otro profeta”. Un buen domingo a todos. El diálogo entre Jesús y los discípulos que escucharemos en el pasaje del Evangelio de hoy, se encuentra en Cesarea de Felipe, una ciudad ubicada en el extremo norte de Israel, al pie del Monte Hermón, donde están […] - [VIGÉSIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/vigesimo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): VIGÉSIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 15,21-28 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Sabemos cómo florece el amor. Las relaciones amorosas comienzan con simpatía recíproca, algunas atenciones concretas, pero se convierten en compromiso cuando hay una declaración de amor y luego en un compromiso de fidelidad mutua. La Biblia nos cuenta la historia de amor entre Dios e Israel y también nos cuenta la conmovedora declaración de amor que Dios hizo a este pueblo y que puso en la boca de Moisés: “Si el Señor se enamoró de ustedes y los eligió no […] - [DECIMONOVENO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/decimonoveno-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): Click to teach Gmail that this conversation is important DECIMONOVENO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 14,22-33 Para bajar el texto del video Un saludo a todos. Recuerden que el texto evangélico de la semana pasada concluía con la escena de los doce apóstoles quienes, después de haber servido a la muchedumbre que Jesús había hecho recostar sobre la hierba verde, recogieron doce cestas de trozos de pan. Evidentemente, una cesta para cada apóstol. Y también les hice notar que Mateo ya no habló de peces y que a los apóstoles solamente les quedaba el pan. ¿Qué han hecho? […] - [DÉCIMO OCTAVO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/decimo-octavo-domingo-del-tiempo-ordinario-ano-a/): DÉCIMO OCTAVO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 14,13-21 Para bajar el texto del video Buen domingo a todos. En el pasaje del Evangelio de hoy escucharemos el relato de un episodio muy conocido porque lo relatan todos los evangelistas. Marcos y Mateo lo relatan incluso dos veces modificando algunos detalles porque tienen un mensaje particular que presentar. En nuestras Biblias, este relato aparece generalmente bajo el título “Milagro de los panes y los peces”, o “Multiplicación de los panes y los peces”. Se trata de títulos erróneos que nos alejan inmediatamente del mensaje que el evangelista quiere comunicarnos, […] - [DECIMOSÉPTIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/decimoseptimo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): DECIMOSÉPTIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 13,44-52 Para bajar el texto del video Un saludo a todos.  Entre los pueblos del Antiguo Oriente Medio nada se estimaba tanto como la sabiduría. Un hombre podría ser rico, también podía ser poderoso y, por tanto, podía ser temido; pero, si no era una persona sabia, no merecía estima alguna. Por sabiduría no se entendía la erudición sino la aptitud de quien en la vida sabe tomar las decisiones correctas, de quien sabe distinguir muy bien entre lo que está bien y lo que está mal, lo que es bueno y […] - [DECIMOSEXTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/decimosexto-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): DECIMOSEXTO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 13,24-43 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. El Evangelio según Mateo fue escrito en Antioquía de Siria, donde había una comunidad cristiana muy grande, compuesta principalmente por judíos que se habían convertido a Cristo.El autor de este Evangelio es un rabino que escribe unos cincuenta años después de la muerte de Jesús. Es un rabino ya anciano que se ha convertido a Cristo desde hace muchos años y ¿qué ves a su alrededor? El mal continúa estando presente en el mundo. Jesús había venido a comenzar el […] - [DECIMOQUINTO DOMINGO EN TEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/decimoquinto-domingo-en-tempo-ordinario-ano-a-2/): DECIMOQUINTO DOMINGO EN TEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 13,1-23 Para bajar el texto del video Un saludo para todos. La semana pasada reflexionamos sobre la oración que Jesús dirigió a su Padre en un momento difícil de su vida, cuando las multitudes que inicialmente le habían acogido con entusiasmo empezaron a apartarse de él; cuando sus adversarios, los escribas y fariseos, parecían haber logrado su objetivo de convencer a la gente de que se trataba de alguien poseído por Belcebú y que, por tanto, no debían seguirle porque era un herético. Intentemos imaginar qué habríamos hecho nosotros en aquel difícil […] - [DECIMOCUARTO DOMINGO EN TEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/decimocuarto-domingo-en-tempo-ordinario-ano-a-2/): Click to teach Gmail that this conversation is important DECIMOCUARTO DOMINGO EN TEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 11,25-30 Para bajar el texto del video Un saludo para todos. Para comprender la oración que Jesús elevó al Padre y que se relata en el pasaje del evangelio de hoy, debemos contextualizarla en el momento que atravesaba Jesús durante su vida pública. Era una época realmente difícil en la que las cosas le iban realmente mal, época de hostilidad, de abandono… Uno de esos momentos por los que también pasamos nosotros cuando todo toma un mal cariz y no podemos explicar por […] - [DECIMOTERCER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/decimotercer-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): Click to teach Gmail that this conversation is important DECIMOTERCER DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 10,37-42 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. La liturgia nos propone hoy la última parte del discurso que Jesús dirigió a sus discípulos, cuando los envió a anunciar que el reino de Dios había llegado al mundo. Les había dicho que no esperasen un recibimiento triunfal porque el mensaje que van a anunciarinquietará a los detentores del poder en el mundo; poder tanto político como religioso porque el mensaje que van a anunciar echará por tierra muchas cosas. […] - [DUODÉCIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/duodecimo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): DUODÉCIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 10, 26-33 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. El pasaje evangélico de hoy es parte del segundo discurso que presenta el evangelista Mateo en su libro. El primer discurso es el famoso de la montaña; este segundo discurso que hace Jesús no está dirigido a las multitudes, sino al grupo de discípulos que lo han seguido y son enviados en misión. Claramente, Mateo mantiene este discurso porque no está dirigido a ese grupo pequeñoque Jesús estaba formando, está dirigido hoy a cualquiera que sienta que es un […] - [UNDÉCIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A](https://www.bibleclaret.com/undecimo-domingo-en-tiempo-ordinario-ano-a-2/): UNDÉCIMO DOMINGO EN TIEMPO ORDINARIO – AÑO A Mateo 9,36–10,8 Para bajar el texto del video Un buen domingo para todos. Existe un deseo generalizado que es sentido por todos y es la expectativa de que en nuestro mundo surja algo realmente nuevo. Acabar con las guerras que nos desangran. Desterrar la injusticia y la violencia y hacer desaparecer los insultos, las amenazas y las represalias que predominan en el lenguaje que nos rodea. Esperamos que todo lo que es caótico dé paso a un mundo ordenado donde reinen la paz, la justicia y el respeto por la dignidad de cada […] - [甲年常年期第三十四主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5/): 福音中有一頁內容，就算是那些從未到過教會的人，也知道得很清楚；就是關於普世審判的內容，把綿羊和山羊分開。在這部分內容中，有一句來自判官耶穌的可怕的話：「可咒駡的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去吧！」這些是戲劇性的話，它們激發藝術家們去描繪恐怖、絕望、折磨的場景。這些話無形中在建議人們，去創作抒情詩歌，如「Diesirae」。 - [甲年常年期第三十三主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 一位生活在基督之前很久的自以色列智者，向主說：「請教導我們正確計數自己的日子，以便我們可以獲得內心的智慧。七十是我們年歲的總和，或者是八十，如果我們比較強壯。」他在其編寫的聖詠第90篇中，與我們分享了他關於生命短暫的反省。我們如果不牢記這個真理，就會像愚昧的人那樣冒險，把房屋，即自己的生命，建在不堅固的沙土上。他的生命最終會倒塌和失敗，這樣的生命不會留下任何東西。 - [甲年常年期第三十二主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 今天的福音給我們呈獻的十童女：五個是賢明的，五個是愚笨的，我認為，這是耶穌給我們所講的比喻中，最難的一個。我們對這個故事中表現出來的不一致和困難，因其令人難以理解其中的含義而感到驚訝。那賢明的人，給人留下壞的印象，因為她們拒絕與他們的朋友分享燈油；以後那愚笨的人，受到邀請，在午夜時分，去市場上購買燈油。什麼市場是在午夜開市的呢？這五個沒有燈油的童女，她們為什麼不直接進還亮著燈的宴會廳裡？新郎遲延來到，他沒有找到妻子 ，卻找到了五個童女。很奇怪的是：文中沒有出現妻子。 - [甲年常年期第三十一主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 瑪竇福音第23章包含了一系列耶穌對經師和法利賽人的嚴厲譴責。當然，那著名的“七禍哉”真在你們耳中回蕩：“你們，經師，法利賽人，偽善人！你們有禍了！”我們也會想，耶穌為什麼要對他們使用如此嚴厲的語言呢？難道，經師和法利賽人，真的那麼壞嗎？今天，我們讀到的這段經文，就是第23章的開端。 - [甲年常年期第三十主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%8d%81%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 瑪竇在他的福音的最後部分敘述了耶穌同祂敵人之間的爭論。人們對祂的憤恨日漸加深；關係變得越來越緊張，事實上，在那不久以後，他們甚至判處祂死刑。在過去的幾個主日，我們已看過兩個爭端，要記得，在聖殿裡站在祂面前的司祭長曾經（用嚴厲的表情）質問祂：「誰容許禰在這裡施教的？我們要對在聖殿裡所發生的一切負責 ……是誰給禰授權？」耶穌回答他們說：「這個權柄 ，不是出自你們的。」舉例來說：施洗者是從誰那裡領受了宣講的權柄？他並沒有向你們要求這個權柄，他直接從天主那裡領受這個權柄；因此，還有一個高過你們的權柄。」因此，他們感到不安。 - [甲年常年期第二十九主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%b9%9d%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 我們都知道耶穌講過一句話，一遍又一遍的聽到：這段話經常被斷章取義：「凱撒的歸凱撒。」 我們從那些為世俗主義國家辯護的人那裡，不斷聽到這話，他們還說：教會不應干預政治事務。耶穌主張：把屬於凱撒的，交還給凱撒。他們捍衛國家的世俗性是正當的，但是，他們不該引用這段話，這段話有另一層含義。宗教當局也引用這段話給當政者說：他們必須尊重信眾的權利。他們引用耶穌講的第二段話：「把屬於天主的，歸還給天主。」他們有權捍衛信眾的權利，但是，他們不該引用耶穌所說的這段話，因為這段話有另一層我們試圖去理會的含義。那些向他人索取某物的人也會零散的引用這話：「把屬於凱撒的，交還給凱撒。」 - [甲年常年期第二十八主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e5%85%ab%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 聖經時代的以色列社會是由過著相當艱苦生活的牧羊人和農夫所組成的，他們只是普通人，不得不在山上的一大片石頭地裡工作，因為地中海沿岸的沙龍（Sharon）大平原和埃斯德賴隆（Esdraelon）平原，都是在大地主的手中，這些窮人得到自由，他們先是在石頭地裡耕種，接著，如果他們想要掙一份樸素的飯，養活自己和家人的話，他們就要用最基本的工具，被強迫在烈日下長時間工作。 - [甲年常年期第二十七主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%b8%83%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 今天，耶穌接著這個主題，講了第三個比喻。為能明白它，我們必須記起那首，今天聖道禮儀提供給我們作讀經一的，依撒意亞先知書第5章中的葡萄園之歌。這首歌，可能是由依撒意亞本人在耶路撒冷城的小廣場創作並譜曲的。 - [甲年常年期第二十六主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e5%85%ad%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 讓我們回憶一下：上主日，我們聽到過的：一個園主，為自己的葡萄園的勞工，極其憂愁，五度到村裡的集市上尋找勞工的比喻。在今天我們將要聽到的比喻中：耶穌開始討論葡萄園的話題。在下周的比喻，祂也會講到它。毋庸置疑的，那將在葡萄園裡完成的工作，對葡萄園的主人而言，具有巨大的利益，這葡萄園的主人，當然就是天主。 - [甲年常年期第二十五主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%ba%94%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 當我們收到工作邀約，簽合同以前，我們會謹慎的提醒自己：有關要求提供服務的種類，以及如何表現。我們會澄清細節，最後，我們來到一個關鍵的問題：我將能得到多少報酬？這就是工資問題，那些使自己投身於服務天主的人，也有這樣的要求。耶穌想要把祂的王國，植入這個世界，祂需要人為這個專案工作，祂需要很多工人。 - [甲年常年期第二十四主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e5%9b%9b%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 當我們被冒犯時，我們的即刻反應，自然而然的反應，不是寬恕而是憤怒和怨恨， 特別是當所造成的損害留下了深深的創傷時，那些傷害不會隨著時間的流逝而消失， 甚至持續一生。在這些情況下，自然的反應是報復，把已受的痛苦還回去。這種原始 的本能是歷史上引起決鬥和無休止鬥爭的原因，也標記了人與人之間的關係。 - [甲年常年期第二十三主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%b8%89%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 罪惡的概念是:非常普遍，非常危險;我經常聽到:聖經課程或在聖體聖事的講道以 後，當我講論真道或者福音的核心是:只有基督徒，而非其它宗教向世界宣講的福音。 偉大而又美好的訊息:是天主無條件的，愛祂所有的兒女，甚至是最不幸的，為那些 在生活中做了錯事的人。最後，一個失敗的人生過後，天主必會接納。把祂所有的兒 女摟到祂的懷中。這是我們在福音中找到的，不可否認的真理:人子來到這個世上， 宣告美麗的訊息。 - [甲年常年期第二十二主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%ba%8c%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 耶穌問他的門徒：「我對你來說是誰？」 代表我們每個人的伯多祿回答說： 「你是主默西亞。」耶穌不僅認可他的話，而且還增加了兩個許諾，這肯定使伯多祿感到驕傲。 祂說：「我要將天國的鑰匙交給你； 凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛； 凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」 然後，祂又說：「但不要對任何人說我是默西亞。」 耶穌為什麼要給門徒這樣的命令？ 因為門徒和所有人一樣，他們心中的默西亞，不是只有一點點 和天主的默西亞不同，而是完全相反。 - [甲年常年期第二十一主日](https://www.bibleclaret.com/%e7%94%b2%e5%b9%b4%e5%b8%b8%e5%b9%b4%e6%9c%9f%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%8d%81%e4%b8%80%e4%b8%bb%e6%97%a5-2/): 在今天的福音中我們將聽到的耶穌和門徒間的對話發生在斐理伯的凱撒勒雅，一個在以色列最北端的城市，在曷爾孟山腳下，是約旦河的發源地。耶穌為何將其門徒帶到那裡，並想在那裡與他們有一段我們將聽到對話呢？我們記得上主日耶穌離開了以色列地，去了提洛和漆冬，在那外邦人的地區，祂發現一個迦南婦人，給祂的門徒好好上了一節信仰課…… ## Pages - [Acts of the Apostles XI](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-xi/): 11. The First Mission Trip Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 11. The First Mission Trip “Now there were in the church at Antioch prophets and teachers.” Chapter 13 of the Acts of the Apostles focuses on the Christian community of Antioch, that great city where a Church was created composed of non-Jews. In the community of Antioch was also the physician Luke, who is recognized as the author of the Acts of the Apostles […] - [Acts of the Apostles X](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-x/): 10. Peter’s Release from Prison Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 10. Peter’s Release from Prison In Antioch, a Christian community was born of Greeks, that is, not Jewish people. This is an extraordinary fact. The Church of Jerusalem sent Barnabas to verify this strangeness, and Barnabas, as a virtuous man, recognized God’s grace; he went to seek Paul and took him to Antioch. The two remain in that great city and form many Christians. […] - [Acts of the Apostles IX](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-ix/): 9. A “New” Christian Community Is Born in Antioch Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 9. A “New” Christian Community Is Born in Antioch “Now the apostles and the brothers who were in Judea heard that the Gentiles too had accepted the word of God.” Peter went to Caesarea. In the house of the centurion Cornelius, he announced the Gospel to a group of foreigners and baptized them. The news reached Jerusalem, and instead of […] - [Acts of the Apostles VIII](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-viii/): 8. The Interesting Case of the Centurion Cornelius Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 8. The Interesting Case of the Centurion Cornelius Luke, the author of the Acts of the Apostles, narrated the conversion of Saul of Tarsus. Perhaps Luke did not consider it a conversion but rather a maturing; he has grown to fullness, but he has changed; he has changed his attitude. It is chapter 9 of Acts, which we read in the […] - [Acts of the Apostles VII](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-vii/): 7. Saul’s Vocation Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 7. Saul’s Vocation “Now Saul, still breathing murderous threats against the disciples of the Lord, went to the high priest and asked him for letters to the synagogues in Damascus, that, if he should find any men or women who belonged to the Way, he might bring them back to Jerusalem in chains.” In chapter 9 of the Acts of the Apostles, attention returns and concentrates […] - [Acts of the Apostles VI](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-vi/): 6. The Task of Evangelization Expands Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 6. The Task of Evangelization Expands Saul was one of those who approved of Stephen’s murder. We saw in chapter 7 of Acts of the Apostles the dramatic story of the murder of Stephen, one of the 7; one of the leaders of the Hellenistic group, Jewish Christians Greek-speaking. Stephen was a man of authority in the synagogue and for this reason he […] - [Acts of the Apostles V](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-v/): 5. The Choice of the Seven Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 5. The Choice of the Seven In the first part of the Acts of the Apostles, Luke, the narrator, presented an ideal situation of the early Christian community where all were of one heart and one soul. From chapter 6 begins a new part of the story with the broadening of horizons and the departure of the Christian community from Jerusalem to the […] - [Acts of the Apostles IV](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-iv/): 4. Arrest and Release Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 4. Arrest and Release “I have neither silver nor gold, but what I do have I give you,” said Peter to the disabled person he found at the beautiful door of the temple. And he added: “In the name of Jesus Christ the Nazorean, rise and walk.” He has a disabled person and made him able to walk and walk well. In chapter 3 of […] - [Acts of the Apostles III](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-iii/): 3. Healing of the Paralytic Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 3. Healing of the Paralytic On the day of Pentecost, the Spirit breaks into the house where the apostles and the Christian community were, the doors open, and the Church goes out to begin the mission of proclamation. Peter gave the first solemn speech that Luke reworked and proposed in chapter 2 of the Acts of the Apostles. Those who listened to Peter’s speech […] - [Acts of the Apostles II](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-ii/): 2. The First Christian Pentecost Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 2. The First Christian Pentecost “When the day of Pentecost came, they were all together.” Chapter 2 of the Acts of the Apostles which we began to read together, presents the solemn account of the first Christian Pentecost. I say this because Pentecost was a Jewish feast and had already been celebrated many times over the years and in previous centuries. Still, on that […] - [Acts of the Apostles l](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles/): 1. The Path of the Word of God Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 1. The Path of the Word of God “In my former book, Theophilus, I wrote about all that Jesus began to do and to teach until the day he was taken up to heaven, after giving instructions through the Holy Spirit to the apostles he had chosen.” Thus begins the book of the Acts of the Apostles, which tradition attributes to […] - [Acts of the Apostles](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/) - [The Gospel according to John Part 16. The Prologue](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-16-the-prologue/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Prologue The prologue of the Fourth Gospel is a beautiful symphony that introduces the story of the Lord Jesus, the Savior of the world and the revealer of the Father. It is a distinctive feature of this gospel. In the Gospel of Luke, he presents some verses as the method he used to craft his narrative.  Yet a poetic and theological text like St. John’s is unique among the Gospels. It synthesizes the fundamental message in lyrical language and then presents it in prose within […] - [The Gospel according to John Part 15. The last sign](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-15-the-last-sign/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese THE LAST SIGN On the evening of the first day of the week, the same day as the resurrection, the risen Lord appears to the apostles. The evangelist John carefully shows the Risen Lord’s presenceamong his followers. A gesture of breathing characterizes this event. The risen Christ breathes on his disciples, giving them the Holy Spirit and sharing his life—the life of God—with them. Through this, Jesus entrusts them with the mission of forgiving sins, to fill the void that prevents humans from entering into communion with […] - [The Gospel according to John Part 14. Encountering the Risen Lord](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-14-encountering-the-risen-lord/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese Encountering the Risen Lord Now, where he had been crucified, there was a garden, and in the garden a new tomb where no one had yet been buried. The account of the passion, according to John, ends in a garden just as it began—where Jesus was handed over. Joseph of Arimathea, a disciple of Jesus but not openly because he feared the Jews, along with Nicodemus, who had come to Jesus at night and was also afraid, now stepped forward openly. They took a brave step. […] - [The Gospel according to John Part 13. Five Portraits of the Passion](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-13-five-portraits-of-the-passion/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese Five Portraits of the Passion In his writing, the Evangelist John gives special attention to the passion narrative. We should not even call it that because John emphasizes the glory more than the suffering. The hour has arrived; it is the moment when the Father glorifies the Son, and therefore, the Evangelist reveals God’s glory at the time of his death, at the very moment of his death. For John, this is the point when Jesus offers his life and fully reveals the life of […] - [The Gospel according to John Part 12. The Glory of the Cross](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-12-the-glory-of-the-cross-2/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Glory of the Cross The passion narratives in the Gospel of John have a different setting from those in the Synoptics. Essentially, they recount the same event, but the fourth Gospel describes Jesus’ death differently. From his symbolic perspective, John aims to highlight those events and focus on Jesus’ glory. The cross is a powerful and active sign of God’s presence. It is there that people understand who Jesus truly is; the great love of the Father, the Son, and the Spirit offered to humanity is revealed, creating […] - [The Gospel according to John Part 12. The Glory of the Cross](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-12-the-glory-of-the-cross/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Subtitles English,Spanish an Chinese 12. The Glory of the Cross The passion narratives in the Gospel of John have a different setting from that of Synoptics. Substantially they narrate the same fact, but then how the fourth Gospel describes the death of Jesus is different. From his symbolic perspective, John wants to focus (give weight) on those events and writes about the glory of Jesus. The cross is a powerful and operative […] - [The Gospel according to John Part 11. Last Supper Discourse](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-11-last-supper-discourse/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese Last Supper Discourse Before the feast of Passover, Jesus, knowing that his time had come to leave this world and return to his Father, loved those who were his own in the world to the very end.  The evangelist highlights that Jesus is fully conscious of his awareness. “Fully aware that the Father had put everything into his power and that he had come from God and was returning to God, he rose from supper and took off his outer garments. He took a towel and tied it around his […] - [The Gospel according to John Part 10. The Preparation for the Passover of Jesus](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-10-the-preparation-for-the-passover-of-jesus/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Preparation for the Passover of Jesus Many of the Jews who had come to Mary, seeing what Jesus had done, believed in him. But some of them went to the Pharisees and told them what Jesus had done. Then the chief priests and the Pharisees gathered the Sanhedrin and decided to put him to death. What Jesus did for his friend Lazarus is a sign that can lead to faith, but it does not force us to believe. Faith, as a personal response, is free. […] - [The Gospel according to John Part 9. The Good Shepherd and Lazarus](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-9-the-good-shepherd-and-lazarus/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Good Shepherd and Lazarus Chapter 10 of the Gospel according to John follows after chapter 9. This connection is important. Usually, the setting in which Jesus calls himself the good shepherd is seen separately from chapter 9, which contains the powerful story of the man born blind at the pool of Siloam, who regains sight through a creative act by Jesus.  The last verse of chapter 9 contains direct speech, and it is Jesus who speaks. The first verse of chapter 10 continues this […] - [The Gospel according to John Part 8. The Encounter with the Jews and with the Blind Man from Birth](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-8-the-encounter-with-the-jews-and-with-the-blind-man-from-birth/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Encounter with the Jews and the Man Born Blind The Evangelist John chose to recount a series of signs performed by Jesus to illustrate his work of new creation. Jesus is the revelation of the Father and the creator of a new humanity. The first part of his discourse from Cana to Cana highlighted the novelty Jesus brought to the institutions of the biblical tradition. Starting from the second sign of Cana, in which the son lives, Jesus focuses on mankind. John presents a […] - [The Gospel according to John Part 7. The Eucharistic Discourse](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-7-the-eucharistic-discourse/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Eucharistic Discourse Chapter 6 of the Gospel of John brings us back to Galilee. The evangelist recalls a significant moment from Jesus’ visit to Jerusalem during a feast, where he healed a paralytic man. This serves as a powerful sign of his ability to help people live according to the law. After returning to Galilee, the evangelist shares another sign performed by Jesus at the Sea of Gennesaret, also called Tiberias by the fourth evangelist. Set during Passover, the entire chapter reflects this symbolic […] - [The Gospel according to John Part 6. The Healing of the Paralytic](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-6-the-healing-of-the-paralytic/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Healing of the Paralytic In Cana of Galilee, Jesus performed the first sign. In Cana of Galilee, Jesus performed the second sign. The first sign is water turning into wine, symbolizing the new covenant inaugurated by Christ.  The second sign of Cana is the son who is alive. An official of the king who lived in Capernaum reaches Jesus in Cana and asks him to hurry and go to Capernaum to prevent his son from dying because he is severely ill. Jesus told him, “Go, […] - [The Gospel according to John Part 5. The Samaritan Woman](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-5-the-samaritan-woman/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Samaritan Woman At the start of the Gospel of John, the section on signs traces a journey from the institutions of the Old Testament to the newness introduced by Jesus. From chapter 2 to chapter 4, this part is characterized by two signs set in Cana of Galilee.  Between the two episodes, there are other stories where Jesus meets different people and, through his words, introduces a new approach. We have already seen the reality of the renewed covenant at Cana with the sign […] - [The Gospel according to John Part 4. From Cana to Cana](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-4-from-cana-to-cana/): Videos from Fr Claudio Doglio Videos subtitled and voice over in the same languages are also available. From Cana to Cana In Cana of Galilee, Jesus performed His first sign. We have seen how the story of that event is symbolic, conveying an important message. Jesus fulfills the covenant. In the first part of the Gospel of John, often called the Book of Signs, we see that the first two signs occur in Cana of Galilee. The first is well known—the wedding at the start of chapter 2—and the second is explicitly called a sign by the evangelist, appearing at the end […] - [The Gospel according to John Part 3. The Wedding at Cana](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-3-the-wedding-at-cana/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Wedding at Cana The fourth Gospel is presented as the testimony of the beloved disciple. We know him as John, and this text is the result of 70 years of reflection. Therefore, the author had the time and resources to develop a well-crafted account, possibly in several versions. He was able to integrate, correct, and refine the structure effectively. Today, we can read this symbolic literary work, which is truly valuable for the Christian faith.  First, let’s examine its structure. A prologue, specifically the […] - [The Gospel according to John Part 2. History of the Composition of the Fourth Gospel](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-2-history-of-the-composition-of-the-fourth-gospel/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese History of the Composition of the Fourth Gospel Who is John, the theologian, the author of the fourth Gospel, and the symbolic writer who composed a beautiful spiritual gospel? The text does not specify or describe him, but ancient authors consistently identified him as the disciple John, son of Zebedee, and brother of James, one of the twelve apostles.  Some modern scholars question this identification because the author of the fourth Gospel is a highly knowledgeable man with substantial theological and literary insight. However, the Gospel […] - [The Gospel according to John Part 1. John: A Symbolic Gospel](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/the-gospel-according-to-john-part-1-john-a-symbolic-gospel/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese John: A Symbolic Gospel The Gospel of John is the fourth Gospel in the series and stands out as an exceptional work both in literary and theological terms. It is a delightful book that seems simple but is deeply rich, with profound theology born from careful reflection. Our Eastern Orthodox brothers and sisters call John ‘O theologos,’ the greatest theologian, who contemplated God in the flesh; the Logos became flesh and was encountered by the disciples, including John. This encounter ignited a spiritual experience of […] - [John](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/john/) - [The Gospel according to Luke Part 12. Luke’s Passion Narrative](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/luke/the-gospel-according-to-luke-part-12-lukes-passion-narrative/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese. Easter According to Luke On the first day of the week, at dawn, the women who had followed Jesus to the cross and the tomb went to the grave to perform the burial rites. They didn’t have time the evening of Jesus’ death because the Passover feast was starting. They needed to get back before sunset. They had left their rituals of devotion incomplete, and so, with the ointments they bought after the feast in the early morning of that day—that is, the first day after […] - [The Gospel according to Luke Part 11. The Passion Narrative](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/luke/the-gospel-according-to-luke-part-11-the-passion-narrative/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Passion Narrative Jericho is the final stop for those traveling to Jerusalem. In Jericho, Jesus met Zacchaeus, the chief tax collector, a man who seemed irredeemable. However, when Jesus entered Zacchaeus’s home, a transformation took place. Salvation entered Zacchaeus’s life through Jesus.  After leaving Jericho, Jesus journeyed to Jerusalem. The path to the holy city was about 30 kilometers of steep terrain, and the final stretch before reaching Jerusalem crossed the dry Judean desert. Upon arrival, Jesus was welcomed triumphantly and preached in the temple for a few days, but he […] - [The Gospel according to Luke Part 10. Conversion and Salvation](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/luke/the-gospel-according-to-luke-part-10-conversion-and-salvation/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese Conversion and Salvation They informed Jesus about a recent event. Pilate had some Galileans killed for committing an unlawful act in the Jerusalem temple. They asked Jesus whether their sin had caused the Galileans’ deaths. Jesus made a clear distinction between that political action and the Galileans’ responsibility. He said they were no more sinful than others, just as those 18 masons who died in a construction accident were no more sinful than all the residents of Jerusalem. But Jesus concludes: “If you are not converted, […] - [The Gospel according to Luke Part 9. The Prayer of Jesus](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/luke/the-gospel-according-to-luke-part-9-the-prayer-of-jesus/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Prayer of Jesus He was praying in a particular place, and when he finished, one of his disciples said to him, ‘Lord, teach us to pray.’  Prayer is one of Luke’s most cherished themes, and he emphasizes it throughout. He portrays Jesus as the teacher of prayer and the disciples as eager to learn how to pray. They seek to learn from Jesus.  A characteristic of Luke is his emphasis on Jesus as a man of prayer. Often, while preserving the tradition’s history, Luke includes a […] - [The Gospel according to Luke Part 8. The theme of the road - "To Do and To Listen"](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/luke/the-gospel-according-to-luke-part-8-the-theme-of-the-road/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Theme of the Road – “To Do and To Listen” “When the days for his being taken up were fulfilled, he resolutely determined to journey to Jerusalem.” We are in chapter 9, verse 51 of the Gospel according to Luke. This verse is considered the central verse of the third evangelist’s narrative. Luke follows the synoptic tradition common to Mark and Matthew, though he reworks the material.  Many passages are also common to the other evangelists, so I prefer to emphasize Luke’s unique and distinctive aspects. This verse highlights Luke’s […] - [The Gospel according to Luke Part 7. The Announcement of Grace](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/luke/the-gospel-according-to-luke-part-7-the-announcement-of-grace/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Announcement of Grace “In those days, he went up to the mountain to pray, and he spent the night in prayer to God.” The evangelist Luke is very interested in prayer. He tends to emphasize that, in the critical moments of his life, Jesus prayed for a long time. We have already seen this at the initial investiture in Jordan.  Luke does not accurately describe the baptism of Jesus; he states that after Jesus was baptized, while he was in prayer, “heaven was opened and the Holy Spirit […] - [The Gospel according to Luke Part 6. The Programmatic Discourse](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/luke/the-gospel-according-to-luke-part-6-the-programmatic-discourse/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Programmatic Discourse When Jesus began his ministry, he was about thirty years old. He was, as was commonly believed, the son of Joseph. Given his literary and mixed training, Luke is the most precise evangelist when it comes to historical details. He dates the start of Jesus’ ministry to the fifteenth year of Emperor Tiberius and adds an important detail known only to him: Jesus was about thirty years old. Using ‘about’ does not indicate an exact age. We often treat it as a fixed […] - [Matthew](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/matthew/) - [The Gospel according to Luke Part 5. The Center of Time](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/luke/the-gospel-according-to-luke-part-5-the-center-of-time/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Center of Time After the infancy narratives, the evangelist Luke begins in chapter 3 to describe Jesus’public ministry. From this point on, he follows the same narrative sequence as Mark and Matthew. These three evangelists are called the Synoptic Gospels because they can be read almost side by side. If they were published in parallel columns, we could easily follow the story of all three at a glance. Of course, not everything is identical; some details are added, others are moved, and some are retouched. This is […] - [The Gospel according to Luke Part 4. The Episodes in the Temple](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/luke/the-gospelaccording-to-lukepart-4-the-episodes-in-the-temple/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Episodes in the Temple The Infancy narratives in the Gospel of Luke highlight the Gospel’s work. The revelation of Jesus involves those who accept the message and pass it on to others. It is the experience of the evangelist Luke, lived in person, and his description of Mary, who took the Word and brought it to Elizabeth. He describes the shepherds who received the Gospel of the birth of Christ, the Savior, the Lord. After verifying these things, they announced to others what they […] - [The Gospel according to Luke Part 3. The Visitation and the Birth](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/luke/the-gospelaccording-to-lukepart-3-the-visitation-and-the-birth/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Visitation and the Birth After narrating the two annunciations of John and Jesus, the evangelist Luke presents the encounter between the two mothers. In the two chapters of the Gospel of the Infancy, Luke draws on the Judeo-Christian tradition, oral testimonies, and perhaps written documents, reworking them for his literary and theological purposes. As we see in this account of the visitation, as soon as she received the announcement of salvation, Mary got up and set out to share it.  For Luke, Mary is […] - [The Gospela ccording to Luke Part 2. The Annunciation](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/luke/the-gospelaccording-to-lukepart-2-the-annunciation/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Annunciation The evangelist Luke begins his account of Jesus’ public ministry with a detailed narrative of the protagonist’s childhood. The first two chapters of the Gospel of Luke focus on the events leading up to Jesus’ public appearance. In chapter three, the evangelist, as a skilled historian and Hellenist, places the event in its historical context: “The fifteenth year of the reign of Emperor Tiberius…”, and so on, regarding all the leaders of that time, “the Word of God was addressed to John in the desert.”  This […] - [The Gospel according to Luke Part 1. Who was Luke?](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/luke/the-gospelaccording-to-lukepart-1-who-was-luke/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese Who was Luke? “Scriba mansuetudinis Christi” is how Dante Alighieri described the evangelist Luke: “Scribe of the meekness of Christ.” It is a concise and fitting phrase. The evangelist Luke is a skilled writer rooted in Hellenistic culture, and he has crafted a beautiful, clear story by drawing on the tradition that preceded him, capturing a core aspect of Jesus’ meekness, according to Dante Alighieri.  We can talk about God’s mercy. Luke is the evangelist of mercy. He presents Jesus’ human experience as the culmination of God’s revelation of mercy. But who is Luke?  I will begin with the author’s […] - [Luke](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/luke/) - [The Gospel according to Mark Part 12. From the Cross Authentic Faith Is Born](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/mark/the-gospelaccording-to-markpart-12-from-the-cross-authentic-faith-is-born/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese From the Cross, Authentic Faith Is Born “The Passover and the Feast of Unleavened Bread were to occur in two days. So the chief priests and the scribes sought a way to arrest him by treachery and put him to death. They said, ‘Not during the festival, for fear of a riot among the people.’” Thus begins chapter 14 of the Gospel according to Mark, which narrates the passion of Jesus in a shocking way. Chapters 14 and 15 of Mark mark the culmination of the narrative, with the tragic […] - [The Gospel according to Mark Part 11. Clashes in Jerusalem and announcement of the grand finale](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/mark/the-gospelaccording-to-markpart-11-clashes-in-jerusalem-and-announcement-of-the-grand-finale/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese Clashes in Jerusalem and the announcement of the grand finale After Jesus enters Jerusalem, Mark recounts a day when Jesus does almost nothing except for one significant action. The evangelist notes that they were in Bethany, and in the morning, Jesus and his disciples went on foot to Jerusalem. While walking, Jesus sees a fig tree full of leaves, approaches it to pick some fruit, but finds none. Jesus utters a harsh word of condemnation against the fig tree; the disciples hear but do not react.  In […] - [The Gospel according to Mark Part 10. The Way of Formation of the Disciples](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/mark/the-gospelaccording-to-markpart-10-the-way-of-formation-of-the-disciples/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Way of Formation of the Disciples In the second part of his Gospel, the evangelist Mark recounts the formative journey through which Jesus seeks to shape his disciples’ mentality. Three times he repeats the announcement of his impending passion, death, and resurrection, yet each time the disciples fail to understand and react negatively. After the first passion prophecy in chapter 8, we find Peter’s reaction. He takes Jesus aside and begins to scold him because, according to Peter, Jesus’ words are strange, absurd, and […] - [The Gospel according to Mark Part 9. The Disciples Faith Still Need to Mature](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/mark/the-gospelaccording-to-markpart-9-the-disciples-faith-still-need-to-mature/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Disciples’ Faith Still Needs to Mature The center of the Gospel according to Mark is Peter’s profession of faith. We find it narrated in chapter 8, specifically in verse 29. The evangelist places this central story after the first part of the narration, where the evangelist showed the path of the deaf and blind disciples, unable to comprehend who Jesus is. This constitutes the summit of the first part.  Jesus is outside the traditional borders of Israel, in the north, in the region of Cesarea Philippi. There, together with […] - [The Gospel according to Mark Part 8. The Episode of the Loaves and the Profession of Faith of Peter](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/mark/the-gospelaccording-to-markpart-8-the-episode-of-the-loaves-and-the-profession-of-faith-of-peter/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Episode of The Loaves and the Profession of Faith of Peter The loaves section is a significant part of the Gospel of Mark, which he divides into two major sections. The first culminates in Peter’s profession of faith. This journey of Jesus with the disciples is divided into three distinct moments.  The third moment is the section on the loaves, where the miracle of the multiplication of the loaves is recounted twice. Several other episodes also involve bread. For example, the healing of the Syro-Phoenician woman’s daughter includes the reference “to take the […] - [The Gospel according to Mark Part 7. The Novelty of the Heart](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/mark/the-gospelaccording-to-markpart-7-the-novelty-of-the-heart/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Novelty of the Heart After Jesus’ return to Nazareth, his homeland, the third part of the first major section of the Gospel of Mark begins. This section culminates in the apostle Peter’s profession of faith. In this third part, the Gospel resumes with a summary and the announcement of the mission of the Twelve.  In chapter 6, verse 6, part two, we find a summary: “Jesus went around to the villages in the vicinity teaching.” This serves to create a separation, to mark a transition from […] - [The Gospel according to Mark Part 6. The Miracles](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/mark/the-gospelaccording-to-markpart-6-the-miracles/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The miracles Teaching in parables is a hallmark of Jesus. In chapter 4 of his story, the evangelist Mark collected some emblematic parables from Jesus’ teaching. The first, almost programmatic, is the parable of the sower, followed by another short, exclusive account by the second evangelist. Only Mark presents the parable of the seed that grows by itself.  “Jesus said, ‘This is how it is with the kingdom of God; it is as if a man were to scatter seed on the land, then sleep and rise night and […] - [The Gospel according to Mark Part 5. The Parables](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/mark/the-gospelaccording-to-markpart-5-the-parables/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Parables The narration of the evangelist Mark begins with a special day in Capernaum, where the narrator depicts the intense and extraordinary activity of Jesus with his disciples, with the crowd, and alone.  The entire text of Mark is organized into two important phases, both of which culminate in a profession of faith. The first part of the narrative ends with the apostle Peter’s profession of faith. This first part, in turn, can be structured into three distinct moments. Each of these moments ends on a controversial note of rejection […] - [The Gospel according to Mark Part 4. The Arguments](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/mark/the-gospelaccording-to-markpart-4-the-arguments/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Arguments Mark begins to narrate the public ministry of Jesus with a typical day set in Capernaumon a Saturday morning, a feast day and a meeting day in the synagogue. In the synagogue, while Jesus teaches, a possessed man interrupts him, and Jesus sets him free. He makes an exodus, a foretaste of the Easter exodus. People are amazed. They wonder, What is this? And they answer: It is a new teaching. Jesus’ teaching is of a quality that did not exist before. The novelty lies primarily in the unity of Jesus’ teaching and his authority. […] - [The Gospel according to Mark Part 3. A day in Capernaum](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/mark/the-gospelaccording-to-markpart-3-a-day-in-capernaum/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese Mark – A Day in Capernaum “The time has come,” Jesus said. “The kingdom of God is at hand. Change your ways and believe the Good News!” This is the summary of Jesus’ preaching that the evangelist Mark places at the beginning of his text as a fundamental kerygma. We are at the beginning of the first part. The Gospel of Mark is structured around two significant moments, culminating in a profession of faith. We will now consider the first part, which culminates in Peter’s profession of faith: “You are the Christ” in chapter 8.  This first part is structured into three […] - [The Gospel according to Mark Part 2. Beginning of the Narration](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/mark/the-gospelaccording-to-markpart-2-beginning-of-the-narration/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese Beginning of the Narration “The beginning of the good news of Jesus Christ, the Son of God.” Thus begins the text of the evangelist Mark. It is a somewhat strange way to start a story. “Beginning of the good news” sounds like a trivial indication. This is how the text begins. We see it for ourselves. It means more than the term ‘gospel’ suggests; we use it as the title of the book, but by itself it means ‘good news.’ Before it designated a book, it referred to […] - [The Gospel according to Mark Part 1. Mark – The Evangelist](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/mark/the-gospelaccording-to-markpart-1-mark-the-evangelist/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese Mark – The Evangelist Mark is the first of the four evangelists to write an orderly account in which he describes the great experience of Jesus Christ. Mark is a disciple of Peter and his collaborator.  The ancient tradition refers to him as ‘hermeneutés Petru,’ meaning ‘interpreter ortranslator of Peter.’ Although we don’t know much about him, his name appears in the Acts of the Apostles: John. Mark is a middle name, and he came from an aristocratic and priestly family in Jerusalem. The two names, one of Jewish origin and the other from Roman tradition, reflect the dual context in which the identities […] - [Mark](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/mark/) - [The Gospel according to Matthew Part 12. Passion, Death and Resurrection according to Matthew](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/matthew/the-gospelaccording-to-matthewpart-12-passion-death-and-resurrection-according-to-matthew/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese PASSION, DEATH, AND RESURRECTION ACCORDING TO MATTHEW The Gospel of Matthew recounts Jesus’s passion, death, and resurrection, and it places the decisive events at the top of its narrative. The passion story is told in two chapters across the four gospels. The accounts usually correspond across all four narrations because the passion story was inevitably the first to be formed. It is the basis of apostolic preaching.  The announcement of Christ’s resurrection led to the narration of how he died, why he died, and how the […] - [The Gospel according to Matthew Part 11. The Parables of Fidelity](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/matthew/the-gospelaccording-to-matthewpart-11-the-parables-of-fidelity/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese THE PARABLES OF FIDELITY The final encounters of Jesus during his stay in Jerusalem, on the temple esplanade, become confrontations. All evangelists present the rupture that marked the end of Jesus’ life. In particular, Matthew gives specific emphasis to this contrast, perhaps because the school of Matthew, which was then working toward the 80s in a context of strong controversy with the new synagogue, reorganized by Johanan ben Zakkay, was in controversy with the reformed Jewish structure that tried to preserve its Jewish identity after the destruction of the temple, and […] - [The Gospel according to Matthew Part 10. The Parables of Israel’s Rejection](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/matthew/the-gospelaccording-to-matthewpart-10-the-parables-of-israels-rejection/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese The Parables of Israel’s Rejection “When Jesus finished this discourse, he moved from Galilee to Judea.” Thus begins chapter 19 of the Gospel according to Matthew. We recognize a typical transitional verse, an editorial note in which the evangelist signals that the ecclesial discourse of chapter 18 has ended and that the last part of the book begins, namely the narration of the events before the passion that precedes the previous great discourse, the eschatological one. In chapters 18, 19, 20, 21, and 22, we notice […] - [The Gospel according to Matthew Part 9. The ecclesial discourse](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/matthew/the-gospelaccording-to-matthewpart-9-the-ecclesial-discourse/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese THE ECCLESIAL DISCOURSE At Caesarea Philippi, Jesus asks his disciples about the views circulating about him. Caesarea Philippi is located in northern Israel. The evangelist Matthew recounts this movement, in which Jesus leaves the land of Israel and goes north into a pagan region. It marks a break with Israel’s ancient structure, and at Caesarea Philippi, Jesus promises to build his Church.  In chapter 16, we are almost at the center of the gospel, according to Matthew, when the evangelist presents this critical fact. The other synoptics also describe […] - [The Gospel according to Matthew Part 8. The Parables of the Kingdom](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/matthew/the-gospelaccording-to-matthewpart-8-the-parables-of-the-kingdom/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese THE PARABLES OF THE KINGDOM The central discourse in the Gospel according to Matthew is the parables in chapter 13. It is the central discourse because there are five discourses, and this is the third.  The first programmatic discourse of the mountain corresponds to the fifth eschatological discourse, which concerns the fulfillment of the story. The second discourse in chapter 10 is missionary; Jesus gives directions to his disciples sent abroad from their usual setting. This discourse corresponds to the ecclesial discourse of chapter 18, in which the evangelist gathered the indications for the life of the Church […] - [The Gospel according to Matthew Part 7. Miracles and Vocation](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/matthew/the-gospelaccording-to-matthewpart-7-miracles-and-vocation/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese MIRACLES AND VOCATION After the discourse on the mountain, the Gospel according to Matthew resumes narratingepisodes about Jesus. The first Gospel is organized around five great discourses, each preceded by a narrative section.  Chapters 3 and 4 present Jesus’s public ministry, which begins solemnly with the programmatic discourse occupying chapters 5, 6, and 7: the discourse on the mountain, where we find the great texts of the beatitudes and the Our Father.  The evangelist marks the passage at the beginning of chapter 8, and in the closing verse he says, “When Jesus came down from […] - [The Gospel according to Matthew Part 6. The Our Father](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/matthew/the-gospelaccording-to-matthewpart-6-the-our-father/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese THE OUR FATHER The great discourse on the mountain, which occupies chapters 5, 6, and 7 of the Gospel according to Matthew, is an editorial work in which the evangelist collected the teachings of Jesus in the form of ‘logia,’ organizing them to propose a basic formation for the Christian community. The great portal that opens this discourse is the beatitudes, the congratulationsthe Lord gives to those who listen to him, announcing that God is on their side. This is the reason they are ‘Blessed’; it offers the possibility of happiness. The discourse is organized around distinct tones. First, […] - [The Gospel according to Matthew Part 5. The Beatitudes](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/matthew/the-gospelaccording-to-matthewpart-5-the-beatitudes/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese THE BEATITUDES The Gospel according to Matthew focuses on the figure of Jesus, the new Israel. Jesus fulfills the promises made to the ancient people in his person. The Evangelist Matthew, in fact, presents the fulfillment of the Scriptures in the person, life, and public ministry of Jesus. His narration, as we have already seen, is organized around five great discourses, with narrative sections and two framing elements: the introduction, written as infancy narratives, and the conclusion, with the passion, death, and resurrection of the […] - [The Gospel according to Matthew Part 4. The episode of the Magi](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/matthew/the-gospelaccording-to-matthewpart-4-the-episode-of-the-magi/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese THE EPISODE OF THE MAGI The Gospel of the Infancy, according to Matthew, presents the antecedents of the great work of Jesus of Nazareth and shows how the roots of his existence foreshadow the fruits ofhis messianic work. From 5 quotes from the prophets, the school of scribes that we call the school of Matthew, the group that made the final editorial of this text, has elaborated narrations according to the apostolic tradition on the birth of Jesus. He is Immanuel, the God-with-us. Scholars speak of a great inclusion, that is, a quote that contains the entire text.  […] - [The Gospel according to Matthew Part 3. El Emmanuel - "God with us"](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/matthew/the-gospelaccording-to-matthewpart-3-el-emmanuel-god-with-us/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese THE EMMANUEL – “GOD WITH US” The Gospel according to Matthew is a well-organized anthology of apostolic preaching. The college of scribes, who lived in Antioch toward the end of the eighth century and were responsible for the final redaction, compiled a large amount of traditional material and did so very well.  According to the Pentateuchal scheme, the five books of the law are organized into five great discourses of Jesus, which form the main framework. However, between one discourse and another, there is a […] - [The Gospel according to Matthew Part 2. The structure of the Gospel](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/matthew/the-gospelaccording-to-matthewpart-2-the-structure-of-the-gospel/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese THE STRUCTURE OF THE GOSPEL The Gospel according to Matthew ends abruptly, leaving the conclusion to the reader. The story of Jesus does not end, because, according to the evangelist’s intention, it continues in his community: “I will be with you always until the end of the world,” says the Risen One. From that moment on, the disciples move, live, work, and speak, and the Risen Lord works with them. The community with whom the evangelist Matthew worked, probably in the city of Antioch, received the Gospel […] - [The Gospel according to Matthew Part 1. Starting from the end](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/matthew/the-gospelaccording-to-matthewpart-1-starting-from-the-end/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & Cantonese STARTING FROM THE END The New Testament begins with the Gospel according to Matthew. It is a collection of books produced by the Christian community that lived around Jesus of Nazareth over 70 years ago, and it was gathered with the Scriptures inherited from the Jewish tradition. The first book in the New Testament collection is the Gospel according to Matthew, the first of the four gospels. Since ancient times, the Gospel of Matthew has been considered the first andoldest.  The information from the Church Fathers probably did not refer to […] - [2021 Words of Joy & Hope](https://www.bibleclaret.com/words-of-joy-and-hope/2021-words-of-joy-hope/): January 1, 2021 – New Year 2021January 3, 2021 – Epiphany of our LordJanuary 10, 2021 – Baptism of the LordJanuary 17, 2021 – 2nd Sunday in the Ordinary timeJanuary 24, 2021 – 3rd Sunday in the Ordinary timeJanuary 31, 2021 – 4th Sunday in the Ordinary time February 2, 2021 – Presentation of the LordFebruary 7, 2021 – Fifth Sunday in the Ordinary timeFebruary 14, 2021 – Sixth Sunday in the ordinary timeFebruary 17, 2021 – Ash WednesdayFebruary 21, 2021 – First Sunday of LentFebruary 28, 2021 – Second Sunday of Lent March 7, 2021 – Third Sunday of LentMarch […] - [2022 Words of Joy & Hope](https://www.bibleclaret.com/words-of-joy-and-hope/2022-words-of-joy-hope/): January 2, 2022 – Epiphany of the LordJanuary 9, 2022 – Baptism of our Lord JesusJanuary 16, 2022 – Second Sunday in Ordinary Time – Year CJanuary 25, 2022 – Conversion of St PaulJanuary 23, 2022 – Third Sunday in Ordinary Time – Year CJanuary 30, 2022 – Fourth Sunday in Ordinary Time – Year C February 2, 2022 – Presentation of the LordFebruary 6, 2022 – Fifth Sunday in Ordinary Time – Year CFebruary 13, 2022 – Sixth Sunday in Ordinary Time – Year CFebruary 20, 2022 – Seventh Sunday in Ordinary Time – Year CFebruary 27, 2022 – Eighth […] - [2023 Words of Joy & Hope](https://www.bibleclaret.com/words-of-joy-and-hope/2023-words-of-joy-hope/): Videos from Fr. Fernando ArmelliniOriginal voice in Italian, with Subtitles in English, Spanish & Cantonese. January 1st, 2023 – Blessed Virgin Mary, mother of GodJanuary 8, 2023 – Epiphany of the LordJanuary 9, 2022 – Baptism of the LordJanuary 15, 2023 – Second Sunday in ordinary timeJanuary 22, 2023 – Third Sunday in ordinary timeJanuary 29, 2023 – Fourth Sunday in ordinary time February 2, 2023 – Fifth Sunday in ordinary timeFebruary 12, 2023 – Sixth Sunday in ordinary timeFebruary 19, 2023 – Seventh Sunday in ordinary timeFebruary 26, 2023 – First Sunday of Lent March 5, 2023 -Second Sunday of […] - [Sunday Reflections - 3 Readings by Fr Armellini](https://www.bibleclaret.com/celebrating-the-word-of-god/) - [Video Commentaries by Fr Doglio](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/): The Gospels MatthewMarkLukeJohnActs of the Apostles Letters RomansCorinthiansGalatiansEphesiansPhilippiansColossians and PhilemonThessalonians Pastoral letters Timothy & Titus Catholic letters Letter to the HebrewsLetter to JamesLetters to PeterLetters to JohnBook of Revelation Apocrypha Texts - [Sunday Commentary Videos by Fr Armellini](https://www.bibleclaret.com/words-of-joy-and-hope/) - [Coffee with God](https://www.bibleclaret.com/coffee-with-god/) - [Claretian Missionaries](https://www.bibleclaret.com/claretian-missionaries/) - [Claretians Links](https://www.bibleclaret.com/claretians-links/): Claretians Macao BlogWelcome to the China Bulletin Information Bulletin of the Taiwan, Macau, Hong Kong, China Mission. NOTIZIE DI CINAPreparato dai Padri Claretiani Mario Bonfaini, Alberto Rossa e Jojo Ancheril di Macao; Jose Cherukara e Ezakias Antonyswamy, di Hong Kong, Cina. Claretian MissionariesA Claretian Missionary … go out into the world to proclaim the good news to every creature. Bible Diary applicationClaretian Publications India The Bible Diary App, the first of its kind, is produced jointly by Claretian Publications and the Indian Bible Foundation. Its mission is to enable users to pray as they travel. Sunday websiteThe center for liturgy at […] - [Our mission](https://www.bibleclaret.com/our-mission/): We are Missionaries without boundaries in one shared mission for the formation of evangelizers in China and the rest of the world. Mission Statement: The Holy Spirit, through the response and historical mediation of St. Anthony Mary Claret, has pointed out to us a special style of holiness and apostolate. Therefore, any time we wish to clarify and promote fidelity to our mission, we turn our gaze on the Founder in whom, for the first time, the light of this new community, of this vocation and mission in the Church, first shone (Cf. John Paul II, November 10, 1978). - [Who we are](https://www.bibleclaret.com/who-we-are/): Bibleclaret is the online platform of the Pastoral Bible Foundation, a pastoral endeavour of the Claretian Missionaries of East Asia, aiming at announcing the Word of God in the languages of today, while rooted in the Tradition and teachings of the Church. Pastoral Bible Foundation, under the umbrella of Claret Publishing Group, has printed and published over four million copies of Bibles with Amity in 12 different languages including Chinese, English, Spanish, Portuguese and Tagalog. Bibleclaret strives to accompany you with liturgical prayers readings, reflections, and commentaries for week-day and Sunday liturgy in English, Chinese and Spanish languages. Be enriched with […] - [Passage Viewer](https://www.bibleclaret.com/passage-viewer/) - [繁體中文](https://www.bibleclaret.com/%e7%b9%81%e9%ab%94%e4%b8%ad%e6%96%87/): 與聖言同行 Fernando Armellini 神父是一位意大利傳教士和聖經學者。在他的許可下，我們已經開始將他對二篇讀經及主日福音的釋義從意大利文原文翻譯成英文、西班牙語和中文。 喜樂和希望的話語 費爾南多‧阿梅利尼神父 Fr Fernando Armellini每週精選影片－義大利語原聲，配上英語、西班牙語和粵語字幕。另有搭配相同語言字幕和畫外音的影片。 讓我們加深認識聖經 Claudio Doglio 神父的視頻及視頻的抄錄 樂仁音頻/視頻聖經 推薦 天主教電子書 新書推介 - [Español](https://www.bibleclaret.com/espanol/): Celebrando La Palabra De Dios Fernando Armellini es un misionero y erudito bíblico italiano. Con su permiso, hemos comenzado a traducir sus reflexiones dominicales sobre las tres lecturas del italiano original al español. Palabras de alegría y esperanza Vídeos del P. Fernando ArmelliniVídeo destacado de la semana: voz original en italiano, con subtítulos en inglés, español y cantonés. También hay disponibles vídeos subtitulados y con voz en off en los mismos idiomas. - [La Biblia de Nuestro Pueblo](https://www.bibleclaret.com/la-biblia-de-nuestro-pueblo/) - [樂仁新約聖經](https://www.bibleclaret.com/%e7%b9%81%e9%ab%94%e4%b8%ad%e6%96%87/%e6%a8%82%e4%bb%81%e6%96%b0%e7%b4%84%e8%81%96%e7%b6%93/) - [活力禮儀](https://www.bibleclaret.com/%e7%b9%81%e9%ab%94%e4%b8%ad%e6%96%87/%e6%b4%bb%e5%8a%9b%e7%a6%ae%e5%84%80/) - [Liturgia Viva](https://www.bibleclaret.com/liturgia-viva-calendario/) - [Shop](https://www.bibleclaret.com/shop/) - [Dashboard](https://www.bibleclaret.com/customer-dashboard/) - [Checkout](https://www.bibleclaret.com/checkout/) - [NEW CHRISTIAN COMMUNITY BIBLE](https://www.bibleclaret.com/new-christian-community-bible/new-christian-community-bible/) - [New Christian Community Bible](https://www.bibleclaret.com/new-christian-community-bible/) - [Liturgy Alive](https://www.bibleclaret.com/liturgy-alive-calendar/) - [Connect / Donate](https://www.bibleclaret.com/donate/): Support BIBLE CLARET – Be a Scripture Superhero! 🦸‍♂️✨ Your ministry needs YOU! 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Claudio Doglio Recommendation Catholic E-Books New Releases - [Comentarios Mateo](https://www.bibleclaret.com/comentarios-mateo/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Contexto histórico. La obra de Mateo nos sitúa en la segunda generación cristiana. Durante varias décadas, después de la muerte y resurrección de Jesús, sus seguidores forman un grupo más –los «nazarenos»– dentro de la gran familia religiosa judía de fariseos, saduceos, zelotas, esenios y otros. Conviven con los demás grupos entre tensiones, tolerancia, indiferencia o sospecha. No faltan amagos y brotes de persecución. Así, hasta el año 70 en que sobreviene la catástrofe de Judea y Jerusalén, con la destrucción del Templo, en la guerra de los judíos contra los romanos. […] - [Comentarios Nuevo Testamento](https://www.bibleclaret.com/comentarios-nuevo-testamento/) - [Comentarios Sabiduria](https://www.bibleclaret.com/comentarios-sabiduria/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El libro, el autor y fecha de composición. El título tradicional del libro, Sabiduría de Salomón, es justificado y capcioso. Justificado porque el libro pertenece al grupo o corriente «sapiencial», que se ampara al patronato de Salomón. Entronca con los Proverbios, parece polemizar contra el Eclesiastés, tiene coincidencias notables con Eclesiástico (Ben Sirá) y algún contacto con Job. La sabiduría ocupa en el libro una posición altísima, en continuación con Prov 6 y Eclo 24. Alta, pero no exclusiva ni central. A partir del capítulo 11 la sabiduría desaparece, salvo un par […] - [Comentarios Eclesiastico Ben Sira](https://www.bibleclaret.com/comentarios-eclesiastico-ben-sira/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 |  29 |  30 |  31 |  32 |  33 |  34 |  35 |  36 |  37 |  38 |  39 |  40 |  41 |  42 |  43 |  44 |  45 |  46 |  47 |  48 |  49 |  50 | 51 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El libro, su autor y fecha de composición. El título del libro y la firma del autor se encuentran en la parte final de la obra (57,27-29), como en el Eclesiastés. Bajo el título encontramos reunidos varios términos sapienciales: enseñanza, consejo, prudencia, sabiduría. El autor es «Simón, hijo de Jesús, hijo de Eleazar, hijo de Sirá» (50,27), hombre culto y experimentado, conocedor, por sus viajes, de diversos pueblos y culturas. El libro fue compuesto en hebreo hacia el año 197 a.C. para reafirmar a los judíos de la Diáspora en la fidelidad […] - [Comentarios Eclesiastes Qohelet](https://www.bibleclaret.com/comentarios-eclesiastes-qohelet/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El libro. En el momento en que la experiencia y la reflexión se constituyen en fuente de conocimiento y enseñanza, se siembra la semilla de la crítica. Esto sucedió en Israel bajo la palabra de los profetas (Is 29,14; Jr 8,9), que era crítica desde fuera. Pero sucedió también desde dentro, desde el seno de esa venerable tradición sapiencial. Qohelet y Job son los dos exponentes máximos de esa crítica interior al ejercicio de la sabiduría, dos momentos de un proceso dialéctico. Qohelet se ha formado en una escuela y tradición sapienciales. […] - [Comentarios Job](https://www.bibleclaret.com/comentarios-job/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 |  29 |  30 |  31 |  32 |  33 |  34 |  35 |  36 |  37 |  38 |  39 |  40 |  41 |  42 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El libro. El libro de Job es un drama con muy poca acción pero con mucha pasión. Es la pasión que un autor genial, anticonformista, ha infundido en su protagonista. Disconforme con la doctrina tradicional de la retribución, ha opuesto a un principio un hecho, a una idea un hombre. Ya el salmo 73 (72) había opuesto la experiencia a la teoría de la retribución, y había encontrado la respuesta al entrar «en el misterio de Dios». Nuestro autor extrema el caso: hace sufrir a su protagonista inocente, para que su grito […] - [Comentarios Proverbios](https://www.bibleclaret.com/comentarios-proverbios/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 |  29 |  30 |  31 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Forma del libro. Es la obra más típica del cuerpo sapiencial. Bajo el nombre genérico de «meshalim» –proverbios– acoge un conjunto de colecciones de enigmas, sentencias, aforismos, refranes, adagios e instrucciones de carácter ético y moralizante a través de los cuales se transmite una sabiduría popular acumulada durante siglos. Su presentación estimula el esfuerzo de comprensión del oyente o del lector: brevedad, carácter incisivo o enigmático y forma rítmica, al mismo tiempo que facilidad de retención en la memoria. Las doctrinas o enseñanzas de esta antología tienen dos ejes principales, cada uno […] - [Comentarios Lamentaciones](https://www.bibleclaret.com/comentarios-lamentaciones/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Autor y época. El año 586 a.C. sucede lo que parecía imposible: la ciudad inexpugnable y el Templo inviolable desde el que irradiaba la protección de Dios (Sal 46,6s; Sal 48,4-9; Sal 72,2-4) han caído en manos de los enemigos. Jeremías fue el único que vio venir la catástrofe, la anunció y por ello pagó con la cárcel. Ahora, los hechos le han dado la razón. Se trata del segundo asedio, con sus consecuencias de hambre, sed, matanzas, incendios, saqueos, y después, el destierro forzado. Estos acontecimientos que dan pie a las […] - [Comentarios Cantar De Los Cantares](https://www.bibleclaret.com/comentarios-cantar-de-los-cantares/): Índice de comentarios La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Tema del Cantar. Un único tema recorre todo el poema del Cantar de los Cantares (o el «supremo cantar»): el amor de marido y mujer, el misterioso descubrimiento del otro, a quien darse sin perderse, realizando la plenitud de la unión en la fuerza creadora, en el poder fecundo del momento eterno. De esto nos habla este brevísimo libro de canciones para una boda, diálogo de novios recordando y esperando, de amantes que se buscan, cantan su amor, se unen, se vuelven a separar, superan las dificultades para unirse definitivamente. Durante la semana […] - [Comentarios Salmos](https://www.bibleclaret.com/comentarios-salmos/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 |  29 |  30 |  31 |  32 |  33 |  34 |  35 |  36 |  37 |  38 |  39 |  40 |  41 |  42 |  43 |  44 |  45 |  46 |  47 |  48 |  49 |  50 |  51 |  52 |  53 |  54 |  55 |  56 |  57 |  58 |  59 |  60 |  61 |  62 |  63 |  64 |  65 |  66 |  67 |  68 |  69 |  70 |  71 |  72 |  73 |  74 |  75 |  76 |  77 |  78 |  79 |  80 |  81 |  82 |  83 |  84 |  85 |  86 |  87 |  88 |  89 |  90 |  91 |  92 |  93 |  94 |  95 |  96 |  97 |  98 |  99 |  100 |  101 |  102 |  103 |  104 |  105 |  106 |  107 |  108 |  109 |  110 |  111 |  112 |  113 |  114 |  115 |  116 |  117 |  118 |  119 |  120 |  121 |  122 |  123 |  124 |  125 |  126 |  127 |  128 |  129 |  130 |  131 |  132 |  133 |  134 |  135 |  136 |  137 |  138 |  139 |  140 |  141 |  142 |  143 |  144 |  145 |  146 |  147 |  148 |  149 |  150 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción     Los salmos son la oración de Israel. Son la expresión de la experiencia humana vuelta hacia Dios. Son expresión de la vida de un pueblo seducido por Dios. La tradición atribuye muchos de ellos al rey David, y algunos a Córaj y a Asaf; pero esto es sólo una cuestión convencional. Una cadena anónima de poetas, a lo largo de siglos, es la imagen más realista sobre los autores de estas piezas. Como son variadas las circunstancias de la vida y lo fueron las de la historia, así surgieron, se […] - [Comentarios Carta de Jeremías](https://www.bibleclaret.com/comentarios-carta-de-jeremias/): Índice de comentarios Introducción  La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Tomando pie de las cartas de Jeremías a los desterrados (Jr 29), un autor anónimo compuso esta sátira contra la idolatría. La actitud polémica lo induce a simplificar los hechos y a acumular los rasgos burlescos. Parece dirigida a hombres de su misma fe, para prevenirlos contra los peligros de un ambiente idolátrico; su escrito no haría tanta mella en paganos convencidos, que podrían replicar. No se puede comparar con el análisis de Sab 13–15; es más bien como una versión teórica del género burlesco que incluyen los capítulos griegos de […] - [Comentarios Baruc](https://www.bibleclaret.com/comentarios-baruc/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Autor y época. Baruc, hijo de Nerías, desempeña un papel importante en la vida y obra de Jeremías, como su secretario (Jr 32), portavoz (Jr 36), compañero (Jr 43) y destinatario de un oráculo personal (Jr 45). Esto ha movido a escritores tardíos a acogerse bajo su nombre, ilustre y poco gastado, y atribuirle escritos seudónimos. Entre esas obras seudónimos se cuenta la presente y la única que entró en nuestro canon como escritura inspirada por Dios. El original hebreo es desconocido; a nosotros nos ha llegado la versión griega. El libro […] - [Comentarios Daniel](https://www.bibleclaret.com/comentarios-daniel/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción La obra. Lo que hoy leemos como libro de Daniel es una obra compleja y aparte en el Antiguo Testamento. Empezando por la lengua, encontramos una serie de capítulos escritos en hebreo que imita el clásico, otros están escritos en arameo, otros en griego. Una obra trilingüe. Es muy fácil separar los fragmentos griegos como adiciones posteriores, escritas en esa lengua o traducidas de un original semítico. No es fácil dar razón definitiva de la mezcla de hebreo con arameo; es más razonable pensar que los textos se escribieron primero en hebreo […] - [Comentarios Malaquias](https://www.bibleclaret.com/comentarios-malaquias/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El profeta y su época. Malaquías aparece en la Biblia como el último de los profetas, pero lo que nosotros tomamos por nombre propio es sólo un simple título, que significa «Mensajero del Señor». Aparece en 3,1 y de ahí pasó a 1,1 para encabezar algunas profecías anónimas. El autor es desconocido. Por algunos indicios del texto conjeturamos que es del s. V a.C., antes de la reforma de Esdras y Nehemías, entre el 480 y el 450 a.C. El templo está reconstruido y el culto funciona (1,10.12s), sacerdotes y levitas están […] - [Comentarios Zacarias](https://www.bibleclaret.com/comentarios-zacarias/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Uno o dos Zacarías. La mayoría de los comentaristas modernos distinguen dos partes en el libro (1–8 y 9–14), diversas por el contenido, estilo e intención. La primera se ocupa del templo, la segunda prescinde de él; la primera da mucha importancia a la actividad humana, la segunda sólo se fija en la acción de Dios; la primera estima mucho la profecía, la segunda asiste a su desaparición; la primera es libro de visiones, la segunda de oráculos; en la primera abundan los datos biográficos, en la segunda son escasos; en la […] - [Comentarios Ageo](https://www.bibleclaret.com/comentarios-ageo/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El profeta y su época. La actividad de Ageo registrada en el libro, se extiende desde agosto a diciembre del 520 a.C., bajo el reinado de Darío de Persia. El año 538 a.C. Ciro permitió a los judíos cautivos en Babilonia volver a su tierra. Un grupo bajo el mando de Sesbasar aprovechó la ocasión, animado quizás por las maravillosas promesas de Isaías II. Pocos años después, capitaneados por Zorobabel y por Josué como sumo sacerdote, regresó otra expedición de deportados. Pero la situación que encontraron fue lamentable: ciudades en ruinas, campos […] - [Comentarios Sofonias](https://www.bibleclaret.com/comentarios-sofonias/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El profeta y su época. Sofonías es un profeta del reinado de Josías, y Josías es una paradoja en el plan histórico de Dios. Después de los tristes años de decadencia religiosa bajo el reinado de Manasés (698-643 a.C.), Josías es el gran restaurador y continuador de las reformas religiosas de su bisabuelo Ezequías. Luchó eficazmente contra nigromantes y adivinos, proscribió el culto en santuarios locales para centralizarlo exclusivamente en Jerusalén, desarraigó los restos de la idolatría, luchó contra el influjo asirio, promovió con su ejemplo una nueva observancia religiosa, logró ensanchar […] - [Comentarios Habacuc](https://www.bibleclaret.com/comentarios-habacuc/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El profeta y su época. Habacuc, profeta sin patria y sin apellido, vive y escribe en la misma época que Nahún. Su horizonte histórico está definido por dos grandes poderes: Asiria decadente y Babilonia renaciente. Asiria es el pescador de pueblos y su dios es su red; sucumbirá ante el nuevo imperio babilónico, águila guerrera cuyo dios es su fuerza. Los babilonios, de momento, hacen justicia, pero pueden seguir también el camino de la arrogancia y de la opresión. Entre los dos vive Israel, que puede convertirse en juguete de los imperios. […] - [Comentarios Nahun](https://www.bibleclaret.com/comentarios-nahun/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El profeta y su época. De Nahún sabemos que nació en Elcas, pero no sabemos dónde está ubicado tal lugar. La época que refleja su libro es la de la caída del gran imperio opresor de naciones, «el león que hacía presas», Nínive, en el año 612 a.C., bajo el empuje de babilonios y medos. Es una fecha grande y terrible de la historia universal la que canta Nahún. Desaparece Asiria, retorna Babilonia y se anuncia una tercera potencia: Media. Describiendo con exaltada pasión la caída del imperio temido y odiado, Nahún […] - [Comentarios Miqueas](https://www.bibleclaret.com/comentarios-miqueas/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Miqueas y su época. Miqueas, que en hebreo significa «¿Quién como Dios?», nació en Moréset Gat, una aldea de Judá, donde las montañas centrales comienzan a descender hacia el mar, pueblo fronterizo a unos 45 kilómetros de Jerusalén. La época de Miqueas en el tablero internacional contempla la subida y afirmación de Asiria, a la que Israel, como reino vasallo, comienza a pagar tributo hacia el año 743 a.C. Después vendrá la sublevación de Oseas (713-722 a.C.), último rey del norte, y la destrucción del reino. Nuestro profeta conoció la agonía de […] - [Comentarios Jonas](https://www.bibleclaret.com/comentarios-jonas/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Jonás, el anti-profeta. Como quinto de los «profetas menores» encontramos a Jonás, el hombre que se empeña en hacer exactamente lo contrario de lo que debería hacer un profeta. Entre una serie de poetas que escriben normalmente en verso, encontramos a este genial narrador que, salvo el vocabulario algo tardío, maneja la prosa como cualquiera de los mejores narradores clásicos hebreos. Entre tantas profecías contra naciones determinadas o contra las naciones en general, encontramos a este Jonás que lleva consigo un mensaje de misericordia para el pueblo que es símbolo de crueldad, […] - [Comentarios Abdias](https://www.bibleclaret.com/comentarios-abdias/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2-10 |  11-14 |  15-21 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción No sabemos quién es este profeta que se llama «Siervo del Señor» y que figura entre los Doce Profetas Menores con solo veinte versículos. Por la extensión habría que llamarle «profeta mínimo»; otros profetas anónimos del Antiguo Testamento han escrito más que él. Pero la extensión poco cuenta cuando el ser humano tiene algo que decir en Nombre de Dios. Para comprender su breve profecía conviene recordar algunos datos: 1. La relación entre el reino de Judá y el reino de Edom, que se remonta, según la tradición bíblica, a las […] - [Comentarios Amos](https://www.bibleclaret.com/comentarios-amos/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El profeta y su época. El profeta Amós nació en Tecua, a veinte kilómetros al sur de Jerusalén, en el reino de Judá; pero su actividad profética se desarrolló en el norte: en el reino de Israel. Gracias a su oficio de ganadero o granjero, gozó de una situación económica desahogada, que le permitió adquirir una buena formación intelectual y aprender el arte literario. Pero de aquella situación tranquila lo arrancó la llamada de Dios (7,10-14), para convertirlo en profeta de Israel. Amós predicó bajo el reinado de Jeroboán II (782-753 a.C.), […] - [Comentarios Joel](https://www.bibleclaret.com/comentarios-joel/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Autor y fecha de composición. Nada nos dice el texto bíblico sobre Joel, hijo de Fatuel, cuyo nombre significa «el Señor es Dios». Tampoco sobre la época en la que actuó: el «enemigo del Norte» (2,20) puede ser Asiria, que destruyó a Israel; o Babilonia, que destruyó a Judá, o puede ser el enemigo por antonomasia para autores tardíos. La dispersión entre las naciones (4,2) es el destierro, y está vista como un acontecimiento ya pasado. La mención de los griegos (4,6) –si no es adición– nos lleva también a una época […] - [Comentarios Oseas](https://www.bibleclaret.com/comentarios-oseas/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Época. Según el título del libro, el profeta Oseas, hijo de Beerí ejerció su actividad en el reino del Norte, durante el reinado de Jeroboán II (782-753 a.C.). Jehú, jefe militar de una guarnición, se levantó a vengar violentamente los crímenes pasados y selló la venganza haciendo asesinar a Jezabel en el campo de Yezrael –con matanzas criminales vengó crímenes pasados–. Fundó una vigorosa dinastía que contó cinco reyes y duró cien años (841-753 a.C.); el penúltimo rey de esta dinastía fue Jeroboán II. Durante su reinado restableció las fronteras nacionales, desde […] - [Comentarios Ezequiel](https://www.bibleclaret.com/comentarios-ezequiel/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 |  29 |  30 |  31 |  32 |  33 |  34 |  35 |  36 |  37 |  38 |  39 |  40 |  41 |  42 |  43 |  44 |  45 |  46 |  47|  48 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Su vida. No sabemos cuándo nació. Probablemente en su infancia y juventud conoció algo de la reforma de Josías, de su muerte trágica, de la caída de Nínive y del ascenso del nuevo imperio babilónico. Siendo de familia sacerdotal, recibiría su formación en el templo, donde debió oficiar hasta el momento del destierro. Es en el destierro donde recibe la vocación profética. Su actividad se divide en dos etapas con un corte violento. La primera dura unos siete años, hasta la caída de Jerusalén; su tarea en ella es destruir sistemáticamente toda […] - [Comentarios Jeremias](https://www.bibleclaret.com/comentarios-jeremias/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 | 4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 |  38 | 39 | 40 | 41 |  42 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 |  52 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción La época. Sobre la época del ministerio de Jeremías estamos bastante bien informados gracias a los libros de Reyes y Crónicas, algunos documentos extrabíblicos y el mismo libro de Jeremías. Es una época de cambios importantes en la esfera internacional, dramática y trágica para los judíos. Durante la segunda mitad del siglo VII a.C. Asiria declina rápidamente, se desmorona y cede ante el ataque combinado […] - [Comentarios Isaias](https://www.bibleclaret.com/comentarios-isaias/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 |  29 |  30 |  31 |  32 |  33 |  34 |  35 |  36 |  37 |  38 |  39 |  40 |  41 |  42 |  43 |  44 |  45 |  46 |  47 |  48 |  49 |  50 |  51 |  52 |  53 |  54 |  55 |  56 |  57 |  58 |  59 |  60 |  61 |  62 |  63 |  64 |  65 |  66 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción La profecía de Isaías. Isaías es el primero de los grandes profetas, cuya personalidad e impacto de su mensaje hicieron que bajo su nombre y autoridad se reuniera una colección de escritos proféticos posteriores a su muerte y a su época, formando una obra de conjunto que nos ha sido transmitida como la «profecía de Isaías». Durante siglos todo el escrito se atribuyó a un solo autor, a Isaías –que en hebreo significa «El Señor salva»–. Hoy día la obra aparece claramente dividida en tres partes: los capítulos 1–39 serían del profeta […] - [Comentarios Ester](https://www.bibleclaret.com/comentarios-ester/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 | 11 | 12 | 13 | 14 |  15 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Contexto histórico. Tres libros narrativos tardíos corresponden a la diáspora judía y están situados con coordenadas ficticias. Tobías entre los deportados israelitas de Asiria; Daniel, entre los deportados de Babilonia; y Ester entre la diáspora judía de Persia. Los tres libros juntos nos dan una idea genérica de la vida de los judíos en la diáspora. El problema central es la identidad de un pueblo disperso y su relación con la cultura circundante. La diáspora es un hecho admitido con el cual se convive tranquilamente. No […] - [Comentarios Judit](https://www.bibleclaret.com/comentarios-judit/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Contexto histórico. Siempre tuvo Israel que enfrentarse con culturas extranjeras, sin perder su identidad o casi recreándola por contraste. Fue relativamente fácil con la cultura egipcia, cananea, babilónica, etc., pero la penetración y difusión del helenismo plantea al pueblo una de sus mayores crisis históricas. El helenismo representa algo nuevo, sobre todo como irradiación de una cultura atractiva y fascinadora. Si las armas de Alejandro Magno vencieron, la cultura helénica convence. ¿Será una amenaza para Israel, para ese pueblo extraño que vive separado de los demás? ¿Podrá asimilar Israel la cultura griega […] - [Comentarios Tobias](https://www.bibleclaret.com/comentarios-tobias/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El libro. El libro de Tobías ha sido alabado por muchos comentadores de otros tiempos como lectura devota de familias cristianas; hoy no nos atrevemos a compartir semejante juicio. De hecho le costó afirmarse como libro canónico y, después, fue negado como tal por los reformadores protestantes. El argumento pudo ser entretenido y sorprendente, pero el autor no ha sabido desarrollarlo. Es acertado el montaje paralelo del capítulo 4 y la no revelación de la personalidad del ángel; pero el ángel abusa de su saber para adelantar lo que va a […] - [Comentarios Rut](https://www.bibleclaret.com/comentarios-rut/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El libro. El breve libro de Rut –de sólo siete páginas en esta edición–, está considerado como una de las obras maestras de la narrativa hebrea. El escenario geográfico es elemental: la región de Moab aparece en la introducción y pasa pronto a una lejanía recordada, el resto se desenvuelve en la aldea de Belén. En cuanto al tiempo, todo sucede en un día, una noche y una mañana, saltando tiempos intermedios. Ni la sustentación narrativa está desarrollada ni los personajes son analizados. Muchas circunstancias se suponen conocidas por los lectores. El […] - [Comentarios Macabeos 2](https://www.bibleclaret.com/comentarios-macabeos-2/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción ¿Un libro histórico? No estamos ante una historia en sentido clásico, sino más bien ante la transformación de datos reales en una especie de parábola o símbolo, desarrollado sobre un esquema que se podría resumir así: un Reino de Dios en la tierra, del que forman parte un pueblo de escogidos, y los demás quedan fuera. Los de dentro están ligados a su Dios, que es su verdadero rey: si no lo obedecen son escarmentados; si le son fieles participan de los bienes de esta vida y de una vida después de […] - [Comentarios Macabeos](https://www.bibleclaret.com/comentarios-macabeos/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 | 4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16  La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Contexto histórico. A la muerte de Alejandro, su imperio, apenas sometido, se convierte en escenario de las luchas de los herederos. En menos de veinte años se realiza una división estable en tres zonas: Egipto, Siria y el reino macedonio. Palestina, como zona intermedia, vuelve a ser terreno disputado por los señores de Egipto y Siria. Durante todo el siglo III a.C. dominaron benévolamente los tolomeos, siguiendo una política de tolerancia religiosa y explotación económica. En el 199 a.C., Antíoco III de Siria se aseguró el dominio de Palestina y concedió a […] - [Comentarios Nehemias](https://www.bibleclaret.com/comentarios-nehemias/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción ¿Dos libros? Originariamente se trata de un solo libro, incorporado a la obra del Cronista. Más tarde sucede la separación, la colocación en la Biblia hebrea de Esdras y Nehemías antes de Crónicas y la división de Esdras en dos partes, llamadas primero y segundo libro de Esdras; posteriormente el segundo recibe el nombre de Nehemías, dando así relieve al personaje al asignarle un libro. Orden de los libros y orden de los hechos. Los veintitrés capítulos no están en orden cronológico ni en el orden literario original. Se refieren a dos etapas […] - [Comentarios Esdras](https://www.bibleclaret.com/comentarios-esdras/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 | 10 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción ¿Dos libros? Originariamente se trata de un solo libro, incorporado a la obra del Cronista. Más tarde sucede la separación, la colocación en la Biblia hebrea de Esdras y Nehemías antes de Crónicas y la división de Esdras en dos partes, llamadas primero y segundo libro de Esdras; posteriormente el segundo recibe el nombre de Nehemías, dando así relieve al personaje al asignarle un libro. Orden de los libros y orden de los hechos. Los veintitrés capítulos no están en orden cronológico ni en el orden literario original. Se refieren a dos […] - [Comentarios Cronicas 2](https://www.bibleclaret.com/comentarios-cronicas-2/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 |  29 |  30 |  31 |  32 |  33 |  34 |  35 |  36 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción   1,1–9,31 El reinado de Salomón. En estos capítulos el Cronista presenta desde su perspectiva el reinado de Salomón siguiendo los datos de 1 Re 1–11. El relato de este libro omite todos los aspectos negativos que manchen la imagen del rey o que no encajen en su grandeza como los crímenes que precedieron su ascensión al trono (1 Re 1s), el juicio de Salomón sobre dos prostitutas (1 Re 3,16-27), la infidelidad del rey en su vejez (1 Re 11,1-13), sus dificultades políticas y económicas (1 Re 11,14-40). El Cronista se centra […] - [Comentarios Cronicas](https://www.bibleclaret.com/comentarios-cronicas/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 |  29 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Historia Cronista. Hacia el año 400 a.C., según muchos indicios, se compuso la obra histórica que abarca los libros de las Crónicas –Anales o Paralipómenos–, Esdras y Nehemías; desde Adán hasta Esdras. ¿Hacía falta volver a escribir la historia? ¿No bastaba añadir a lo ya escrito unos capítulos sobre la vuelta del destierro y la comunidad judía del s. V a.C.? El autor, que conocía la situación de primera mano, juzgó que debía hacerlo. Para componer su obra recoge gran parte de sus materiales de los libros históricos precedentes, ya sea compilando […] - [Comentarios Reyes 2](https://www.bibleclaret.com/comentarios-reyes-2/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción   1,1-18 Ocozías y Elías. Termina el primer libro de los Reyes con la noticia de la sucesión de Ajab en Israel: el nuevo rey Ocozías gobernará durante dos años (1 Re 22,52). En el marco de su reinado encontramos la última intervención de Elías con ocasión del accidente que sufre el rey (2) y por el cual consulta a Belcebú, dios de Ecrón. Elías se interpone en el camino de los embajadores para exigir respeto al único Dios de Israel. La consulta queda postergada y transferida luego al profeta, pero Elías […] - [Comentarios Reyes 1](https://www.bibleclaret.com/comentarios-reyes/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Tema. Por el tema, los dos libros de los Reyes continúan la historia de la monarquía y la conducen en movimiento paralelo de dos reinos a la catástrofe sucesiva de ambos. Se diría una historia trágica o la crónica de una decadencia. El paralelismo de los dos reinos determina la composición del libro y hace resaltar una divergencia importante. Conspiraciones las hay en ambos reinos: al norte una conspiración produce cambio de dinastía; al sur produce cambio de monarca de la misma dinastía. Ataques externos los sufren ambos reinos: al norte favorecen […] - [Comentarios Samuel 2](https://www.bibleclaret.com/comentarios-samuel-2/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción   1,1-27 David llora la muerte de Saúl y Jonatán. El anuncio de la derrota y muerte de Saúl es una narración que recuerda a 1 Sm 4. El mensajero amalecita conoce la residencia de David y la hostilidad de Saúl; considera a David desertor de los suyos y vasallo fiel de los filisteos. La victoria filistea, la derrota de Israel, la muerte de Saúl y su heredero serán una buena noticia para David, que le hará merecedor de generosas recompensas. Corre a ser el primero, lo cual indica que la noticia […] - [Comentarios Samuel 1](https://www.bibleclaret.com/comentarios-samuel/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 |  29 |  30 |  31 | SAMUEL II La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El libro de Samuel se llama así por uno de sus personajes decisivos, no porque sea él el autor. Está artificialmente divido en dos partes, que se suelen llamar primer libro y segundo libro, aunque en realidad constituyen la primera y segunda parte de una misma obra. Tema del libro. El tema central es el advenimiento de la monarquía bajo la guía de Samuel como juez y profeta. Samuel actúa como juez con residencia fija e itinerante. Aunque prolonga la serie de jueces precedentes como Débora, Gedeón, Jefté y Sansón, Samuel […] - [Comentarios Jueces](https://www.bibleclaret.com/comentarios-jueces/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El título del libro es antiguo, aunque no original. Mientras el libro de Josué se centra en un único protagonista, que le da su nombre, este otro se reparte entre muchos protagonistas sucesivos, que quedan asumidos bajo un título común. «Juez» es un oficio bastante definido y homogéneo; en cambio, al leer el libro nos encontramos con jefes militares, una profetisa, un extraño soldado consagrado, un usurpador y varios jefes pacíficos mal definidos, entre otros. Para ganar en claridad podríamos reunir en un grupo a los personajes que intervienen militarmente contra […] - [Comentarios Josue](https://www.bibleclaret.com/comentarios-josue/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El libro de Josué mira en dos direcciones: hacia atrás, completando la salida de Egipto con la entrada en Canaán; y hacia adelante, inaugurando una nueva etapa en la vida del pueblo con el paso a la vida sedentaria. Por lo primero, algunos añaden este libro al Pentateuco y hablan de un «Hexateuco». Sin la figura y obra de Josué, la epopeya de Moisés queda violentamente truncada. Con el libro de Josué, el libro del Éxodo alcanza su conclusión natural. Por lo segundo, otros juntan este libro a los siguientes, para […] - [Comentarios Deuteronomio](https://www.bibleclaret.com/comentarios-deuteronomio/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 | 4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 LaBiblia de Nuestro Pueblo Introducción El Deuteronomio que nosotros leemos hoy tiene algo de final de sinfonía, de conclusión solemne; pero, posee a la vez algo de roto, de violentamente interrumpido, como si el final no pudiera llegar a su cadencia tonal. Moisés va a culminar su misión liberadora y el pueblo su largo peregrinar por el desierto. En cierto sentido, el movimiento del Pentateuco se remansa y se aquieta aquí, en la planicie de Moab: silencio contenido para escuchar largos discursos de un hombre que se dispone a morir. Al […] - [Comentarios Números](https://www.bibleclaret.com/comentarios-numeros/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 | 4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 LaBiblia de Nuestro Pueblo Introducción A este libro que nosotros llamamos «Números», por la referencia a los dos censos que contiene y por la minuciosidad aritmética que ofrece en cuestiones relacionadas con el culto, la tradición judía, según su costumbre, lo llaman «En el desierto», pues es una de las primeras palabras con las que comienza el relato. El desierto es el marco geográfico y también teológico, en el que se llevan a cabo todas las acciones. Contexto del libro. El pueblo sigue en el desierto: sale del Sinaí […] - [Comentarios Levitico](https://www.bibleclaret.com/comentarios-levitico/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 | 4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27  LaBiblia de Nuestro Pueblo Introducción De todos los libros del Antiguo Testamento, el Levítico es el más extraño, el más erizado e impenetrable. Tabúes de alimentos, normas primitivas de higiene, insignificantes prescripciones rituales acobardan o aburren al lector de mejor voluntad. Hay creyentes que comienzan con los mejores deseos a leer la Biblia, y al llegar al Levítico desisten. Es verdad que este libro puede interesar al etnólogo, porque encuentra en él, cuidadosamente formulados y relativamente organizados, múltiples usos parecidos a los de otros pueblos, menos explícitos y articulados. Solo que no buscamos satisfacer la curiosidad etnológica. […] - [Comentarios Exodo](https://www.bibleclaret.com/comentarios-exodo/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 |  38 | 39 | 40 |  LaBiblia de Nuestro Pueblo Introducción El Éxodo, segundo libro del Pentateuco, es el libro de la liberación y de la Alianza, de los primeros pasos por el desierto y de la fabricación del instrumental cúltico. Libro heterogéneo por tema y origen. La división temática se da por bloques bastante diferenciados, la división por origen impone muchas veces destrenzar lo trenzado por el autor del libro actual. Salida de Egipto. Éste es el gran libro épico de la liberación. El Se­ñor irrumpe en la historia […] - [Comentarios Genesis](https://www.bibleclaret.com/comentarios-genesis/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 | 4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 |  38 | 39 | 40 | 41 |  42 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 LaBiblia de Nuestro Pueblo Introducción La tradición judía designa este primer libro de la Biblia con el nombre de «Bereshit», palabra con la cual comienza en su original hebreo. La posterior traducción a la lengua griega (s. III a.C.) lo denominó con la palabra «Génesis», y así pasó también a la lengua latina y a nuestra lengua castellana. La palabra «Génesis» significa «origen o principio».  De algún modo, corresponde al contenido del libro, […] - [Comentarios Antiguo Testamento](https://www.bibleclaret.com/comentarios-antiguo-testamento/) - [Apocrypha Texts 4](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/apocrypha-text/apocrypha-texts-4/): 4. Apocryphal Text – Proto-Gospel of James Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 4. Apocryphal Text – Proto-Gospel of James In the world of the apocrypha of the New Testament there are many different texts. We have seen an example of a Gnostic text in the Gospel of Thomas, simply an anthology of sayings, some of which are a little strange and esoteric, but there is another area of the gospels that is catalogued as […] - [Apocrypha Texts 3](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/apocrypha-text/apocrypha-texts-3/): 3. Apocryphal Text – The Qumram Manuscripts Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 3. Apocryphal Text – The Qumram Manuscripts The discovery of the archaeological site of Qumram and the manuscripts that were kept there has been one of the greatest recent archaeological discoveries and has contributed to make known a very important world for the Bible study, also for the knowledge of the New Testament, which was previously known only through some hints of […] - [Apocrypha Texts 2](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/apocrypha-text/apocrypha-texts-2/): 2. Apocryphal Text – The Gospel of Thomas Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 2. Apocryphal Text – The Gospel of Thomas The apocryphal gospels are an enormously vast reality. In addition to the apocryphal ones of the Old Testament, there are those of the New Testament. We said in the previous meeting that the concept of apocryphal means a secret book, hidden, and then this term was used to indicate generically all the texts […] - [Apocrypha Texts 1](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/apocrypha-text/apocrypha-texts-1/): 1. Canonical and Apocryphal Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Canonical and Apocryphal Many times we hear about apocryphal texts. Often on the television news o in the press there are news, discoveries of scoops about the world of the Apocrypha. There is a particular curiosity on the part of many about this seemingly strange reality, almost kept hidden by fear. We always keep in mind, in our conversations and readings, the canonical texts of […] - [Apocrypha Text](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/apocrypha-text/) - [Revelation of John 8](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/book-of-revelation/revelation-of-john-8/): The “New” Jerusalem Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English The “New” Jerusalem The last part of the Book of Revelation shows the passage from Babylon to Jerusalem. With a series of ghostly scenes, John presents the great transformation of humanity, from prostitute to wife. From chapter 17, where corrupt humanity is symbolically described, until chapter 21, where redeemed humanity is symbolically described, the Christian prophet presents a series of images of transformation. At the center, […] - [Revelation of John 7](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/book-of-revelation/revelation-of-john-7/): The Seven Bowls and the Ruin of Babylon Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English The Seven Bowls and the Ruin of Babylon “Wisdom is needed here; one who understands can calculate the number of the beast, for it is a number that stands for a person. His number is six hundred and sixty-six.” Thus, at the end of chapter 13, John proposes an enigma: the number of the beast: 666. Many explanations have been given, […] - [Revelation of John 6](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/book-of-revelation/revelation-of-john-6/): The Woman and the Beast Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English The Woman and the Beast With chapter 12 the book of Revelation begins a new section. It has already presented the septenary of the seals and then that of the trumpets; now the last part begins. It is properly focused on chapter 16 that contains the septenary of the cups. But there are some chapters that prepare the great vision of the third septenary. […] - [Revelation of John 5](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/book-of-revelation/revelation-of-john-5/): The Seven Trumpets Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English The Seven Trumpets After the opening of the seven seals, the seven trumpets begin to sound. In the structure of the book of Revelation, John has organized the visions building septenaries, that is, a series of ‘seven’ events to show each time, in this series of seven elements, a summary of the history of salvation. In the seven seals, we have seen God’s intervention in history; […] - [Revelation of John 4](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/book-of-revelation/revelation-of-john-4/): The seven seals Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English The seven seals John saw a lamb standing, as if slain, in the center of the throne and understood that it is the symbol of the Risen Christ at the center of the government of the universe. A lion of Judah had been announced, but with a turn of the scene a lamb appeared. What purpose did the lion have? It is the change of perspective. […] - [Revelation of John 3](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/book-of-revelation/revelation-of-john-3/): The Throne, the Book and the Lamb Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English The Throne, the Book and the Lamb Listening to the word of the Risen Christ addressed to the seven churches has purified the communities and made them capable of celebrating the holy mysteries. Thus, the Revelation of John is presented as the revelation of God’s project in the history of humanity. And the Church, based on the current difficulty in which she […] - [Revelation of John 2](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/book-of-revelation/revelation-of-john-2/): Letters to the Seven Churches Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Letters to the Seven Churches The Risen Christ gave John the task of writing to the seven Churches found in the province of Asia. These were the Christian communities that lived in the environment guided and animated by John in times of difficulty: clashes with the Roman authorities, with the Greek culture, with the Hebrew religious structure. John comforts and encourages Christians. We said […] - [Revelation of John 1](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/book-of-revelation/revelation-of-john-1/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Apocalypse of John Introductory vision A cordial greeting for all the spectators. With this talk we begin a new series dedicated to the Book of Revelation, the Apocalypse of John, the last book of the New Testament. A fascinating but difficult book. Difficult because it writes in a different literary genre as we are used to today. The book that John wrote, towards the end of the first century […] - [Book of Revelation](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/book-of-revelation/) - [Letters to John](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-john/): Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Letters from John To conclude our discussion of the seven Catholic Letters, we are left with the writings of St. John. The three letters are attributed to the apostle, also the author of the Fourth Gospel and Revelation. The three letters of John take us to the environment of his community living in Ephesus in the second half of the first century, towards the end of the century. They […] - [Second Letter to Peter and Jude](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-peter/second-letter-to-peter-and-jude/): Catholic letters Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Second Letter of Peter and Letter of Jude The Second Letter of Peter is quite similar to the letter of Jude, and for this reason, we will treat them together, or better said, we will begin with the letter of Jude, which is very short writing and the last of the canonical series of Catholic Letters, but it was probably the note that served as a model […] - [First Letter to Peter](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-peter/first-letter-to-peter/): Catholic letters Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English First Letter of Peter After the letter of James, in the series of Catholic Letters, we find the First Letter of Peter. It is a fascinating and lively text that the apostle Peter sent as an encyclical to the Christians who lived in the regions of Anatolia, what is today Turkey. We could almost call it the first encyclical, the first letter that the bishop of Rome […] - [Letters to Peter](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-peter/) - [Letter to James](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letter-to-james/): Catholic letters Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Letter of James In addition to the letters of the apostle Paul, there are seven writings in the collection of the New Testament named Catholic Letters. They are called so because the adjective ‘catholic’ means universal. In effect, they are letters that are not addressed to a specific community, as was the case with the apostle Paul, but they are universal letters, that is, addressed to all […] - [Letter to the Hebrews – Part Two](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-hebrews/letter-to-the-hebrews-part-two/): Catholic letters Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Letter to the Hebrews – Part Two The Letter to the Hebrews presents Jesus Christ as a priest and develops an original theme in the New Testament. We have already seen in the previous video how the author has reflected on the life of Jesus, on his present situation as risen Lord and the biblical foundation of the doctrine of the priesthood of Christ. We had stopped […] - [Letter to the Hebrews – Part One](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-hebrews/letter-to-the-hebrews-part-one/): Catholic letters Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Letter to the Hebrews – Part One The last letter in the collection of Paul’s writings is the Letter to the Hebrews. It is a very special letter, very different from the others and very long, and yet it appears at the end. The person who compiled the collection of the New Testament, put together 14 writings related to Paul and arranged them in order of length, […] - [Letters to Hebrews](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-hebrews/) - [Timothy & Titus](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/timothy-titus/): Timothy & Titus Pastoral Letters Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Pastoral Letters In the collection of St. Paul’s letters, after the writings were sent to the community, there are letters sent to specific persons; besides the letter to Philemon, which we have already considered, together with Colossians, there are three letters at the end of the collection sent to Paul’s disciples, two to Timothy, and one to Titus. These letters have been called Pastoral […] - [Letters of St. Paul](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-thessalonians/letters-of-st-paul/): Letters to the Thessalonians Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Letters to the Thessalonians The letters to the Thessalonians are gathered near the end of the Pauline collection, but they are the first letters written by the apostle Paul. The first letter to the Thessalonians is not only Paul’s first work, but also the earliest New Testament writing we possess. It is, therefore, a fascinating text because it dates from the year 50 or 51, […] - [Letters to the Thessalonians](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-thessalonians/) - [Letters of St. Paul](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-colossians-and-philemon/letters-of-st-paul/): Letters to the Colossians and Philemon Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Letters to the Colossians and Philemon The letter to the Colossians is also one of Paul’s writings from prison. During the first Roman imprisonment, between 61 and 63, he writes an encyclical letter to the area of Ephesus; this is a particular letter to the community of Colossae; and also a personal note to a Christian from Colossae named Philemon. Therefore, the letter […] - [Letters to Colossians and Philemon](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-colossians-and-philemon/) - [Letters of St. Paul](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-philippians/letters-of-st-paul/): Letter to the Philippians Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Letter to the Philippians In Paul’s series of letters, called Captivity Letters, there is also the letter to the Philippians. However, modern scholars believe that this letter is not linked to Paul’s captivity in Rome, between 61 and 63 but is an older letter. Paul would have written to the Christian community in Philippi during a period of imprisonment in Ephesus, probably in the year […] - [Letters to the Philippians](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-philippians/) - [Letter of St Paul](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-ephesians/ephesians/): Letter to the Ephesians Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Letter to the Ephesians After the crisis with the Corinthian congregation, the apostle Paul arrived in the isthmus city and spent the winter in the city of Corinth between ’57 and ’58. During this period, he wrote the Letter to the Romans, but in the spring of ’58, the apostle Paul resumed his long journeys, returned to Macedonia, and then went to Jerusalem. During the […] - [Letters of St. Paul](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-galatians/letters-of-st-paul/): Letter to the Galatians Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Letter to the Galatians At the same time that the apostle Paul was writing to the Philippians, he also wrote the splendid letter to the Galatians. Paul was in Ephesus, between the years 56 and 57, in a rather turbulent period of his life, and he received news about improper behavior of Christians living in the region of Galatia. This city was located in the […] - [Corinthians II-II](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-corinthians/corinthians-ii-ii/): Second Letter to the Corinthians – Part Two Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Second Letter to the Corinthians – Part Two The apologetic letter that Paul sent to the Corinthian community was not accepted. The apostle’s defense was rejected by the community or, rather, by someone within the community who was stirring up the group whom Paul calls ‘super-apostles,’ people who have gone up in smoke and think they are who-knows-who and despise Paul. […] - [Corinthians II-I](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-corinthians/corinthians-ii-i/): Second Letter to the Corinthians – Part One Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Second Letter to the Corinthians – Part One In the first letter that Paul sent to the Corinthian Christians, many of the positions held by some people in Corinth, Paul questioned certain behaviors and theological doctrines, proposed corrections indicated the necessary changes to be made in the life of the community and also criticized well-known people in the community. We must […] - [Corinthians I-II](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-corinthians/corinthians-i-ii/): First Letter to the Corinthians – Part Two Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English First Letter to the Corinthians – Part Two The Christian community of Corinth sent a delegation of three men to the apostle Paul, who was in Ephesus named Stephen, Fortunatus and Achaicus, who brought the apostle a letter asking him to clarify some questions. And so, in the second part of the first letter to the Corinthians, from chapter 7 to […] - [Corinthians I-I](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-corinthians/corinthians-i-i/): First Letter to the Corinthians – Part One Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English First Letter to the Corinthians – Part One After having considered the Letter to the Romans, masterpiece of the Pauline gospel, today we consider the First Letter of St. Paul to the Corinthians. It is before the Letter to the Romans, about a year earlier; it is a wonderful and varied letter, decidedly colloquial and familiar; it is not a systematic […] - [Letters to the Corinthians](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-corinthians/) - [Letters to the Romans](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-romans/) - [Romans IV](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-romans/romans-iv/): Letter to the Romans – Part Four Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Letter to the Romans – Part Four Have you ever been in quicksand? I have never been in quicksand, but some reading as a child and some movies reminded me of an image like this to better understand the theology of the Letter to the Romans. Imagine that you are in quicksand and that, inevitably, you sink. Struggling doesn’t help much, on […] - [Romans III](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-romans/romans-iii/): Letter to the Romans – Part Three Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Letter to the Romans – Part Three Because of Adam’s sin, all are sinners, but by the righteousness of Jesus Christ, all are made righteous to a right relationship with God, all are given this opportunity. This is the gospel of Paul that we are considering in the letter to the Romans. In the first part, the apostle destroys a religious mentality […] - [Romans II](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-romans/romans-ii/): Letter to the Romans – Part Two Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Letter to the Romans – Part Two Writing to the Romans, the apostle Paul presents his own gospel. He means that he wants to propose and explain his vision of the gospel; it is not his own personal creation but the way he understood the right way of announcing the Gospel of Christ. He presents the work of salvation and the necessary […] - [Romans I](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/letters-to-the-romans/romans-i/): Letter to the Romans – Part One Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English Letter to the Romans – Part One A cordial greeting to our viewers. With this conversation, we begin a new series of presentations of biblical books. We have already seen the Four Gospels and the Acts of the Apostles, now we will consider the letters of the Apostle Paul. In the New Testament, the collection of the Pauline letters occupies a large […] - [Acts of the Apostles XX](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-xx/): 20. Shipwreck Transfer Trip Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 20. Shipwreck Transfer Trip We have reached the end of the story of the Acts of the Apostles. The last two chapters narrate the journey of transfer of Paul from Caesarea-Maritime to Rome. Paul was arrested in Jerusalem, transferred to Caesarea to await trial, the new governor Festus asks him if he wants to go to Jerusalem and Paul prefers to appeal to Caesar and […] - [Acts of the Apostles XIX](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-xix/): 19. Porcius Festus and Agrippa II Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 19. Porcius Festus and Agrippa II In the spring of the year 60, in Caesarea Maritima, the governor of Judea was changed. Antonius Felix left the place to Porcius Festus. The new attorney general found that among the many cases to be solved there was also the question of a prisoner named Paul. For two years the apostle was held in Caesarea, in […] - [Acts of the Apostles XVIII](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-xviii/): 18. Paul’s Arrest in Caesarea Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 18. Paul’s Arrest in Caesarea Paul was arrested in Jerusalem. The crowd in the temple tried to lynch him, the court commander intervened and saved him, discovered that he was a Roman citizen and, therefore, does not know how to proceed; he tries to make him judge by the Sanhedrin, but skillfully Paul defends himself by setting the Pharisees against the Sadducees and the […] - [Acts of the Apostles XVII](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-xvii/): 17. Paul’s Arrest in Jerusalem Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 17. Paul’s Arrest in Jerusalem In the spring of 58, the apostle Paul left Philippi in Macedonia, where he had celebrated the feast of the Unleavened Bread, that is, the Passover, and left to go to Jerusalem. He arrived there for the feast of Pentecost, so the journey took about 50 days, and it was an opportunity for Paul to see many communities he […] - [Acts of the Apostles XVI](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-xvi/): 16. The Speech to the Presbiters of Ephesus Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 16. The Speech to the Presbiters of Ephesus In the Easter period of the year 58, Paul makes a long journey from Macedonia to Jerusalem; he left immediately after of the Feast of Unleavened Bread celebrated in the city of Philippi and wants to arrive in Jerusalem before the Feast of Pentecost, 50 days later. In this period, he moves a […] - [Acts of the Apostles XV](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-xv/): 15. Paul’s Third Trip Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 15. Paul’s Third Trip Antioch was the mother city of Paul’s apostolate. There he had begun at the invitation of Barnabas and Paul always returns to Antioch after his travels. At the end of the second great missionary journey, which led the preaching of the Gospel in Europe, Paul leaves Corinth and, after a brief stop in Ephesus, returns to Antioch, where he spends about […] - [Acts of the Apostles XIV](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-xiv/): 14. “Athens and Corinth” Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 14. “Athens and Corinth” In the fall of the year 50, the Apostle Paul arrived in Athens, the great capital of classical culture. The apostle came alone; at the end of a challenging year where he had traveled hundreds, thousands of miles; had left Antioch in Syria the previous autumn, and had traveled through all the regions of Anatolia (today’s Turkey) to Troy. After sailing […] - [Acts of the Apostles XIII](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-xiii/): 13. Paul’s Second Journey Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 13. Paul’s Second Journey After the Council of Jerusalem, Paul and Barnabas prepare for a new mission. In Jerusalem, the apostles and priests met to discuss a critical issue raised by Paul and Barnabas. Having announced the Gospel of Christ to many non-Jews, the question arose whether, before being a Christian, one should be a Jew and therefore ask the new converts for the complete […] - [Acts of the Apostles XII](https://www.bibleclaret.com/lets-know-the-bible/acts-of-the-apostles/acts-of-the-apostles-xii/): 12. The Council of Jerusalem Videos from Fr Claudio Doglio Original voice in italian, with subtitles in English, Spanish, Portuguese & CantoneseVideos subtitled and voice over in the same languages are also available. Subtitlesin english Voice overin English 12. The Council of Jerusalem In Antioch of Syria, a beautiful, large, vibrant, active Christian community was born. Barnabas and Saul were the animators, and they also had other prophets and doctors in that Church in Antioch. In Antioch, the idea of starting the mission to the world matured, and they sent Barnabas and Saul to try it, a test to verify if what […] - [喜樂與希望的話語-若望福音](https://www.bibleclaret.com/%e5%96%9c%e6%a8%82%e8%88%87%e5%b8%8c%e6%9c%9b%e7%9a%84%e8%a9%b1%e8%aa%9e-%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3/): 若1:1-18 – 聖誕節當日彌撒 若1:6-8,19-28 – 乙年將臨期第3主日 若1:29-34 – 甲年常年期第2主日 若1:35-42 – 乙年常年期第2主日 若2:1-12 – 丙年常年期第2主日 若2:13-25 – 乙年四旬期第3主日 若 3:13-17 – 光榮十字聖架 若3:14-21 – 乙年四旬期第4主日 若 3:16-18 – 甲年天主聖三瞻禮 若4:1-42 – 甲年四旬期第3主日 若 6:1-15 – 乙年常年期第17主日 若6:24-35 – 乙年常年期第18主日 若6:37-40 – 追思已亡諸信者 若 6:41-51 – 乙年常年期第19主日 若 6:51-58 – 甲年基督聖體聖血節 若6:60-69 – 乙年常年期第21主日 若8:1-11 – 丙年四旬期第5主日 若9:1-41 – 甲年四旬期第4主日 若 10:1-10 – 甲年復活期第4主日 若10:11-18 – 乙年復活期第4主日 若10:27-30 – 丙年復活期第4主日 若 11:1-45 – 甲年四旬期第5主日 若12:20-33 – 乙年四旬期第5主日 若13:1-30 – 聖週4 若 13:31-35 – 丙年復活期第5主日 若14:1-12 – 甲年復活期第5主日 若 14:15-21 – 甲年復活期第5主日 若14:15-16,23b-26 – 丙年聖神降臨節 若 14:23-29 – 丙年復活期第6主日 若15:1-8 – 乙年復活期第5主日 若 15:9-17 – 乙年復活期第6主日 若15:26-27; 16:12-15 – 乙年聖神降臨主日 若 16:12-15 […] - [厄弗所書](https://www.bibleclaret.com/%e5%8e%84%e5%bc%97%e6%89%80%e6%9b%b8/): 厄弗所1-致候辭-祈求 厄弗所2-從死亡到生命-由基督達到合一 厄弗所3-保祿的使命-基督的爱 厄弗所4-身體的合一-基督徒的行為 厄弗所5-光明的天國-丈夫與妻子 厄弗所6-子女舆僕人-對抗邪惡-最後的命運 - [斐理伯書](https://www.bibleclaret.com/%e6%96%90%e7%90%86%e4%bc%af%e6%9b%b8/): 斐理伯1-致候辭-感恩辭-為基督作囚徒 斐理伯2-基督徒之愛與基督的謙卑-弟茂德和厄帕狄托 斐理伯3-基督徒的奬賞-效法保祿 斐理伯4-勸告-感恩與最後的命運 - [Gospel According to Matthew](https://www.bibleclaret.com/gospel-according-to-matthew/): MATTHEW 1:18-24 – FOURTH SUNDAY OF ADVENT – YEAR A MATTHEW 2:1-12 – EPIPHANY OF THE LORD  MATTHEW 2:13-15, 19-23 –  FEAST OF THE HOLY FAMILY MATTHEW 3:1-12  – SECOND SUNDAY OF ADVENT – YEAR A MATTHEW 3:13-17 – BAPTISM OF THE LORD – YEAR A MATTHEW 4:1-11  – FIRST SUNDAY OF LENT – YEAR A MATTHEW 4:12-23  –  THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A MATTHEW 5:1-12  – FOURTH SUNDAY ORDINARY TIME – YEAR A MATTHEW 5:13-16 – FIFTH SUNDAY ORDINARY TIME – YEAR A MATTHEW 5:17-37 – SIXTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR A MATTHEW 5:38-48 – SEVENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME […] - [Gospel According to Mark by Fr. Armellini](https://www.bibleclaret.com/gospel-according-to-mark-by-fr-armellini/): Mark 1:1-8 – SECOND SUNDAY OF ADVENT – YEAR B Mark 1:7-11 – BAPTISM OF THE LORD – YEAR B Mark 1:12-15 – FIRST SUNDAY OF LENT – YEAR B Mark 1:14-20 – THIRD SUNDAY IN ORDINARY TIME  – Year B Mark 1:21-28 – FOURTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – Year B Mark 1:29-39 – FIFTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – Year B MARK 1:40-45 – SIXSTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – Year B Mark 2:1-12 – SEVENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – Year B Mark 2:18-22 – EIGHTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 2:23-3:6 – NINTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – YEAR B Mark 3:20-35 – TENTH […] - [若望福音-聖經導言+注釋](https://www.bibleclaret.com/%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3-%e8%81%96%e7%b6%93%e8%a9%95%e8%ab%96/): 導言| 1 |2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 導言 《若望福音》是最純淨和最極端的一部福音 若望這本書最初的版本也是一部福音，正如福音的使命是透過宣講團體對耶穌的信德，引發聽眾或讀者的信德，那麼，這便是四福音中最純淨和最極端的一部福音。在舊約中，以色列人要在天主的法律前，決定他們的生死存亡（參閱申29）；在若望福音裏，全人類要在耶穌面前，決定自己的生死存亡：接受祂或是反對祂，相信祂或是懷疑祂。 耶穌是通往天父的道路 若望訊息的焦點只在耶穌一人身上，記述的風格頗為寫實。這種寫法可能是故意的，為了對抗當時的「基督幻影說」（docetism），那個否認天主子有真實人性的異端。這部福音從頭到尾的內在結構特徵，是不斷的沉思，和默觀式的探索。開始時，耶穌問門徒：「你們找什麼？」（1:38）復活後，耶穌向瑪利亞瑪達肋納問同樣的問題：「你找誰？」（20:15）同一問題也挑戰每位讀者，邀請各人清清楚楚地以信心回答。 有關啟示「耶穌是天主子」的情節，馬爾谷寫的是耶穌受洗，瑪竇和路加寫的是耶穌降孕，而若望走得更前，追溯耶穌在天主聖三懷中的先存性。聖言從天主的懷裏被派遣，降臨人間，進入人類歷史，首要任務是向人啟示天父。所以，為那些決意誠心並持之以恆地閱讀聖經的人，這部福音對他們有極大的吸引力和決定性的影響。教會歷代傳統異口同聲地證實若望福音的寶貴，奧力振（Origen）曾熱烈地表達極度的讚賞和尊敬：「我們可以大膽地說：福音是聖經所有書中的初果，而在福音中以若望福音為初果。這部福音的含意，無人能理解，除非他依在耶穌懷中，並從耶穌那裏接受瑪利亞作為自己的母親。」（《聖若望福音注釋》第一部第 6 段） 耶穌的歷史旅程 為了把握若望所展現的耶穌於歷史時空的使命幅度，我們必須明白經文所述的象徵世界：光明、黑暗、水、酒、婚禮、旅程……等等。但最重要的，是天主在舊約中的自稱「我是」，在這部福音裏回響，而耶穌多次將這稱號用在自己身上。在這充滿各種象徵和符號的背景中，若望逐步揭露耶穌的奧秘，直到祂的高峰時刻。耶穌在原有的一切偉大光榮中，彰顯了自己的身份。 與此同時，部份信德不堅的跟隨者面對這個啟示，他們的疑問和不信反而加深了。 光明與黑暗彼此對抗，直至死亡的「時刻」。表面上獲勝的黑暗，最終消失在復活榮耀的光輝中。然後，聖父與聖子透過聖神，向默觀的信徒揭開天主聖三的親密關係。 文學體裁 《若望福音》獨具一格，氣勢磅礡，活力充沛。我們甚至可以用「海浪」來形容這部福音的編輯方法。因為其中的話語像海洋一般廣、闊、深、遠，且富有毅力，當肯定一個論點時，會多次重複述說，如海浪一波一波地拍打海岸。耶穌與每個人物的言論和邏輯，都遵循這個方式向前推進。因這部福音連貫統一的概念，和高超的神學氛圍，使人印象深刻。 這部福音的優美，當然不僅在於體裁，也在於所傳遞的絕對創新的訊息，就是：耶穌基督進入我們的歷史裏，「聖言成了血肉」，展現祂的光榮；若望瞻仰並默觀過這光榮，現在他為此作證，向讀者述說。 聖經學者普遍認同這部福音的寫作過程及其發展，共有五個階段： 1. 載伯德的兒子、若望宗徒的口述講道。這些口傳資料包含耶穌的工作和言論。 2. 若望的門徒所編寫的事蹟。他們對老師若望宗徒的記憶和講道，經過數十年的神學研究、默想、篩選、綜合和發展，精心地編寫出來。 3. 這部福音的第一版本。我們稱為聖史的人（即福音的作者），是若望學派的一個門徒，他收集以前福音書的傳統，整理並編寫成為一部敘述連貫和獨立的文體，那就是福音。 4. 這部福音的第二版本。這是較後期的版本，由於猶太基督徒為承認耶穌而被逐出會堂（見胎生盲人的故事），教會面對新的形勢和衝突，這版本試圖對此作出回應。 5.這部福音最後的版本。完成這版本的編者，不是編寫第一、二版本的同一個人，但應該是福音作者的親密朋友或入室弟子，肯定是屬於若望學派。他將自己從若望所得知的一些材料，加插在早已編寫的作品裏，例如：6:35-50之後的6:51-58應該是加插的部份。有些與上下文不連貫的加插段落，也被認為是他所寫的，例如：3:31-36和12:44-50，這些段落打斷了故事的脈絡。有些章節則改變了次序，例如：他要表示拉匝祿的復活導致耶穌被殺，為了編排這個次序，便把潔淨聖殿和驅逐商人的一段（對觀福音以此為耶穌被殺的原因），放在耶穌公開生活的開頭部份（2:13-22），並把耶穌的講道重新組合，成為第15–17章的臨別贈言。有些充滿聖事禮儀色彩的章節，同樣也被視為他的手筆（3:5a；6:51c-58）。寫第21章的結論和那名為「愛徒」的，應該是他的老師。 最後的版本應是公元90年代末，在厄弗所寫成的。基督徒讀者（或聽眾）主要來自猶太教，他們離開猶太教的原因，並非因為不遵守禮儀，而是為了信仰耶穌。 若望團體：在猶太人對抗羅馬人的戰爭之後，一群虔誠的猶太人撤退到雅木尼亞，由匝凱之子若翰（Yohanan ben Zakkai）領導。他們在那裏重新建立民族傳統，由於聖殿已被毀滅，法律便成為以色列惟一的生存目標。但這個死灰復燃的猶太教（或更好說是因為聖殿的廢墟仍然在冒煙），必須肯定自己的身份。其實，越嚴格的紀律，越說明了本身的脆弱。但為了生存，他們需要團結，變得強大有力，甚至是偏執和不容異己。因為激勵他們的首要原則，就是一個純正又嚴格的正統信仰。 在這種形勢下，從公元80年起，在猶太傳統禱文「十八讚頌」裏的第十二篇禱文，出現了著名的「被驅逐者的讚頌」（其實是一篇詛咒的婉轉說法），同樣屬於「特斐啦」（Tefilá 是各種禱文和讚頌的統稱）。這就是著名的第十二篇禱文中的一段，用來詛咒異端者，尤其指那些基督徒：      願叛教者再沒有希望，暴政的統治迅速毀滅。      願所有異端者立刻消失。      願他們在生命冊上的名字被擦去，不能與義人的名字同列。 由於會堂要求每個人大聲誦唸這讚頌禱文，若是異端者便會察覺出來。因此，他們若留在會堂，便逼着詛咒自己；或者選擇離開，將自己邊緣化。這些禱文背後的作用就是如此，必使原屬於同一個的民族分裂成兩個團體。若望福音便記錄了基督徒怎樣被逐出會堂，胎生盲人的敘述（9章）就反映了這戲劇性的衝突。 法利塞人有權把基督徒逐出會堂，甚至實實在在地把他們拋到街上（參閱若9:34）。基督徒突然發現自己被擠到原本所屬團體、家庭、社會及宗教的邊緣。這種暴行造成的創傷，我們難以想像有多殘酷和痛苦。若望福音是在這種戲劇化事件的背景下寫成，訴說着兄弟姊妹決裂的傷口和流出的血。若望團體與法利塞人會堂之間的關係，直接顯示若望的教會並不在美麗如詩的環境中建立，卻是在衝突、爭論、隔離和分裂中誕生。聖若望的書信就是這些戲劇性事件的回響（參閱若一2:18-19）。 外來的攻擊和撕裂，以及內部的爭論，都使團體的根基動搖。所以團體要堅持他們對耶穌基督的信德，要找出生存下去的有力理由。那位愛徒傳達了他們對耶穌的記憶，同時是他們的安慰和力量，即是：惟一的真理就是天主的啟示、生命的圓滿和意義，以及一條肯定能回歸天父的道路。即使他們的情況如同孤兒（若14:18），但團體憑着耶穌必得到保護，因為祂曾保證祂救助的臨在：「我是道路，真理和生命」（若14:6）。 福音的結構：「耶穌的時刻」 這「時刻」是整部福音的綜合和架構，使耶穌生命的節奏如一次上升與回歸的行動。 福音作者以序言（1:1-18）開始，描述這個受派遣的主角，藉此介紹耶穌的救贖奧蹟。福音的第一部份稱為「神蹟之書」（2–12章），是描寫耶穌的使命，主要透過七個神蹟，顯示這個極端新奇的事件：上主取了人性與人同在。那七個神蹟是：新盟約的酒（2:1-11）、新聖殿是祂的身體（2:13-22）、新的重生（3:1-21）、活水（4:1-42）、生命之糧（6:35）、世界的光（8:12）、復活與生命（11:25）。 福音的第二部份，稱為「苦難之書」或「光榮之書」（13–21章）。由於敵人的惡意加重，使耶穌的時刻也越來越近。為承受苦難的準備工作，便是為門徒洗腳（13:1-11）。耶穌這個舉動蘊含很多重要意義，包括：洗禮的潔淨、聖體聖事，及作為宣佈苦難的象徵。 然後，耶穌在最後晚餐向自己的人說「臨別言論」（13:12–17:26），其中重溫祂宣講的主題。最後，祂的時刻完成了，通過苦難、死亡及復活，回歸到天父那裏（18–21章）。 1:1–18 序言 若望福音以莊嚴的序言開始，給我們指出整部作品的神學關鍵：耶穌基督，這個聖言成了血肉的奧秘，顯示了天主的光榮。這篇序言讓我們看到若望團體對主耶穌的信德見證，重點如下： 聖言的先存性和創造性的行動（1-3）：在前三節介紹這位聖言、天主的獨生子、耶穌基督帶着祂的先存性、超越性及永恆，成為有血肉的人，目的是要向世界啟示天主。福音一開始已肯定祂是天主（1），在福音結尾時，有多默的宣佈「我主！我天主！」（20:28），成為經文內的一個前呼後應。因此，福音的開始與結尾，都是見證耶穌的天主性。 啟示和拒絕（4-11）：聖言是生命之源，這生命從沒有被隱藏，反而發亮並顯現出來的就是這「光」。但黑暗反抗這光的啟示，即是那些故意拒絕耶穌基督救贖工程的人。救恩歷史猶如一齣精彩的戲劇：救贖的聖言來到世上，但祂自己的人不接受祂（11）。為若望來說，這樣的拒絕構成了人類的大悲劇。 第6-8節打斷了序言的和諧，這幾節是要澄清若翰與耶穌的關係。無論洗者若翰為他的跟隨者來說是多麼偉大（谷2:18-22），福音明確地說若翰並不是那光，他只是為那光作證，如同一盞燃點着的燈，為真理——耶穌基督服務；也暗示若翰這盞燈終會熄滅，參閱5:35。 接受啟示（12-18）：不是所有的人都拒絕那光的啟示，有些人是欣然接受的。因他們相信耶穌，便接受了祂的力量，成為天主的子女。能成為天主的子女，絕對是天主的恩賜。 第14節「聖言成了血肉」，是序言的中心思想。耶穌這個人身上散發着天主的神聖光輝。天主居住在我們中間，耶穌的身體已成為天主臨於人間與人相會的「會幕」。從前的以色列人在曠野流浪，天主就臨於會幕裏；後來以色列人安定下來，天主便居於耶路撒冷聖殿；如今，天主完全臨在耶穌基督身上，讓信徒團體，即是福音序言裏的「我們」在耶穌內默觀天主的光榮、神聖的力量與王權。在祂內擁有天主的一切美善和憐憫，這些都是可信賴的、堅定的，和永恆不朽的。 1:19–34 若翰的見證 福音作者隆重地敘述洗者若翰的見證，他將耶穌身份的奧秘，精細地濃縮在這段描述裏。 間接的作證（19-28）：在猶太人的權威面前，若翰聲明自己既不是基督，又不是厄里亞或那位先知，但他是曠野裏呼喊者的聲音，他的見證應驗先知的預言，也代表先知預備上主來臨人間的道路。 直接的作證（29-31）：在以色列選民面前，若翰稱耶穌為「天主的羔羊」。這名號確定了若望福音神學的一致性，並包括以下的特質：「凱旋的羔羊」是末世性的圖像，代表君王和基督元首（默5:11）；「贖罪的羔羊」象徵天主的僕人，用自己的血救贖我們（依53:7-12）；「使人獲得自由的巴斯卦羔羊」，表示耶穌如同猶太人逾越節裏被宰殺的羔羊（出12:46），為除去世人罪惡的枷鎖而犧牲了自己。人們不會打斷逾越節羔羊的骨頭，耶穌在十字架上的遭遇也一樣（19:36）。耶穌是怎樣除掉人類的罪？祂取了人的身份和特性，甘願在十字架上祭獻了自己，作為愛的服務與犧牲。從十字架上，祂又將聖神賜給我們（19:30），如此洗滌及赦免我們所有的罪（20:22-23）。 耶穌受洗（32-34）：這部福音沒有講述耶穌的受洗，反而是透過洗者若翰的作證來暗示。若翰領受了天主的一個啟示，使他能深刻地目睹耶穌的基督本性，並給予一個真確的見證，證明耶穌就是天主子。若翰神視的中心是聖神，以及聖神臨到耶穌身上的作用，明確地指出耶穌領受的是聖神的洗（33）——這行動只能從天主而來，因為舊約有預言說天主會將祂的神傾注在團體身上（依32:15；44:3；則36:25-29；岳3:1-2）。因為聖神完全並永遠地存留在耶穌之內，所以耶穌基督是聖神種種恩賜的偉大中介者，並由祂生出了聖潔的子民。 1:35–51 召叫第一批門徒 聖史為照顧希臘聽眾，當提到希伯來語的稱呼時，就譯成希臘詞語（1:38, 41, 42；4:25）。他描述門徒的意義，是懷着信德與耶穌同住，並延續祂的工作和使命。這些敘述最重要的特點是： 1. 教會任何一種召叫和使命，都來自耶穌主動的召叫（1:38-39, 42-43, 47-51）。 2.見證的豐碩效果：剛剛被召叫的門徒，透過他們對基督信仰的見證，再召叫其他人來認識耶穌。對耶穌的信仰是能感染別人的，同時不該受到限制，或變成封閉的小圈子。 3.發現耶穌是基督徒的喜樂。經文重複提到這個希臘文動詞「我們找到了」（41,45），表達宗徒的心充滿喜樂，是這段敘述的高峰。 第一部份《神蹟之書》 第2–12章屬於福音的第一部份，請參閱引言內的福音結構。 2:1–12 加納婚宴 這段敘述不只是記載一個典型的婚禮，還發生許多奇怪的現象，是婚禮中不應該發生的，包括：敘述裏從未提到新郎和新娘；耶穌起初拒絕行奇蹟，但後來還是行了；為了少數還未喝夠的賓客，竟然使用大量的取潔水變成美酒；其中聚集了大量神學名詞：時刻、神蹟、光榮、相信。這當然是若望風格的一個真正的標記和神蹟，重點是描述兩個主要的人物：耶穌和祂的母親瑪利亞怎樣介入處理這次事件。 即使耶穌是核心人物，但瑪利亞不是臨時補上的，她確實擔當一個很重要的角色。瑪利亞是順從天主聖言和充滿信德的典範，表面看來，她被兒子拒絕了，但她仍吩咐僕人照耶穌的話去做。這樣，她邀請門徒採取同樣的態度，向耶穌基督表示絕對的服從，隨時準備承行耶穌的吩咐；這反映了天主的真子民對盟約的態度。她的話回響着那些忠信子民的承諾：「凡上主所吩咐的，我們全要作」（出19:8）。 耶穌是這故事的核心人物。「酒」便是耶穌帶來的新啟示，遠遠超越猶太教石缸裏的取潔水（影射那寫在石版上的法律）。但耶穌不是帶來一套教義制度，而是揭示祂的奧秘。因為先知是以婚姻的畫面，宣佈基督盟約實現時的情況（歐2:16-25；耶2:1-2；3:1-6；則16；依54:4-8），如同《雅歌》一樣，所以耶穌選擇在婚宴裏行這神蹟。 耶穌在第四部福音的第一個行動（11），是預示喜樂的基督婚宴：新郎是耶穌，新娘便是這個以信德與祂結合的小團體。門徒的「看見」是一個特別的希臘文動詞，常常在這部福音裏出現，其含意不僅是肉眼所見，更包括看透和認識所見事情的真相。因此，門徒是在「默觀」耶穌的光榮，知道祂顯現自己就是基督——新郎（洗者若翰也有此暗示，參閱3:29）。 2:13–22 潔淨聖殿 這段敘述的主題是耶穌自己的身體，被福音作者描述為新而終極的聖殿。 基督的標記（13-17）：事實上，門徒都沒有參與耶穌這一次的行動，好像也沒有宗教改革的意味，但是卻應驗了瑪拉基亞先知的預言（拉3:1-2）。為了潔淨天主的居所，耶穌以神性的權威出現。若望福音對於褻聖的描述，比對觀福音更為生動和戲劇化。為耶穌來說，聖殿不單是祈禱之所（對觀福音的描述），更是「我父」的居所（若望的描述）。這種為天父的光榮燃燒着的熱誠，將會吞噬了祂，最後導致祂受死。 耶穌的言論（18-22）：猶太人並不明白耶穌話語中的奧秘（20），因他們是在另一個層次。他們以為耶穌在說聖殿的石頭，其實祂是指由祂身體所建成的聖殿。耶穌自願交出自己的身體，被摧殘致死，但祂要在第三天回復這個身體的光榮。耶穌死而復活的身體，成為天主顯現之處，是祈禱的惟一中心，是真正的聖殿，使我們能進入其中與天主接觸。門徒日後會記得，並明白耶穌這番說話的奧秘。經文提及的聖神，是教會活生生的記憶。聖神要提醒我們關於耶穌說過的話，幫助我們將這些話語變成我們的話語，並捍衛耶穌話語的完整性（14:26）。 2:23–25 人們對耶穌的反應 若望概括地說出耶穌生平一個常見的現象（4:45；20:31），就是祂的神蹟能激發人們對祂的信心，但這些人仍然是模棱兩可的。有些人信了（像那些在加納的門徒），而其他的人卻不信，因為他們看耶穌只是個行奇蹟的人，而看不見祂是天主子。根據福音，人們信仰的惟一對象，就是天主子耶穌。 3:1–21 耶穌與尼苛德摩 一個法利塞人來見耶穌，他是尼苛德摩。他相信耶穌是從天主而來的師傅，只因為他所看見的神蹟。但他還未有真正的信德，只是對耶穌有些看法而已（2）。尼苛德摩代表了所有畏縮的基督徒，他們或多或少是資深的信徒，但不會向人提及自己的信仰，是因為怕顯露出來時，會損害自己的利益，或是影響自己的社會地位，或甚至可能危及自己的生命。 重生的奧秘（3-9）：耶穌鄭重地聲明：人必須重生，才能看見天主的國。這不只是一次簡單的改變或皈依，而是要求一種全面徹底的更新，是一個新生命的產生。尼苛德摩不能明白，因為他從生理角度去理解。耶穌便說明：重生的意思是相信祂。透過聖神賜予生命的能力，人得以重生，並孕育信德。聖神透過言語和神蹟深深地感動人心，使人欣然接納主的見證；聖神要產生新生命，並將新的眼光賜給人，使我們看見天主父和獨生子耶穌的國，以及這國的光榮。 救贖奧秘的啟示（10-21）：耶穌能講論這些奧秘，是因為祂熟悉這一切。沒有人去過天主在天上的居處，但惟有在天父懷中的耶穌熟悉這一切，並為了啟示這一切而降生成人。 這一段敘述也暗示戶21:6-9的故事：被高舉在木竿上的銅蛇，成為子民得救的標記。十字架上的耶穌基督是啟示的最高峰，在十字架上可以找到救贖。也要在十字架上，才可真正認識耶穌怎樣是天主子。衪也要在十字架上，吸引全人類歸向祂（8:28；12:32）。 第16節是整個對話的最重要時刻，是至高無上的表達：天父的愛啟動了整個救贖歷史。 其餘的經文明顯地談及審判。這審判不是等到末日才宣佈的判決，而是人類拒絕耶穌並與祂衝突時，所面臨的即時審判。天主派遣自己的獨生子來到世界，是為使人類獲得救贖。祂更賜人生命，這恩賜仍然等待人自由地接受，但必須懷有對耶穌的信德。若選擇對抗，等於自動放棄這生命。因此，面對耶穌的光，人類便分裂了：有些人寧願留在黑暗裏，而這個選擇導致他們受審判；其他的人接受耶穌基督真理，於是達到與祂共融結合，並獲得救恩。 3:22–30 洗者若翰的最後作證 洗者最後的一番話，正如他最初所說的見證：承認耶穌比他更大。洗者若翰改變自己，朝向真理，並謙遜地為真光——耶穌基督作證。他在生命盡頭的作證，使人印象深刻。他沒有苦澀地認命退隱，卻是充滿喜樂。他已得到圓滿的喜樂，因他已看到耶穌的興盛，也確認了耶穌是這新子民團體的真正新郎。 3:31–36 耶穌的超越 因為若望的團體遭受爭議和威脅，為加強團體的信德，他強調耶穌的卓越，指出耶穌遠遠超過任何祖宗、先知或其他人之上。若望用一個優雅的句式，為這段反省作總結：天主子擁有永恆的生命。這表示那些信祂的人可分享同樣的生命，而那些不信的人，則不能擁有生命。這一章繼續充滿衝突的氣氛。 4:1–45 耶穌與撒瑪黎雅婦人 我們要記得，聖經中的婦女常常是某個民族的具體象徵，所以這故事可以理解為撒瑪黎雅百姓的皈依，而不僅是一個撒瑪黎雅婦人。根據舊約的資料，北國以色列被亞述征服後，大部份以色列人被擄往亞述，亞述人把五個外邦民族遷來定居。外邦民族與本地尚存的居民混合婚姻所生的後裔，便是撒瑪黎雅人。每個外邦民族都有自己的神明，雖然後來撒瑪黎雅人全都朝拜以色列的天主上主（列下17:24-34），但他們混合的信仰和血統，在崇尚純潔和傳統的猶太人眼中是一種恥辱。撒瑪黎雅人與猶太人甚至互不往來，彼此仇恨。 故事的開始，耶穌問這婦人要水喝時，她以上述的立場回答耶穌：祢是猶太人，我是撒瑪黎雅婦人（9）。耶穌提醒她的無知（10），並向她暗示活水的恩賜。之後婦人更加尊敬耶穌，兩次稱耶穌為「先生」（11,15）。到最後，她還反過來問耶穌要活水。 婦人本來是懇求耶穌使她的生活好過一些，當耶穌提到她的五位丈夫時（影射撒瑪黎雅人從前朝拜的五個神明），那婦人便承認自己是罪人，又承認耶穌是位先知（19）。但在宗教方面，婦人堅持她民族的夫君是上主，因她的祖先一向在撒瑪黎雅地區朝拜天主。耶穌向婦人宣佈，將來朝拜天主，不在於某個地方，而是在於「一個人」，這個人就是祂、天主的新聖殿。這將會是以心神憑着真理的朝拜，發自一顆蒙天主所感動的心的朝拜，並在生命裏以具體行動生活出來。 自從耶穌向這婦人啟示自己，撒瑪黎雅人便承認祂是基督。這是耶穌惟一一次公開啟示自己的身份，接受這啟示的竟然是一個受鄙視的民族的婦女。由於天主通常都是揀選最卑微的人，耶穌也選擇了一個罪人而不是一個聖人。於是這婦人變成了一個宗徒，向她的民族傳揚基督來臨的好消息。 當撒瑪黎雅人與耶穌一起生活時，他們也一致承認祂就是基督（默西亞），不僅是屬於猶太人的，更是屬於普世人類的救主（42）。 後來，耶穌又回到加里肋亞，於是從4:3開始的旅程到此告一段落。先知不被同鄉接受的事實，耶穌在自己的同鄉之中已經驗到了，但祂反而受到撒瑪黎雅人的歡迎。 4:46–54 治好一位高官的兒子 為我們來說，這段敘述是一個實際的事例，表達耶穌即使在遠處，祂仍能拯救。我們的主不在現場，但藉着祂的話語而臨於現場。只要我們相信祂的聖言，祂就會賜給我們生命。當我們細心閱讀經文時（希臘文版本更明顯），會發現整個故事的結構，如同兩幅的三面摺畫，每個環節，彼此對應。一幅畫面的發展是由死亡支配（46,47,49），另一幅畫面的發展是由生命支配（50,51,53）。死亡與生命，哪一方會得勝？得勝的關鍵是信德。信德幫助人從死亡進入生命，那些相信聖言的人，不是將來在某個時候，卻是在相信的那一刻，就從死亡進入生命。主耶穌並沒有許諾一個「來生」或以後的生命，祂也不是說那孩子「將會」得到醫治或能保存小命，而是說「你的兒子活了。」這就是信徒深刻經驗的欣慰。 5:1–15 治好貝特匝達池邊的癱子 很多學者認為3-4節是7節的釋義，但聖史描述的場面充滿動態，讓我們看見一大群病人，瞎眼的、瘸腿的，和各種傷殘的人，他們都不能參與節日慶祝；還有被攪動的池水，使人想起厄則克耳先知書37章「枯骨復生」的神視。 那個病人已癱瘓三十八年，這個年份表示有整整一代人。耶穌使這個活死人回復健康，並不是用水，而是用祂的「話」，即天主的聖言。 這神蹟發生在安息日，這日子是現代的星期六。耶穌命令那男人起來並拿起他的席子行走，是違反了《米市納》中禁止人在安息日帶席子行走的規誡。Mishnah《米市納》是猶太經師重覆口傳的聖經教理與教訓，尤其是對梅瑟法律的解釋。為聖史來說，真正的安息日是天主創造工程的巔峰，這是耶穌醫治工作所強調的。但是為權威的猶太人來說，就是違反了法律。 5:16–30 耶穌的權柄 猶太人僅僅看到耶穌違反了安息日，而忽視祂治好了一個可憐的男人，於是開始迫害耶穌，同樣也迫害門徒（15:20）。 耶穌不加入經師們的法律詭辯，祂只為自己辯護，聲稱自己是站在天主那邊，並與永遠工作的天主相連在一起（17）。就像對觀福音所證實的一樣（谷2:28），耶穌不僅是安息日的主，祂更將自己放在與天父同等的位置，表示祂是與天父完全結合為一，並永遠延續父的工程：永不止息地創造和關心這世界。耶穌宣稱祂的行動不是來自祂自己，而是來自至高無上、主動施恩和慷慨的天父，祂是為了愛而作這一切。 […] - [路加福音-聖經導言及注釋](https://www.bibleclaret.com/%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3-%e8%81%96%e7%b6%93%e8%a9%95%e8%ab%96/): 導言 | 1 |2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21| 22 | 23 | 24  導言 歷史背景 路加的敘述將我們置身於第二代基督徒之中。當時的基督徒漸漸安頓下來。在羅馬帝國的環境裏，雖然他們常常不被信任，受到質疑和誤解，卻在民間發展得更深入和廣泛。因此，他們認為須盡快讓人看到基督信仰的意義：基督徒的理想對於羅馬社會是適合而無害的；這個宗教並不是用武器或戰爭暴力來顛覆世界，而是以聖神的德能，即耶穌活躍的能力，來把眾人的心歸向主耶穌。另一方面，基督徒教會與猶太人會堂的決裂日益嚴重，使基督徒團體內部出現某種程度上拒絕祖傳的救恩歷史。因此，有需要強調基督信仰與猶太信仰的一脈相連。這可能就是路加寫這部福音的背景。 對象 福音裏的資料顯示這個基督徒團體的成員，可能大部分原是外邦人；而這團體的地理位置，也不接近巴勒斯坦。他們被召叫在這世界裏成為天主的拯救計劃的見證人。這個拯救計劃與羅馬帝國主義的解放計劃完全不同，因為它不依賴武器，只靠天主在教會內行事的大能。這個計劃早已透過舊約先知而存於歷史之中，如今透過耶穌的聖神在教會，即新約的子民內，得以完成。 作者、寫作時期和地點 傳統的說法是「根據路加所記載的福音」，所以傳統認為這部福音的作者是保祿所說的「親愛的路加醫生」（哥4:14，參閱費24）。關於這部福音的寫作日期，作者似乎知道耶路撒冷的毀滅（公元70年），卻未提到羅馬皇帝多米先對基督徒的迫害（公元90-95年），而作者又似乎未經歷猶太會堂公開反對基督徒的事（公元85-90年間）。因此，聖經學者推斷這部福音的寫作時期，很可能是公元80年代。至於寫作的地點，有很多推測，傳統提及過的有：亞歷山大里亞的凱撒勒雅，希臘南部或其他的地方。 路加福音：一部偉大著作的上冊 路加福音很多的資料，雖然來自馬爾谷福音和假設的Q文件（參閱福音導論），它卻表現出是一部獨特的福音，與其他的福音有明顯的不同。 是更大計劃的一部分：這部福音是屬於一偉大著作的第一部分，這著作的第二部分就是《宗徒大事錄》。在救恩歷史裏，這部福音佔據中間的位置，成為連接這三個時代的橋樑：舊約許諾的時代、耶穌的時代（舊約許諾的實現）和教會的時代（聖神行動的時代）。若要了解路加福音裏所表達的耶穌使命，必須把救恩歷史的這三個時代連接起來。童年史所敘述的人物，以西默盎看見基督的一幕達到高峰：西默盎代表那期待救主來臨的舊約時代，如今懷抱救主，證明天主的許諾已實現。同樣重要的是耶穌使命的延續，就在於教會的不斷擴展。如同舊約宣告和預示了基督的使命，耶穌同樣宣告和預示了宗徒的使命：祂與宗徒一同起居飲食，對他們悉心培育、指導告誡，並把聖神賜給他們。其後，路加證實這群宣講福音的先鋒活現了耶穌的生命。他在《宗徒大事錄》中，運用了「平行」描述法，具體地顯出眾門徒承繼耶穌的使命，並經歷與耶穌相似的遭遇，就這樣確定耶穌的使命繼續存留並活躍於教會和世界中。 歷史視野：路加盡量以希臘歷史學家的方式，細心查考資料的來源，向讀者展現各項事蹟。他懂得如何搜集他有興趣描述的事件，將資料細心鋪陳。他又像一個歷史學家，在宣示信仰的同時，也將所述事蹟與世界歷史事蹟的日期互相連接。這樣，耶穌的使命就在羅馬帝國的事蹟之間實現，顯出更廣闊的幅度，讓脫離猶太主義而開始獨立團結的信徒團體，將目光轉向注視自身的起源，即耶穌在世上所開始的生命直到祂升往天上的生命。另一方面，這團體由期盼基督迅速來臨的心態，亦轉變為一種醒覺，開始意識到教會處於當代政治與文化之中的存在意義和歷史使命。 耶路撒冷：在路加的著作裏，耶路撒冷是地理和神學的中心。耶穌的行程從這城開始和結束；在聖神的推動下，福音也從這城開始，被傳遍世界各處，直到地極。 耶穌受聖神推動，宣告釋放 路加描寫救恩史的「三個時代」都由聖神推動。「舊約時代」的男女先知，直到舊約的最後兩位代表人物：西默盎和亞納（2:25-38），都得到聖神的默感和指導。在「耶穌時代」，聖神圓滿地臨於納匝肋人耶穌身上（3:21-22），透過祂的言語和工作，實現天主國的臨在。其後，復活主所遣發的聖神在五旬節正式開啟了「教會時代」，藉着眾門徒把生命之言和福音的釋放能力帶到地極，直到時間的終結。 路加福音的主題，由耶穌受聖神的推動，揭示祂的使命開始：上主的神臨於我，因為祂給我傅了油，使我把福音帶給貧窮人……使俘虜得到釋放……受壓迫者得到自由……為宣告上主的恩寵之年（4:18-19）。隨後是上耶路撒冷的旅程，這條路帶領耶穌和祂的門徒走往十字架，並上達天庭。 在這旅程上，耶穌處處流露祂的慈愛和寬恕，祂歡迎罪人，尋找迷失者，幫助窮人和各種有需要的人。祂宣講的對象包括外邦人，而那幾個羅馬人角色更有正面積極的形象。但另一方面，祂卻受到猶太當權者越來越激烈的敵視。在當時文化中的女人、卑微和受人鄙視的人，卻在耶穌的使命中成為出色的一群。祂釋放使命的一項成果，是為這一群人帶來歡欣喜樂。祂所召叫的眾門徒一直參與祂的使命，分擔祂所受的迫害，接受祂的培訓，成為傳揚福音的使者。耶穌在多處言論中談及聖神，是為了準備聖神在《宗徒大事錄》作領導門徒的主角。 因此，當路加結束這部福音時，是善牧兼復活主找回迷失的門徒。復活的耶穌在前往厄瑪烏的路上，表示先知在舊約的預言已經實現，並與門徒一起，以充滿感恩祭意味的同桌共食作結（24:13-35）。他們在耶路撒冷重聚，是路加留下的伏筆，預備他著作的下一部分：福音要從猶太人的中心「耶路撒冷」再次出發，擴展到全世界。 福音大綱 福音的開始是雙重的導言：若翰和耶穌的出生與童年（1–2），一組組平行的結構顯而易見。接着是耶穌受洗和受試探（3:1–4:13）。耶穌由聖神的德能在加里肋亞展開了傳教使命（4:14），並以「耶穌之名」的威能不受門徒小圈子的限制作總結（9:49-50）。其後，以走向耶路撒冷的旅程作為框架，敘述耶穌在路上所發生的事情和祂的教導（9:51–19:28）。最後，耶穌的整項救世工程：衝突、苦難、死亡、復活和升天，也在這聖城結束（19:29–24:53）。 1:1–4 序言 路加以給一位大人物的「獻辭」，也是一篇精簡的「序言」開始這部福音，其中有幾個要點。在第1節，他決定寫這著作時，手上已有一些關於耶穌確實發生過的幾項事件，即耶穌的生平、苦難、死亡和復活的傳統描述。在第2節，「很多人」（事實上只是一些人）已經嘗試有系統地把這些資料組織起來。在第3節，路加同樣決定這樣做，但要盡能力把故事編寫得最完整，好讓這福音能幫助那些為聖言服務的人，和鞏固所有基督徒的信仰。在第4節，這部著作是獻給「德敖斐羅」的，他可能是一位真實的人物，或只是虛構的角色。「德敖斐羅」這名字的意思是：天主的朋友，所以路加一開始便以福傳者的身份，要將耶穌的福音傳給「德敖斐羅」，即是每個懷着信德來讀這部福音的信徒。 1:5–2:52 洗者若翰和耶穌童年史 路加說他希望「從頭」（1:3）按着次序寫耶穌的福音。從邏輯上了解，「從頭」就是有關這著作的主角耶穌的起源。由於耶穌的來臨成為舊時代與新時代、許諾時期與應驗時期的分水嶺，路加便讓我們看到這兩個時代的最後一個連結：洗者若翰。因此，路加也「從頭」講述了若翰的誕生。 在這第一個敘述單元裏，穿插着一些特別的角色，例如：顯現給匝加利亞和瑪利亞的加俾額爾天使，以及向牧羊人宣告耶穌誕生的眾天使。除此之外，都是一些最簡樸的人物：不孕的老婦依撒伯爾、納匝肋女孩瑪利亞，和一些卑微的白冷牧羊人。路加從一開始，就想顯示天主怎樣以祂自己的方法創造歷史。天主揀選的並不是世上或社會上的大人物，卻是那些毫無價值、微不足道的小人物。 1:5–25 天使宣告若翰的誕生 我們記着這故事的一些細節，就能幫助我們了解路加透過故事要表達的意義。 一、匝加利亞和依撒伯爾這對夫婦被描述為虔誠的人，遵守上主的一切法律，所以，在天主眼中，他們是「義人」（6）。在這背景下，舊約時代救恩史裏幾個關鍵人物的奇妙誕生故事，例如依撒格（創18:1-15）和撒慕爾（撒上1），就被路加用來襯托出若翰那超乎尋常的起源。 二、路加也強調天主常常在人最意想不到、在毫無價值和微不足道的人身上顯示祂自己。依撒伯爾是因不育而受輕視的婦人（25），匝加利亞也由於年邁無子而遭人白眼。 三、人物和社會制度、聖殿和崇拜，都發揮重要的作用。可能依撒伯爾和匝加利亞象徵舊時代的禮規，子民再不能藉聖殿和崇拜獲得救恩的益處。但天主卻藉最後的一位被選者（若翰）帶來一項重要的宣告，使以色列能準備迎接即將來臨的尊貴使者：基督。 四、路加描述匝加利亞因不信天使的話而變成啞巴（18-20），指出以色列人一直以來用什麼態度回應天主。 五、預許產生的嬰兒將有非同凡嚮的使命。若翰要成為新的厄里亞，給父親們和兒女們的心作好準備（16-17）。 六、最後，路加強調天主的話已實現，他的訊息並非譁眾取寵，或無根據的胡扯。他的記述源自舊約傳統，就是天主透過天使許下的諾言，現在應驗了。這許諾已應驗的證據，就是依撒伯爾懷了孕並「躲藏了五個月」（24），她這行為的象徵意義是：人不能即時完全明白天主的事理，只能慢慢地了解；但我們通常很遲鈍（參閱24:25），如果懷着信德和簡樸的心，最後必能明白天主的作為。 1:26-38 天使宣告耶穌的誕生 路加在福音裏細緻地敘述主角「耶穌」的誕生是如何超凡出眾。他並非講述虛構和不尋常的事情，反而首先注重歷史和時間上的定位：他指出那是黑落德王的時期（5），即將發生的事情是依撒伯爾懷孕六個月之後（26）。還有一個特殊的地理座標：納匝肋，對集中在耶路撒冷的猶太教而言，那只是一個毫不重要的邊緣小鎮。天主選擇了這個特殊座標，作為自己降生的時間和地點，路加也費盡心思在敘述裏指出這一點。 瑪利亞與依撒伯爾不同，她是個適婚年齡的年輕女子，甚至已經與若瑟訂了婚。在法律上，她是在「訂婚」期；表示瑪利亞和若瑟的家長已經安排了一切，預備女兒與兒子成婚，結為夫婦，不過暫時兩人仍然與自己的家人同住，彼此間保持忠貞。因此，瑪利亞關注這問題：「我不認識男人，這怎麼可能呢？」路加想強調的另一點，是清晰地說明耶穌屬於達味後裔，人們不應期待在耶穌之後再有另一位基督，理由是：首先，耶穌的父親若瑟屬於達味後裔；其次，天主把達味的王位賜給耶穌，而且祂的王權沒有終結（32-33）。 路加這樣將耶穌的起源，安置在這些時間、空間、人物和文化座標之中，並從那特別的時刻，即瑪利亞領受天使探訪的一刻開始敘述。在這敘述中，有兩位主角：瑪利亞和「聖言」，即天主的話。「瑪利亞」象徵一部份的人類，儘管他們在歷史的環境裏被權勢者排擠、拒絕和拋棄，卻信賴、懷有希望，並開放地接受天主的旨意。天主宣告「聖言」（天主的話）的地點，並不是人們理所當然地認為是進行宣講和作出決策的「宗教中心」，相反，更發人深省的是天主認為這「宗教中心」沒有給祂的地方。這位創造、改變和保存萬物的「聖言」被宣告出來，信者就像瑪利亞一樣，在自由的抉擇下，喜樂地順從並接受天主的旨意，也同瑪利亞一樣回應「聖言」的邀請：願按照祢的旨意，在我身上實現吧！ 1:39-56  瑪利亞探訪依撒伯爾 藉着依撒伯爾的話語（42-45），我們才知道耶穌已在瑪利亞的胎中。這使瑪利亞的旅程成為一次傳福音的行動：她將耶穌來臨的好消息帶給依撒伯爾一家。領受了「聖言」的人，都受聖神的推動去傳福音，並與人分享福音的喜樂。 歷史很少記載貧窮人日常簡單的事，但在這裏我們發現一個例外。儘管路加像個歷史學家，他卻不會順應潮流，或只歌頌世上大人物和強權者的功蹟。在一個只報導權勢者、有名望者、自信是歷史主人的所作所為的社會裏，路加反而把這件似乎不值一提的事情詳細地寫出來。舞台的中心，可以說被兩位婦女佔有。她們如此簡單而隆重地出場，已經使父系社會所推崇的大男人主義變得毫無價值。她們懷着的兩個孩子尚未出生，已經備受重視，也吸引了聖神以喜樂充滿依撒伯爾，使她讚頌她的親戚瑪利亞和她腹中的胎兒（42節，直譯「果實」；參閱8:15），並衷心地歌頌上主的偉大。 瑪利亞和依撒伯爾都是在社會上無地位的人物，因為婦女只被看作是給男人延續後裔的工具。但她們的相遇，不只是親戚之間簡單的探訪。路加運用這種敘事神學的方法，使這次探訪成為一個教導讀者的機會：展示了天主在人類歷史中的行事方式，及祂選擇透過哪種人來行事——這就是依撒伯爾給瑪利亞的話語裏的訊息，並且由瑪利亞的回答加以肯定，再以她的讚歌（傳統稱為「讚主曲」Magnificat）充分並美妙地表達出來。當偉大的人物和權勢者竭力透過權力、佔有和支配來領導歷史，並踐踏貧困、邊緣化和被排斥的人時，天主卻透過那些被不公義的社會結構所擯棄的「遺民」（Remnants），在世界上完成祂的工作。因此，瑪利亞的讚歌充滿革新意味，反映出一個自由和得釋放的靈魂的信念，更邀請人們進入真正的釋放。這個釋放是藉着並以天主的名，使人擺脫不公平的社會結構、歧視、飢餓和漠不關心。 路加這首放於瑪利亞口中的讚歌，讓每個懷有謙卑心靈的信徒不僅要用雙唇去宣揚，更要藉着各人日常生活的努力和掙扎實踐出來。無論在瑪利亞的時代或在我們的時代，這首讚歌都沒有認同一個不公義的社會局部是反映天主的旨意，反而是催促我們對這類不義的事情不可忍氣吞聲。而且，讚主曲更富於革新意義的就是向我們啟示了天主的一個形象，與權勢者和壓迫者所利用的形象完全不同。 但很可惜的是，這首讚主曲不知何時開始已失去了原初的釋放能力，卻成為歌頌一種「需要等待」的退縮態度，消極地等待天主在將來把窮人、飢餓和卑賤者的悲慘命運改變，卻沒有人知道這日子在何時出現。這絕不是讚主曲原來的意思。天主的確眷顧卑微者和被排斥者，但是我們必須憑着努力和奮鬥，才能為祂的介入和干預作好「準備」。當祂開始行動時，我們便成為祂的合作者。 在瑪利亞的讚主曲裏，她首先讚美天主對她的仁慈（46-50），然後是天主對以色列的仁慈，提到天主忠於許諾並派遣了基督來臨（51-55）。瑪利亞的讚歌（Magnificat）與匝加利亞的讚歌（Benedictus）都是歌頌天主的仁慈，路加也透過他們，在福音中的第1章開始了這個重要主題：天主的慈悲之愛。 傳統稱路加福音為「慈愛的福音」，最明顯的原因是整部福音由始至終貫徹了天主的慈悲之愛。天主的慈悲或憐憫之愛，常是這部福音角色口中的話題、讚美或祈求，或是具體地透過耶穌的舉動給人的寬恕、醫治和拯救。其次，路加在福音的第15章特別展現天主慈愛的一組比喻。最後，路加強調這神聖慈愛的普世幅度，是天主國的特質，要透過耶穌基督而臨於世界。 舊約常用來表達天主仁慈和憐憫之愛的希伯來文是hesed，原意包括人的腑臟、胸腹、心腸或子宮，也表示人最內在的強烈情感，尤其如同母親對自己所懷孕的子女的愛。因此，這也表達了天主的慈愛是忠信的、對人不離不棄、能了解並容忍人的各種軟弱，像父母對子女一樣以具體行動所表達的愛（參閱第15章的注釋）。 1:57–80 洗者若翰的誕生 路加以若翰的誕生，顯示天使對匝加利亞所說的話已經實現：向來不孕的依撒伯爾將會生一個兒子，並要起名叫若翰；很多人將因他的出生而喜樂（1:13-14）。另一個許諾是：若翰在母胎中將會充滿聖神（1:15c）。當瑪利亞探訪依撒伯爾，胎兒在她腹中跳動時，這許諾便應驗了（1:41-44）。 匝加利亞在這背景下唱出他的歌（67-79），內容提到若翰的出生、割禮、起名，和他在公眾面前的表現。但這首讚歌並非獻給若翰。我們不可忽略這首歌的核心意義，是為宣講耶穌基督的使命。匝加利亞讚美天主忠於祂對歷代聖祖和先知所說的盟約（67-75），指出屬於這盟約的子民將能承受救恩和脫離罪惡（76-79），他們不僅是以色列人，也包括外邦人（參閱依9:2）。全因為天主顯示了祂「仁慈憐憫的心腸」（78），路加在此用的希臘文直譯是「仁慈的腸」，他繼續發揮天主慈愛的主題，也用類似的希臘文字表達天主對我們的仁慈厚愛，可參閱7:13；10:33；15:20及相關注釋。 2:1–20 耶穌誕生 路加以一些實際的歷史事蹟，作為耶穌出生的時間和背景。在羅馬統治時期有不只一次的人口登記和引發的民間運動，是歷史上一個特殊的十字路口。關於那幾個歷史事蹟發生的年代和地點，與路加所述的那次人口登記是否吻合，學者仍有爭議。但基督徒團體認為重要的是：在歷史中這個特別的時間與空間裏，一個非常特殊的嬰兒出生了，祂就是基督。路加表示這嬰兒出生的地點在白冷，為此，若瑟和瑪利亞就在那些日子上路，來到這個名叫「達味城」的小城。為路加來說，指出耶穌出生時的環境和氣氛是非常重要的。他不以為這是巧合，卻認定是天主旨意的安排，因為有天使顯現給牧羊人，惟獨向他們宣告一位稱為「救主」、「基督」和「主」的誕生。一隊天使在天上歌唱，所有牧羊人也為了看看這位新生嬰孩而前往尋找祂。以上的事件就證明了天主願意耶穌的出生是在這種方式中進行。 儘管馬槽的情況是那麼寒酸，卻發生了一些事情，使整個景象充滿特殊的光輝和美麗，眾人充滿喜樂，衷心地光榮讚美天主。在這一切裏面，路加強調另一個細節：瑪利亞將這些事默存心中並反覆思量（19）。 將關於基督的事情內在化，並反覆地領略其中的意義，這是門徒面對天主特殊行動時的一種合適的回應。 2:21–40 受割禮並獻於聖殿；西默盎的讚歌； 亞納的讚美；回到納匝肋 耶穌的父母忠誠地遵從傳統和上主的誡命，滿全了法律所要求的三項禮儀：兒子在出生後第八天受割禮並起名、在聖殿把首生的兒子獻於天主、為母親取潔。 以色列男子藉着割禮而成為盟約子民的一員，所以，割禮是在身體上的封印和標記，表示他們屬於上主（肋12:3；參閱創17:10-14）。呈獻首生的兒子，目的是將所有首生的都奉獻給上主。因為按照法律，一切初熟的果實和蔬菜、首胎生的人或動物，都屬於上主（出13:2, 12,15）。 最後，肋未紀的法律要求母親產下男嬰的四十天後行取潔禮（肋12:2-8），是關於禮儀和祭祀的潔淨義務，與倫理無關。這些要在耶路撒冷完成的任務，被路加用來作為一個框架，強調這次奉獻兒子的效果。一方面顯示了耶穌的父母滿全了上主的規定和法律，及耶穌從小時候就加入了盟約和許諾的子民之中。但更重要的另一方面，是藉這個事件帶出路加概念中的耶穌、祂這個人和祂的工作，並透過西默盎（28-35）和亞納（36-38）所說的話顯露出來。 2:41–52 在聖殿裏的少年耶穌 這一幕敘述的重點，是耶穌與聖殿經師們的對話，以及耶穌與父母的對話。路加利用這場景確定了兩件事：一、耶穌與天父的關係，耶穌在這部福音裏第一句話便說到「我的父」；二、耶穌自己說「我父的家」（直譯：我父的），已聲明祂奉獻一生的目的。雖然耶穌在眾人前開始使命的時刻還未到，但路加已在此預告了耶穌一切行動的動機，就是天父的家或事業和計劃。對於耶穌這次舉動，沒有人了解什麼或談論什麼，連耶穌的父母也不明白。瑪利亞把這一切存於心裏，終有一天她會明白。她這種態度，顯示出一個聽從「聖言」並受教的門徒典範，路加描述的瑪利亞正是這種門徒的代表（參閱2:19）。其後，聖家回到納匝肋，耶穌繼續在智慧和身量上，並在天主和人前的恩愛上，漸漸地增長（52）。 3:1–20 洗者若翰預備道路和被監禁 路加認為天主的話傳給若翰的這個時刻、他的服從、以及對「聖言」的迅速回應，是很重要的。若翰立即動身，走遍約但河一帶，宣講悔改的洗禮。路加就這樣將若翰比作舊約的先知，清楚地顯示若翰是最後一位舊約先知，天主透過他，再一次給子民悔改的機會。基督的時代臨近了，如果沒有內心的改變，沒有「修平」的路來迎接天主最後的訊息，誰也不能領受基督的恩賜。 3:21 耶穌受洗 路加略過了瑪竇所記述若翰與耶穌在受洗時的對話（瑪3:13-15），他並不注重這次看來很隆重的洗禮。對路加來說，清白無罪的耶穌卻來受洗，不是為了洗去祂的罪，而是為準備日後將要面對的使命。所以，路加先說完了若翰的故事，然後注重描述耶穌在受洗後祈禱時，有天主的顯現。天父的話透過聖神傳達，確認了耶穌是天主所愛的那一位，清楚指明祂就是受天主派遣、即將來臨的那一位。 路加描述天父對耶穌的愛之宣言，不只是感情上的姿態，而是因為耶穌完全服從天主旨意，所以天父對耶穌表示肯定和悅納。所說的「天主旨意」並非父那一刻的意願，更是祂從起初所啟示的計劃，向人啟示祂從永恆已喜歡正義、友愛、團結和生命，這也是天主旨意和耶穌在世使命的精要。所以，天主在這時刻顯現，表示祂支持和宣佈聖子的使命。耶穌要將祂的生命、行動和努力，集中於推行和實踐天父所命定的計劃上。當然，這一點為門徒和我們也有密切關係。我們領洗的一刻，同樣要意識到天主也向我們顯示祂自己，並確定我們為祂的子女。在我們整個生命中，有沒有常常活出這個神聖的身份？ 3:23–38 耶穌的族譜 瑪竇寫耶穌的族譜是由亞巴辣罕開始，目的是顯示耶穌屬於猶太人，是達味的後裔。路加卻從相反方向開始，從耶穌的養父若瑟，追溯到達味和亞巴辣罕，直至亞當和他的天主父。這樣，路加沒有把耶穌限制於希伯來人，或僅僅承襲以色列盟約的民族框架。對路加來說，耶穌是天主計劃的果實，包括的範圍更廣闊，甚至是整個宇宙。這計劃的確在歷史某個特定的時刻和地方發生了，但其使命與效果，將會響徹整個世界和宇宙。 4:1–15 耶穌受試探，在加里肋亞開始傳教 根據路加的描述，耶穌的試探與祂的基督使命直接有關。這使命不能脫離耶穌時代的歷史、社會、宗教或經濟環境，也不能離開以色列歷史長久以來所醞釀的對基督的夢想與期待。 耶穌必須在這種環境下，深入地認識自己的蒙召，即祂生命的路向，並使之成熟：祂要怎樣實踐這個基督使命，給子民帶來釋放呢？如何向人啟示天主真的愛着每一個人，並特別關愛那些被剝削、卑微和單純的人呢？怎樣幫助人明白這世代一些事物和壓榨人性的規則，並非天主願意祂的子女去承受的呢？耶穌受到的試探，大概不只這麼簡單、容易和快速的三次，而是在祂實行使命期間以各種模式不斷地出現（4:13），例如：留於安穩或接受挑戰的疑惑（4:42-44）；遭受反對時退縮、妥協或堅持（5:17-6:11）；或為了完成使命而走捷徑（11:16；23:35-39）。 面對眾多的提議和選擇，耶穌決定以最艱難，卻最穩妥的方法完成使命。對耶穌來說，基督身份的基本軸心是建立天主的國，絕不可用任何卑劣或虛偽的基督主義代替。這位基督必須透過受苦、被誤解、每日的自我奉獻，和恆常服務的途徑來完成祂的使命。 我們由此可以反省：從初期教會直到今天，有不少人聲稱基督或救世主出現的各種舉動，以極度興奮、喊叫、跳來跳去、掌聲和歡呼，企圖吸引別人相信那就是救世主的能力。但其實，再沒有比這些更相反耶穌所選擇的基督路線了。如果我們認同基督徒有需要更新自己對耶穌基督本質的認識，我們必須回到耶穌受試探的這段敘述，經驗祂的祈禱和祂在曠野的生活方式，好能決定我們如何實行基督徒的使命，活出福音。 4:16–30 在納匝肋的會堂 按照路加這段敘述，是聖神和聖言燃點起耶穌的使命之火；這一點非常重要，我們要記着。路加強調聖言怎樣透過耶穌具體地臨現人間，這一點雖然重要且光榮，但路加不會只說這些。因為在耶穌的生命中，更常出現的情況是：人們拒絕耶穌和祂的話語。在公開使命的第一幕裏，路加就展現了耶穌與民眾之間的這種緊張。人們起初表示贊同和欽佩（22），但很快就與耶穌為敵，質疑祂的出身和能力：「這人不是若瑟的兒子嗎？」更企圖消滅祂（28-29）。耶穌藉此清楚地指出，如果他們拒絕祂的訊息和使命，將有許多非以色列的民眾願意接受。祂以厄里亞和厄里叟為例，說明天主怎樣派遣先知到外邦人中間行大奇蹟，並結出更好的果實（24-27）。 為一位福傳者來說，耶穌開始使命的福傳工作可算是完全失敗，因為那些聽到喜訊的人，不僅拒絕相信，更用暴力結束這次福傳行動。路加藉此培育福傳者，讓他們明白這是最常見的遭遇。傳揚天主國的人絕不會事事順利，但重要的是懂得面對類似的情況：福傳失敗、無人接受天主聖言、自己不受歡迎更被驅逐。福傳者要準備忍受極大的痛苦，更應該毫無顧忌，自由地宣講天主國的來臨（參閱9:1-6；10:1-20）。 4:31–37 在葛法翁的教導和驅魔 由於那附魔男子受到不潔之靈的驅使，他與耶穌對話時便發生衝突。我們認為這污靈是因耶穌的教導而起了敵意，而這些教導是耶穌從納匝肋會堂開始就一直在宣講的：福音要傳給貧窮人、俘虜要得釋放、盲人能看見、受壓迫者得到自由，上主的恩慈之年已來到（4:18-19）。 耶穌所遇到的是一個實體的魔鬼。「我知道祢是誰」（34），這表示魔鬼知道耶穌的教導將會如何發展下去，甚至明白祂是以什麼權柄來說話，知道祂與天主的關係。那附在信徒身上的魔鬼說：「祢是天主的聖者」，就像信徒承認信仰一樣，這是因為魔鬼也認識耶穌，並確切認出祂就是那「受派遣的」、「受傅者」和天主的「基督」（34,41）。但對每個人來說，這種「認識」並不足夠，還必須在認識耶穌和聽到祂的話時，就開始徹底地改變自己舊有的罪惡生活。 4:38–44 在西滿家中治病和驅魔；祈禱和使命 耶穌為人治病和驅魔，表示天主的國要臨現於完整的人性上。無論男女老幼，每一個人都是惟一一個讓天主的國圓滿地成形的地方。 葛法翁的人想留住耶穌，不讓祂離開。但耶穌必須到其他的地方去，因為祂從家鄉出來傳道，就是為了讓貧窮人聽到天主國的福音。 耶穌不是屬於某些人的「財產」，也不能限制祂停留在某個社團或地方。這其實是一種誘惑。門徒必須有同樣的心態：絕不能貪方便舒適而只向一小撮人宣講福音。 5:1–11 召叫第一批門徒 耶穌利用這次捕魚奇蹟，激勵西滿回應召叫，做祂的門徒。在這個奇蹟裏，西滿已看到一個超自然力量的介入，他只想到並承認自己的不堪：「主，離開我，因為我是個罪人」（8），但天主不會因那是罪人而趕走他。當西滿乞求主離開他時，耶穌反而走近他說：「不要害怕」。在聖經傳統裏，那些體驗到天主神聖偉大而驚恐的人，都聽過這句安慰的話。在三部對觀福音中，只有路加將這句附帶使命的話，特別用在人們被天主召叫時察覺自己卑微、軟弱和有限的故事裏（參閱1:13-18,30-34）。伯多祿被召選作福傳者的代表，他即時察覺自己的罪惡，以及被耶穌寬赦的經驗（參閱22:54-62他三次棄主的經歷；保祿蒙召時也是個大罪人，參閱宗2:38；9:1-19）。路加藉此表示匝加利亞讚歌的預言已開始應驗。耶穌培育福傳者，就是要他們明白天主對他們的慷慨、接納和愛，使他們親自經驗「罪惡得寬赦」，能真正地「認識救恩」（1:77；24:47-48）。以後他們才有力量傳揚這喜訊，拓展天主國的自由和團結。路加由此開始一連串耶穌赦免人罪的故事。雖然西滿伯多祿和他的同伴有各種軟弱和缺點，他們都被邀請去信賴這位「聖言」，並領受使命，將「聖言」廣傳，發揚光大。因耶穌的名，他們將有超乎想象的收獲，但收獲的不再是魚，而是人（10）。 5:12–16 治好痲瘋病人 耶穌的話語和舉動，拯救了這個受排斥和被拋棄的人，使他因患病而破碎的身心靈和各種關係回復完整，使他能回到家庭和團體裏，再次成為一個有用和被需要的人。在耶穌的新團體裏，不可以有受排斥或被拋棄的人，否則便相反了耶穌的使命，因為祂要來拯救和贖回所有的人。 縱然耶穌已聲名大噪，吸引許多人跟隨，祂卻退到孤寂的地方祈禱（15-16）。由此可見，耶穌堅決拒絕把祂的使命變為輝煌的基督主義。 5:17–26 治好癱瘓的人 在這段經文裏，最引人注目的是耶穌聽眾的身份。除了聽教的百姓之外，還有從加里肋亞、猶大和耶路撒冷來的法利塞人和法學士，看來整個猶太民族都聚集於此。這應該是路加故意強調的背景，要顯出耶穌的行動與猶太主義權威人士之間的距離，並正式確定兩者「敵對」的形勢。 在這一幕，首先是上主的德能催迫耶穌治病（17b），然後耶穌在權威人士面前，顯示了人子在地上有權赦罪（24）。根據法利塞人和經師的教導，這個赦罪權只屬於天主，所以，他們已暗自判定耶穌犯了死罪。 這次只是猶太主義領袖挑戰和攻擊耶穌的開始，耶穌的整個公開生活裏都要面對這種衝突，直到死在十字架上才結束（以後承受攻擊的是眾門徒）。十字架苦路的開始，不是耶穌在總督府被判死刑的時候，而是在祂將上主禧年的效果付諸實行的一刻。這些恩寵的效果，只有憑着信德的人才能看見。幾乎所有注釋家都一致認為，這段經文的目的不只是講述一個奇蹟，而且要說明信德的力量和幅度。 若要接受耶穌，人必須走出自己的無助或沮喪，並向祂敞開心靈。其實，那癱瘓的人也沒有說出自己的罪，所以即使我們還未說出自己的軟弱和罪，也會感受到耶穌的寬恕和接納，好能重新開始。這裏指出法律和人間智慧並非絕對的，但真正必須的就只是信德。 5:27–32 召叫肋未；與罪人同桌共食 當耶穌的言論和行動得不到猶太宗教領袖的認同時，祂卻為天主的國贏取更多人心。正如當祂的身體被敵人殺害而死去時（瑪10:28），卻贏得了生命一樣。耶穌每次與罪人吃飯，或與社會所排斥的人共聚時，這些人都會回頭悔改，敞開心靈接受一件「新事」，即天主國的新郎的臨在（34-35）。這完全推翻了法利塞人和經師所持守的冷酷的法律主義。 5:33–39 論禁食 基督臨在祂的子民中間，但只有那些接受祂是基督的人，才會慶祝祂的大駕光臨，像慶祝一席永恆的婚宴一樣。我們把握這個關鍵，才會了解耶穌所有提及祂個人和工作的「新」與「舊」的比較。耶穌使命的「新」，在於接納那些被排斥、被拋棄的人和罪人。這與經師和法利塞人僵化和死守規條的宗教觀完全不同。 6:1–5 論安息日 那些反對維護生命的一切事情，即使以天主之名來實行，都不能阻礙人的求生選擇（1-4）。第5節確立了耶穌是安息日之主的身份，事實上，耶穌是以「上主」的權威，顯示祂有絕對的自由在任何空間（會堂）和時間（安息日）行事。耶穌這份自由，與當時缺乏自由的人有很大分別。他們由於僵化的法律而完全癱瘓。法律的原本精神是自由，卻被曲解和誤導的行為而癱瘓了。 6:6–11 在安息日治病 既然耶穌第一次違反安息日，是為了人需要食物，第二次便是為了人整個身體所需要的活動，象徵身體、心理和精神所需要的自由。安息日要遵守39條「正確」的規範，加上從真正的梅瑟法律而衍生出來的613條誡命，使耶穌當代的人變得像一個不能自由活動的身體，耶穌就是來醫治這種病。懷有這種看法的人，便會知道耶穌是生命之主。那些僵化守規的人，他們認為耶穌的所言所行只為了標新立異、引人注目和反抗制度，因此他們彼此商量怎樣對付耶穌（11）。 耶穌原本可以等到日落之後（參閱4:40），即安息日完結時，才治好那人的手。不過，祂貫徹維護生命的宗旨，提早醫治了那人。因為天主的國已經來臨，而且「安息日」這個制度需要回復原本的精神。 […] - [馬爾谷福音-聖經導言+注釋](https://www.bibleclaret.com/%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3-%e8%81%96%e7%b6%93%e8%a9%95%e8%ab%96/): 導言 | 1 |2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16  導言 歷史背景 馬爾谷的作品帶我們回到第二代基督徒時代。福音已經突破了猶太人世界的宗教界線，向外邦人開放，傳到羅馬帝國的地理、政治和經濟中心——羅馬。在羅馬，基督宗教很快被認為是一種可疑的民間運動，因而遭受嚴厲的迫害和懲罰。馬爾谷很可能在這種境況下寫了他的福音，即「天主子，耶穌基督的福音」（1:1）。 寫作對象 有一個很古老的傳統說這福音的對象，是尼祿王時期（公元64年）在羅馬被迫害的教會團體。團體大部份成員是外邦人。他們貧窮，面對各種危機，被召叫為信仰和基督徒身份作證，如同他們在十字架上的主和老師一樣。 作者、寫作年份和地點 早期人們稱之為「聖馬爾谷所記載的」福音，認為作者是伯多祿的一位門徒，就是《宗徒大事錄》提及的若望馬爾谷（宗12:12,25；13:13；15:37,39）。在哥4:10、費24、伯前5:13幾封書信中，馬爾谷曾問候信眾。雖然這些資料不能完全證實馬爾谷是這福音的作者，但反對這見解的，也沒有足夠的資料或使人信服的理由。 關於這福音的寫作年份，按照傳統來說，馬爾谷是在伯多祿死後才寫這福音（公元64年）。福音經文顯示，這福音在猶太與羅馬戰爭及耶路撒冷被毀滅之前（公元70年），已在團體間流傳。因此，眾多聖經學者認為，這福音的寫作年份很可能是在公元65-70年之間。 至於寫作的地點，大部份學者推論是在羅馬。不僅因為傳統的意見，而且從福音內容也有跡可循，例如：阿拉美文字的解釋、團體遭受痛苦和迫害的暗示，以及常常出現的拉丁文詞彙和慣用語。 一部長久不為人知——現今卻有奇異價值的福音 直到十九世紀末，馬爾谷福音仍然不受重視。教會傳統比較注重另外兩部對觀福音，即瑪竇和路加，而把馬爾谷福音降到次等的背景位置。理由可能是馬爾谷福音疏落的風格，詞藻貧乏、單調又重覆；又可能因為它只有少許獨特的資料，而表達方式也不及瑪竇和路加那麼好；或者因為教會本身尚未有準備領悟這部言詞簡潔有力，立場不甘妥協的福音。 十九世紀末，一切開始改變。特別在二十世紀，歷史鑑證的研經方式發現了馬爾谷福音是第一本，也是最接近實況而寫成的福音，見證了「歷史上的耶穌」，而且瑪竇和路加也是從馬爾谷福音得到啟發。從此，越來越多人有興趣研究馬爾谷福音。直到我們今天，這福音的目的一步步被揭開，它要從納匝肋人耶穌真正身份的驚人奧秘來挑戰讀者。如同二千多年前一樣，這奧秘仍然深深吸引着今天的男女老幼。 馬爾谷眼中的納匝肋人耶穌是誰？ 這福音的主題就是「耶穌」這個人，以及人們怎樣回應祂的來臨。馬爾谷在復活的光照下，寫他的福音，但拒絕濫用復活的主題。他強調被釘的耶穌，而不是復活的耶穌。這復活的強光使人們眩目，而不是得到光照。 他的寫作一開始就宣報耶穌是「天主子」——這個身份不會因環境而改變——並描述耶穌的生平是「福音」（1:1），意思是好消息和喜訊。他以天父莊嚴的宣告（1:11）、聖神的推動（1:12）、戰勝撒旦的光榮勝利、與野獸一起和平共處的世界（1:13），來完成這個序幕。 然後，他顯示耶穌在世人面前宣講天主的國即將來臨，但這個宣告激起戲劇性的反抗。耶穌的家人（3:21）、同鄉（6:1-6），甚至祂的門徒（4:41；6:51-52），都不了解祂。代表宗教勢力的法利塞人和代表政治勢力的黑落德黨，決定要剷除祂（3:6）。不過，某些外邦人卻認出祂的權能（5:18-20；7:24-30）。門徒是盲目的，他們不明白耶穌的苦難預告。但是耶穌能治好盲人（8:22-26），同樣能夠醫治自己的門徒。如果說這福音中的耶穌拒絕讓人輕率地了解祂，也實在有理。因為耶穌顯示奇能之時，又禁止人談論祂。祂與自己的人保持距離，卻常常注意並關心他們。祂在顯聖容時輝煌光耀，隨即強制門徒保守秘密，直到祂復活之時。馬爾谷向一個困惑不安的團體，喚起一個使人困惑不安的基督形象。 馬爾谷認為誰是耶穌的跟隨者？ 在這部福音裏，馬爾谷一邊描寫耶穌使人困惑的奧秘身份，同時揭露門徒累積的不安與困惑。這種關係似乎在福音敘述的初段已顯露出來，發展為一種漸進的信仰教理講授。宗徒是從門徒中被揀選出來人，他們要與耶穌常常在一起（3:14）。耶穌所做的事，也在他們面前進行。馬爾谷是為門徒，即為一切聽眾而寫這部福音。他要讓當時或現代的聽眾，將自己帶入這些門徒身上。他的寫作大綱，就建立在這種關係上。 在第一部份（1:1–8:30），眾門徒對天主和預許的基督所有的成見，都被耶穌毫不留情地打破。這是相當困難的過程：他們不明白祂的比喻（4:13）；面對祂的能力，他們感到害怕（4:41），又不了解祂的奇蹟（6:52；7:37）。他們所聽的一切教導，似乎在他們身上都沒有效用（8:17-21）。 直至耶穌在貝特賽達治好了一個盲人（8:22-26），也開始了門徒從盲目到看見的醫治過程，戲劇性地以伯多祿宣認耶穌是基督作為高峰（8:27-30）。這兩幕形成福音的轉捩點，從此以後，耶穌教導的主題是基督的苦難，以及跟隨祂的門徒必須背負的十字架（8:34）。祂曾三次預告即將承受的苦難、死亡和復活。門徒跟着祂，卻完全不能明白。但是現在前途如此清晰，耶穌自己在十字架上靜默的死亡，最終完全揭露了祂身份的奧秘。馬爾谷這樣達到敘述的高峰，以百夫長的話來肯定：「這人真是天主子」（15:39）。百夫長的信仰宣告，如同回答了天父在福音開始時的聲音：「祢是我的愛子，我因祢而喜悅」（1:11）。百夫長代表羅馬，即當時外邦人的勢力，他們藉着十字架達到這信仰。百夫長同樣代表世世代代所有的男女老幼，耶穌出發尋找他們，邀請他們在十字架、死亡和失望的境況中，仍然發現耶穌，並承認耶穌是天主子、世界的救主。馬爾谷就是為他們寫下這部福音。 福音大綱 福音的開始，是以耶穌準備祂的使命作為簡短的導言（1:1-13）。接續是祂在加里肋亞的活動（1:14–7:23）。祂經過提洛和凱撒勒雅（7:24–8:26），之後是伯多祿的信仰宣告、耶穌顯聖容和預告苦難，及耶路撒冷之路，帶來決定性的改變（8:27–10:52）。在耶路撒冷，耶穌的形象如同一位先知和基督（11:1–13:37），其身份的意義和特徵，在苦難和復活敘述中表現出來（14:1–16:8）。馬爾谷的寫作到此為止。後來，有其他人加上補充（16:9-20），讓這部福音的結束不致於太突然，並顯得較為完整。 1:1 序言 第一節是序言，馬爾谷給了我們一把鑰匙，幫助我們了解他的作品：「耶穌基督的福音」，或好消息。「開始」一詞，不僅是此作品的開端，也標記了救恩史開始一個新的時期，即新約時代。這福音的中心就是耶穌。 耶穌是誰？馬爾谷一步步地向人顯露祂的真相。現在他只說：耶穌基督是「天主子」。這個宣告將以驚人的方式發展，直至福音臨結束之前，一位羅馬百夫長看到耶穌如何死去，竟然高呼：「這人真是天主子！」所以，耶穌是天主子的啟示，使馬爾谷的敘述意義深遠，而福音的開始和結束都肯定了這個事實（1:1；15:39）。 1:2-8 洗者若翰 馬爾谷提及基督時代的先知預言（2-3），雖然引用依撒意亞先知書的經文（2a），但是第一部份（2b）取自出23:20及拉3:1。第二部份（3）是依40:3。基督時期快要來臨，所以應該可以聽到使者呼喊的聲音。 若翰就是先知預言裏要來傳遞這訊息的使者（2-4），即是萬眾期待的「厄里亞」（參閱拉3:23），他要預備上主來臨人間的道路。若翰就是以悔罪和改變生活的洗禮（5）來「預備」子民迎接主。若翰的衣著和飲食，指出他是先知的身份（6；參閱列下1:8；則13:4）。 可能許多人誤會若翰洗者就是基督，因此，馬爾谷要澄清若翰的先知身份與耶穌的基督身份（7-8）。若翰只是用水施洗，是外在的洗禮；耶穌卻以聖神施洗。聖神的洗禮要求人按照良知改變內心，並在個人及團體生活上反映出來。 1:9-11 耶穌受洗 這段經文的焦點是天主聖三的角色。耶穌受洗並不是因為有罪要得赦免，而是為了表示交出自己的生命，好使罪人能夠得到罪赦和救恩。這天空曾因為以色列的罪而關閉多年，如今再次敞開了（參閱15:37-38）。聖神降臨證明了天與地、天主與人間重新開始溝通。天主向世界啟示了耶穌的身份，祂是受鍾愛的和被揀選的聖子（參閱依42:1；詠2:7），同時表示其餘的人都是假基督。 1:12-13 耶穌受試探 耶穌受洗時領受了聖神，現在聖神領祂進入曠野。曠野是做決定的地方和時機，人必須在天主與邪惡之間，作出選擇。舊約中的亞當做了錯誤的決定，耶穌清楚地選擇了天主的計劃。「四十天」的時期，使我們想起梅瑟（出34:28）和厄里亞（列上19:8）曾經歷的痛苦試探。撒旦原是天庭的一份子，也是指控者（約1-2；匝3:1-2），又是反抗天主的首領（默12:7-9）。如今在曠野裏，撒旦是試探者，設法改變耶穌的選擇，並蓄意破壞天主的計劃。耶穌後來也稱呼伯多祿宗徒為撒旦（8:33），是因為他企圖阻礙耶穌的行動。 1:14-15 在加里肋亞 這簡短的一段，總結了福音1-13節的引言，並開始了福音的新階段。耶穌用這四個動詞綜合祂的傳教使命：到了、臨近、改過自新，和信從。 若翰結束了他的行動，讓路給耶穌出場。耶穌教導的方法是「宣講」。天主決定行動，在救恩史開始新世紀的時間到了。天主的國或天主的統治，並不是一個地方，卻是人在天主計劃的範疇中（生命、正義、團結、兄弟友愛、和平等等）所活的生命，而耶穌的臨在使天主的國更接近人間。悔改或回心轉意的意思，是改變行事的途徑並回歸天主。這樣做就是相信耶穌的福音。 1:16-20 召叫首批門徒 耶穌召叫許多人跟隨祂，好使祂的使命富有團體意義。假如沒有團體，天主的國也不能成立。猶太傳統是門徒尋找賢師，這裏卻是耶穌主動揀選門徒，來到他們的工作環境中和現實生活中，按每個人的名字一一召叫他們。耶穌使他們成為「捕人的漁夫」，這個象徵反映這使命的普世意義，並指出他們並沒有改變他們的專業，只是變了舞台和觀眾而已。 耶穌召叫人，不只是打一個招呼，也預期人給祂一個回應。這在於：放下一切（悔改）、跟隨（委身）和依附於耶穌的行動和計劃（信德）。 1:21-28 葛法翁的附魔者 葛法翁是位於加里肋亞湖北部的一個漁村。眾經師都講授法律的道理，耶穌卻以祂自己的權威來教導。附了邪魔的人，其實象徵當時的猶太社會。會堂和法律專家本來應當帶領子民對抗邪惡，卻無能為力，因他們中許多人都喪失了本身的權威（原因是言行不一、盲目和腐敗，參閱瑪23:2-7）。耶穌反而毫不猶疑就驅逐了邪魔，因祂帶着天主的權柄，能釋放受壓迫的人，並重建天主的國，如同天主子民再次離開埃及，進入許諾的福地。 1:29-39 種種醫治，耶穌的祈禱和使命 伯多祿的岳母象徵老弱和患病婦人的苦況。門徒向耶穌為病人轉求，正是他們與急需幫助者團結一致的行動。 耶穌的三個動作，表達了協助受壓迫者的最佳方法：走近、接觸，和拉他們起來（31）。耶穌期待那些被醫治、釋放，並能站起來的人都服務天國。「服務」是基督徒身份必有的一部份。 耶穌以行動證明祂的宣講和教訓，祂醫治病人和釋放附魔者，所有來找祂幫助的人都被治好了。耶穌開始傳教旅程，首先教導祈禱的重要性。為什麼眾人都來找耶穌？他們追求祂的奇蹟或是希望參與祂的計劃？其實群眾的熱情只是為了奇蹟，並非關心天主國的意義。耶穌知道這種熱情只會讓祂的使命模糊不清。奇蹟顯示人的團結和天主釋放的能力，並非一場精彩的表演。 1:40-45 治好痲瘋病人 痲瘋病人如同活死人，他們被隔絕、歧視、受懲罰，必須遠離人群和天主。 這個痲瘋病人本來不該走近耶穌，卻來到耶穌面前；耶穌本不該讓痲瘋病人靠近，卻沒有拒絕他。於是，兩個人都違反了法律（肋5:3；戶5:2）。痲瘋病人的信德和耶穌的愛，使福音成為事實。我們再次看見三個動詞：憐憫、伸出手、觸摸，這表現了耶穌如何愛護和接近這些被排擠的人。耶穌認為走近他們還不足夠，祂還要醫治那痲瘋病人，改變這人被排擠的現實情況。 後來那被治好的人不管耶穌的禁令，更把耶穌的形象和名聲到處傳揚，因此成為一個福傳者。我們稱福音裏的這種禁令為「默西亞（基督）的秘密」，意思是耶穌奧秘的身份和計劃，人們要等到祂死而復活後，才能完全明白。 2:1-12 治好癱瘓病人 馬爾谷把耶穌與初期基督徒團體跟敵人最嚴厲的五次衝突，都集合在一起（2:1–3:6）。這些敵人包括經師、法利塞人、若翰的門徒，和黑落德黨。但這個鼓勵那些被排擠者的福音，確實使宗教和權勢者感到威脅。 馬爾谷將奇蹟和衝突事件的傳統，聚集在這一段。經文顯出這個癱子與四位朋友的團結和信德，他們用盡方法接近耶穌，也暗示基督徒團體為了與耶穌結合不分，需要跨越各種阻礙。為什麼耶穌醫治癱子之前，首先赦免了他的罪？原因很簡單：無論是個人、家庭、團體或民族只是外表健康，但內心的良知卻患病，充滿貪婪和自私，就不能為天國服務。耶穌不但要這癱子的雙腿康復，更要幫他重獲新的良知和新的生命。 2:13-17 召叫肋未，與罪人同桌共餐 為羅馬異教政權工作的稅吏，被視為宗教和政治的叛變者，是不潔的罪人。但耶穌召叫肋未，打破了法律對不潔罪人的分隔，又使福音的真實性遍及普世。肋未從坐着到起身的行動，表示離棄自己過去的生活，並投入一個新的生命。 耶穌不排斥任何人，祂的邀請是給所有人的，也是具體的，所以祂與罪人同席。一同坐席不僅是分享食物，更意味着分享彼此的生命，顯出同餐共桌的人之間的團結。有學識的人看見了，認為是一件醜事，但耶穌卻嘲笑他們這種心態，因為天主不想人受死，卻期望眾人得到生命。 屋子或家，象徵一個由蒙召者所組成的新團體，其中有基督的宴席，而團體的中心是耶穌。有學識的法利塞人認為稅吏是無法得救的，因他們不知道自己盜取了多少不義之財，結果是無法知道為補償罪行該交回多少。然而，耶穌身為天主的醫生，卻公開宣佈凡改過自新的，都受邀請參加這個宴席。 2:18-22 禁食 我們從宴席轉到禁食。這次的敵人是若翰的門徒和法利塞人。雖然法律要求每年一次的禁食日（肋16:29；戶29:7），但是追求完美的法利塞人卻每週禁食兩天（路18:12）。 耶穌沒有責怪人禁食，可是當我們正慶祝愛的新盟約之時，實在不可禁食。這是耶穌（新郎）與祂的子民之間的新盟約（參閱若3:29；格後11:2；弗5:32；默19:7；21:2），一如舊約常常把天主比喻為以色列的新郎（歐2:19；依54:4-8； 62:4-5；則16）。當那些人不能再容忍新郎喜訊的快樂，並把祂殺死之後，祂的朋友就應該禁食了。耶穌的計劃要求以愛改變人心，卻與當時控制以色列的宗教和政治模式格格不入。 2:23-28 安息日 法律容許飢餓的人在田裏掐食麥穗，只是在安息日就不能這樣做了（出34:21；申23:26。猶太人的安息日是在星期六）。門徒從耶穌那裏學到超越法律的自由，現在法利塞人卻指責他們違返了安息日的法律。耶穌用辣彼（對猶太法律老師的稱呼）最巧妙的方式，回答這些法利塞人。祂以聖經分析法律在何時應使人更自由，何時卻變成壓迫人性（撒上21:1-7）。所以，首先要考慮的是人的需要。天主決不會贊同任何壓迫、排擠或消滅人性的法律、言語或行動。 3:1-6 一隻手殘廢的人 結束這一連串的衝突時，耶穌肯定地向敵人表示，祂邀請各種不明法律而被排擠的人來到中間。耶穌本來可以等到明天才治好那人，那就可免去任何麻煩。但祂優先選擇為生命和窮人服務，即使要冒生命危險也不能延遲一刻。後來，有政治勢力的黑落德黨，和有宗教勢力的法利塞人，竟然聯手合謀殺死耶穌。民眾的硬心腸和沉默，等於是這些勢力黨派的共犯，因為默認他們可以繼續用殺害兄弟的暴力手段來解決問題。 3:7-12 群眾跟隨耶穌 這一段總結了耶穌的活動。跟隨祂的人越來越多，祂的使命擴展到外邦人那裏，顯出這使命的普世性。病人繼續被治好，邪魔污靈都認得耶穌聖子的身份和祂克勝邪惡的權威。但耶穌仍命令眾門徒不可張揚祂的身份；這是馬爾谷福音裏的「基督的秘密」。 3:13-19 十二宗徒 聖經中的山是人與天主相遇的最佳地方（參閱出19:20；24:12；戶27:12；申1:6-18）。耶穌召叫了祂所愛的人，明顯指出一個事實：從此以後，屬於天主的新子民的條件，再不限於猶太血統，而是被天主召叫來跟隨耶穌。 「十二」這數字象徵天主的新子民，正如以色列的十二支派代表天主的舊子民（出24:4）。接受這個召叫的人要有兩個目標：組成一個團體，並成為傳道者。這些小團體若有幸每天得到新人加入，他們將會是活出門徒職及繼續耶穌使命的最佳模範。 3:20-30 耶穌與魔鬼 耶穌為天主召集新子民的行動，遇上人們不同的反應。 第一類是群眾，他們支持耶穌並決定跟隨祂。 但有第二類，是一個較小的組別，包括耶穌的親戚和表兄弟。他們比別人更接近耶穌，卻反對祂的行動，因為他們相信祂的做法脫離了猶太教的價值觀和制度。耶穌開始使命不久，便要面對自己家族的誤解，可是這情況將慢慢改變。 第三類人物是耶路撒冷的眾經師，他們轉向教導人們毀謗耶穌和破壞祂的名譽，認定耶穌的能力不是來自天主，而是來自貝耳則步或撒旦。 耶穌用對比的方式澄清了兩件事：祂的能力是來自天主，而經師才是真正的褻瀆者和撒旦的同謀。褻瀆聖神的罪不能寬恕，因為這表示否認了天主給予人類的生命的氣息。 3:31-35 耶穌的母親和兄弟姊妹 耶穌趁着自己家人探訪的機會，教導了一些基本的道理，就是我們不能把天主的國只局限在一個家庭之內。每個人都需要開放地接受新的家庭和新的團體。耶穌真正的家超越任何血統或家族的限制與藩籬，因這個家由所有的男女老幼組成，而成員只有一個條件，就是實行天父的旨意。每個人成為基督徒，並非因為傳統或家族習俗，卻因為自己的抉擇，甘願以生命為天主作證。 4:1-20 撒種者的比喻 事實上，即使耶穌被敵人標榜為危害社會的人物，仍有大批群眾跟隨祂，因他們認出祂是天主所許諾的拯救者。但問題是他們期待着一個民族主義、好戰並建立強勢帝國的君王。耶穌反而要來解救普世萬民，不只是解放一個民族；祂用良知來戰鬥，而不用軍隊或武器；祂統治的政策是愛與正義。 群眾只渴望一種外在的釋放，耶穌卻首先說明他們要有內在的改變，即良知和心靈的悔改。若沒有更新的人，也不會有更新的社會。在比喻中的撒種者是耶穌，種子是天主的話，地就是百姓。每個人的「土地」必須準備好，當接受種子時，內心就得到更新，並對聖言的要求更敏銳。如此，當種子成長時，便能改變外在的現實環境。在這比喻的解釋裏（14-20），耶穌說明人類面對天主的話語將有四種可能的回應。我們屬於哪一種？ 比喻都是一些對比的故事，使訊息更有趣味和容易明白。不過，我們可能因自己身處的位置而誤解了比喻的訊息。我們可以是耶穌的「自家人」，其實也可能是祂的「外人」。那些「自家人」是按照天主的計劃來領悟訊息；而那些「外人」卻視之為邪惡的計謀來理解，前一段所敘述的經師就是如此。他們承認耶穌擁有特別的能力，卻將這能力歸給撒旦。無論他們看見或聽到多少，都不會改變心態。要真正明白天主國的秘密，惟有不再做一個「外人」，而要進入耶穌的「自家人」的團體。 4:21-34 各種言論和比喻 燈是生命的象徵（21-22），代表福音必須無懼地「時時處處」宣講出來，好使全人類能得到福音真光的益處。反抗天主計劃的仇敵曾經遮掩和隱藏起來的「天主的話」，現在由耶穌啟示給眾人。 那些能夠聽到福音的人，必須實踐福音（24-25），否則他們將會越來越失落，直至他們完全失去領受天主聖言的能力。 那解釋天主國的兩個比喻（26-34），二者的共通點是強調種子的微小，以及最終收穫的豐富成果。第一個比喻指出天主國的種子蘊藏強大的生命力，因為它一步一步地向天上成長，結實纍纍。撒種比喻的主角在這個收穫時期，再次成為焦點人物，這些成果證實了他在宣講天主國時，的確與耶穌通力合作。 第二個比喻顯出天主的國與這世上王國的分別。天主國的基礎和發揮的力量，都在於微小的事物、愛、團結和慈悲……等等。往往在細小卑微的團體中，就能夠實現天主的國和統治。 4:35-41 平息風浪 為了向普世傳福音的計劃，耶穌前往外邦人的地方去了。在猶太傳統裏，大海是邪惡的象徵。狂暴烈風是邪靈的作為，意圖阻擋天主的國到達外邦人那裏。狂風大浪一開始確實摧毀了門徒的信德。耶穌如同驅逐魔鬼一樣命令，使風和海都平靜下來，然後祂揭露門徒缺乏信德，這證明他們仍有很多需要學習。門徒最後的訝異，暗示耶穌是天主，因為只有天主有控制大海的能力（詠107:23-32）。 5:1-20 為革辣撒人驅魔 在這故事中，未曾提及門徒在哪裏。可能因為缺乏信德，或不能接受福音的普世性，所以，他們寧願保持距離。這個革辣撒人不只被一個污靈附身及奴役，連他的兄弟同鄉也視他如奴隸。他住在墳墓裏，表示原本的社區已把他當作「死人」。污靈、奴役、死亡，和不潔的豬群，象徵外邦人世界的境況如同由魔鬼操控和統治。附魔者拒絕自己城鎮的人，卻用盡努力和方法接近耶穌，因他認出耶穌天主子的神聖和德能。耶穌藉着克勝邪魔的德能，顯示了天主的國和統治，並因這代表團結力量的奇蹟，證明天主的國已來到外邦人的世界。 可是當地民眾不但沒有接納這個離開墳墓重獲新生的兄弟，反而關心所失去的豬群，甚至要求耶穌離開他們的地區。所以，耶穌吩咐這個革辣撒人留在原本的地區宣講福音，因為這外邦人的世界還未能了解福音的寶貴。 5:21-43 病婦痊癒，女孩復生 革辣撒地區的人要求耶穌離開他們，會堂長卻乞求耶穌到他的家去。雅依洛是宗教權威人士的代表，他們知道自己團體已失去了對生命的願景，並希望在耶穌內重新得到啟發。耶穌不只擁有生命之權，祂更樂意豐富地賜生命給人。忽視生命的法律是完全沒有意義的，因此，雅依洛和那婦人毫不猶豫地違反了法律規條：會堂長接近這個被同輩視為異端並排斥的男子；患血漏病的婦人故意觸摸耶穌的衣服，那是法律嚴厲禁止的（肋15:19-31）。 婦人想隱瞞這奇蹟，不願群眾知道。因為她明白，如果她這個不潔者被發現擠在群眾之中污染眾人，將會遭受指責及懲罰。可是耶穌卻使她面向眾人，並向她恭賀，因為她已領悟到信德如同得到生命的力量，能把她從十二年被排擠有如死亡的境況中釋放出來。 雅依洛的女兒同樣在十二歲時死了，但這父親的信德使耶穌繼續前往他的家。群眾不被邀請進入這家，因為他們的嘲笑態度，證明他們缺乏信德（參閱創17:17；18:12）。會堂長的信德加上耶穌對生命的熱愛，使女孩死而復生。事實上，女孩開始行走，是重獲自由的標記，因她能開始一個新的生命。婦人和女孩都象徵天主的舊子民（十二支派）由死亡的法律所奴役，而天主現在邀請他們成為由生命所統治的新子民。 6:1-6a 在納匝肋會堂 雅依洛和那婦人的信德，與納匝肋人的無信形成強烈的對比。耶穌回到自己的家鄉，人們對祂的智慧感到驚訝。但他們知道祂出身卑微貧窮，便不能接受祂，更難以相信天主藉着卑微和日常生活的事情彰顯自己。耶穌即使被鄉親拒絕，仍顯出祂是一個怎樣的先知。以後，凡為窮人爭取正義、並向壓迫百姓者宣告天主審判的人，都能在耶穌此行中認出自己先知性的靈修和使命。 在閃族語言裏，「兄弟」一詞的定義很廣，可以包括家族內的表兄弟，甚至叔姪。例如亞巴辣罕與羅特，在創12:5羅特是姪兒，但在創13:8是兄弟，其實整個民族都可以彼此稱為兄弟。所以這段不是說瑪利亞除了耶穌之外還生了別的兒女。 門徒在這裏學到一個重要的道理：越多支持、參與和團結的地方，就越可能出現更多的阻礙。但是無論如何，都必須繼續宣講天主的國。 6:6b-13 十二宗徒的使命 門徒繼續邁向傳教使命培訓的新階段。他們的老師不再是耶穌，而是他們被派去服務的團體。兩人一組出發，是平等和彼此支持的標記，因此不會感到自己比別人優越。他們只帶必須品，例如一件衣服，因為帶着兩件衣服是富裕的象徵。門徒若能見證貧窮、簡樸、務實、尊重文化和關注百姓的需要，必會喚醒人們團結起來，並保證這些傳教門徒的生活一無所缺。若那地方的人沒有這種團結，門徒要拂去鞋上的塵土，正如猶太人離開外邦人地方一樣。 […] - [瑪竇福音-聖經導言+注釋](https://www.bibleclaret.com/%e7%91%aa%e7%ab%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3-%e8%81%96%e7%b6%93%e8%a9%95%e8%ab%96/): 導言 | 1 |2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21| 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 導言 歷史背景 瑪竇這部作品，寫於第二代基督徒時期。在耶穌死而復活的幾十年，祂的跟隨者組成了一個新的猶太宗教團體，稱為「納匝肋派」。在當時猶太宗教的各大派系中，例如：法利塞黨、撒杜塞黨、熱誠派、厄色尼派⋯⋯等等，耶穌這批門徒只是一個新興又弱小的團體。他們與各派之間的關係，有時緊張，也有時互相容忍，彼此漠視之餘，又暗自猜忌，各種迫害和威脅時常發生。就這樣一直到公元70年，猶太人與羅馬人爆發戰爭，猶太地區和耶路撒冷都被破壞，聖殿也被拆毀了。 在這種物質和精神上的危機中，出現了一批法利塞人大力地振興宗教信仰，他們推崇強硬且規條式的猶太主義，同時排除多元化的宗教派系。在這種情況下，對於基督徒，或稱為「納匝肋派」的排斥，更加強烈。直到公元85到90年間，猶太教在雅木尼亞的會議中，正式否決「納匝肋派」。從那時起，猶太基督徒都被逐出會堂，開始要走自己的路。 寫作對象 瑪竇的著作，似乎主要針對那些已經明顯察覺自己身分的團體。瑪竇用一句話肯定他們的猶太根源，這包含在耶穌承先啟後的訊息內：「就像一家之主從自己的寶庫裡，把新的和舊的寶物取出來」（13:52）。承先，因為這訊息是猶太人舊信仰的延續；耶穌就是基督（默西亞），在祂身上，所有的預言都應驗了，所有的法律都達到滿全。啟後，因為這訊息也是新穎的：這個「福音」或「好消息」超出了人們的期待，正如「新酒要裝進新皮囊中」（9:17）。因此，瑪竇經常引用舊約，除了將耶穌的出生連接到達味和亞巴辣罕的族譜之外（1:1），更引述先知的種種預言，指出這些預言都在耶穌的一生中實現了。 耶穌的身分高於梅瑟，因此祂贊同猶太法律和誡命，同時也修正法律，並加上祂的真福聖訓（5:3-10），使法律達至完善。在經歷死亡與天地震撼的時刻後，耶穌披上復活的光榮與德能，如同賜下誡命一樣，吩咐眾門徒將祂的教導傳揚開去（28:16-20）。耶穌不像先知預言萬國將要聚集在以色列，祂反而命令門徒們將喜訊傳遍整個世界。耶穌沒有吩咐行割禮，祂是用洗禮作為信徒屬於天主子民的標記。 作者、寫作年份和地點 教會的古老傳統將這部福音歸於瑪竇宗徒的名下，並指瑪竇就是那位蒙召的稅吏（9:9）。現代有一連串有力的理由，使我們認為這位作者應該來自第二代的基督徒，是散居國外的猶太人；他以希臘文寫作，從第一部成書的馬爾谷福音以及另一個傳統（即所謂的「Q源流」，如今已經失傳）得到啟發。 因為經文反映作者已知道耶路撒冷的毀滅（公元70年），也經歷了基督徒被逐出猶太會堂的事情（公元85-90年），所以許多聖經學者們認為，這福音最有可能寫於公元80年代。 至於寫作的地點，最多人接受的推論，是在敘利亞的首都安提約基亞。 一部寫給開始成長的教會的福音 瑪竇是最出名的聖史（教會對福音作者的稱號），他的福音常常被早期教會傳統引用，至今幾乎是最好的「教會的福音」。對於這一點的肯定，有以下種種原因： 文學風格：莊嚴而富有教導意味。文筆簡潔，故事發展的結構清晰，所有的敘述都仔細地闡釋。這些因素，使這部福音最適合在教會的聚會中宣讀。 訓導特色：雖然這福音不是訓導文獻或教理書，然而，瑪竇是要給第二代基督徒團體，敘述耶穌生平的事實和奇蹟。因為當時這團體已經開始有意識地組織起來，很需要主耶穌所帶來的「新法律」的指引。 耶穌的形象：瑪竇所呈現的耶穌形象，沒有在馬爾谷福音裡那種自然流露的性格，卻是門徒信仰生活所表達的、以及團體禮儀所慶祝的耶穌：充滿尊嚴和威儀，眾先知的預言都在祂身上實現。 十二宗徒：瑪竇不像馬爾谷那樣，毫不留情地描述宗徒的膽怯、愚笨和遲鈍。瑪竇給我們描述的宗徒，剛好適合一個開始有組織的團體。而這團體的領袖人物，必須是門徒的典範，是有聲望和權威的人。瑪竇承認宗徒們的缺陷，同時美化他們的粗野之處，最終他們都明白主耶穌的教導和比喻（16:12）。他們也宣認耶穌為天主之子（14:33）。當耶穌和他們談論天國時，詢問他們是否明白祂所說的一切，他們回答「是」，祂便將他們比作學者專家（13:51-52）；甚至將他們比作先知、導師和知識分子（23:34）。在對觀福音中，也只有瑪竇聖史給我們描述耶穌授權伯多祿，並在他身上奠定了教會的根基（16:18-19）。 論天國：第二代基督徒團體已明白，原來天主的王權（又稱天國、天主的國或統治）的最後階段不會即刻實現，還要有一段漫長的路，才會到來。 論教會：在天主的國正在邁向圓滿實現之前，這國已具體地以基督徒團體表達出來。瑪竇稱之為「教會」，這是古時以色列的正統延續，並得到天主的認可。只有真正的以色列，才能進入這國的最後階段。基督徒團體既不需要留戀以往，也不需要否認過去。如今只需要忠於耶穌，祂就是主、默西亞（希臘文即基督）、新梅瑟和達味之子。這是一個有組織和醒覺的團體，擁有自己的一套行為準則，各種聖事和禮儀正在成形，甚至有司法機構。這個團體更是開放給眾人，要將福音傳給猶太人和外邦人。 福音大綱 童年敘述的導言具有深意，與梅瑟在埃及的事蹟和某些先知預言作對比（1—2章）。在耶穌受洗之後（3章），全部作品按地理環境分為兩部分：在加里肋亞的傳教工作（4—13章）和在耶路撒冷的事蹟（14—25章）。其中有耶穌五篇偉大的教導，如同新的梅瑟五書：山中聖訓（5—7章）對應梅瑟法律；宗徒們當時的傳教使命（10章）預示將來的派遣；解釋天國的各種比喻（13章）；對團體的訓導（18章）和末世言論（24—25章）。耶穌的苦難、死亡和復活（26—28章），則應驗了聖詠22首和部分舊約的預言。 1:1-17  耶穌基督的族譜 族譜幫助我們瞭解自己的根源，並我們與祖先的關係。對猶太人而言，時常保持對祖先的記憶，是很重要的事情。所以，耶穌的誕生不僅連繫到以色列的民族歷史，也使人記起這民族的種種偉大許諾和希望，以及沉重的過失和罪惡。這個族譜確是一段簡短的歷史，卻代表全人類的歷史，也是歷史決定性的中心和轉捩點。 瑪竇在福音的開端列出耶穌的族譜，很有技巧地編排歷代的祖先，直到高峰：一個具體的人，「耶穌基督」（16）。整個人類的歷史，以及達味和亞巴辣罕所代表的天主許諾的歷史，都屬於同一、獨特的救恩歷史，完全集中在耶穌身上。 但瑪竇不只是抽象地介紹歷史，而是說明歷代男男女女所組成的真實歷史。他們的名字，反映了人類大家庭的良善和脆弱，成功與失敗，痛苦和災難。他們是聖祖、賢士、先知、正義或邪惡的君王、工人、村民、充軍者、奴隸、妓女、本族人和外邦人。 所以，閱讀這福音的第一頁時，有誰會感到被排除於耶穌的家族之外呢？天主的許諾已成為「肉身」、成為我們人類大家庭中的一員——耶穌，那麼又有誰能無動於衷，沒有感到被召喚加入這個圓滿的許諾呢？ 在結束這族譜的名單之時，瑪竇沒有說「瑪利亞，若瑟的妻子」，反而刻意地說成「若瑟，瑪利亞的丈夫」。 1:18-25 若瑟領報 這個族譜不是簡單地用一個普通的名字作結尾，而是突顯獨一無二，不同凡響的一代：一個人將要生於「童貞女」。瑪竇在這裏提到依7:14的許諾和預言，該段經文在猶太傳統裏充滿特殊意義。瑪竇沿襲了這個傳統，並在他的敘述中明確指出：瑪利亞成為人母並非由於若瑟，而是來自聖神的大能。經文所說的（20-23），依然是教會的信仰。 那麼，對於瑪利亞懷孕的事實，若瑟又如何反應呢？經文說若瑟是一個「正義的人」，他不願公開地羞辱她，因此決定暗暗地休退她。若瑟看到瑪利亞已懷孕，他是否感到驚訝？他的未婚妻沒有將這離奇的事告訴他嗎？但使若瑟傷心的，並不是這些。 我們可以想想在瑪竇福音裏，若瑟的決定有更深層的意義：面對一個離奇的奧秘，他感到驚訝、對天主充滿敬畏、傍徨，而且不知所措。 當人面對天主的奧秘時，本能反應是逃走。在舊約中有不少例子，許多大人物被天主召叫時，都有同樣的反應。也許瑪竇講述「若瑟領報」，和他怎樣開始獻身服務救恩奧蹟，就是想提醒我們人生這種戲劇性的發展。 天使幫助若瑟消除疑慮和恐懼之後，他便成為瑪利亞之子的合法父親。若瑟的使命一開始就要給新生兒子取名「耶穌」。這個名字的意思是：「祂要把自己的民族從罪惡中拯救出來」，指出一切新啟示將要在祂的生活、死亡和復活中得以完全實現。如此，若瑟正式開始了自己的使命，他要保護「厄瑪奴爾，天主與我們同在」（23）的奧蹟，直至耶穌的時刻來到。 2:1-12 賢士來朝 這是耶穌童年敘述中最美的一段，一直吸引着許多信徒和非信徒、神學家、畫家以及詩人……等等。聖史願意告訴我們一段歷史事實、一個傳說、或是一種有關普世殷切期盼救主誕生的戲劇化神學反省？答案或許是：各樣都有一些可能。所以，我們應該用開放的心態來閱讀第二章的全部敘述，看看瑪竇是如何勾畫出他所要介紹的人物。 自創世以來，星象變化已經吸引了各宗教文化的男女老幼。那些星星可以告訴他們關於天主的事情，以及人類的命運。他們從星座圖的變化，可以預測重要的歷史事件。一顆新星的出現，讓他們知道重要人物的誕生；他們甚至將每個人都隸屬某一顆星或星座，也習慣對着這些星星祈禱許願，懷着憧憬和希望。 在聖經的文化中，對以色列歷史影響最大的事件，即基督君王的誕生，亦關乎星象。猶太教的谷木蘭團體還發明了一套占星術，用來預計基督來臨的時間。在戶籍記24:17，先知巴郎也懂得觀察星象，從天象預見「雅各伯將有一顆星升起，以色列將興起一個王權」。 聖史將他的反省，以歷史和經典傳奇融入這一幕的描述，其核心意義蘊含了他要在福音中告訴我們的一切。耶穌不僅是給以色列所有許諾的兌現，也是普世人類的希望。祂是基督君王，天主之子，透過一個卑微軟弱的孩童形象，向世人啟示自己，成為瑪利亞之子。祂來臨的故事，訴說了自己的民族反對祂，但外邦人和陌生人卻接納祂。那些放棄一切，堅定地尋找祂的人，便會找到祂，而且他們一旦如同賢士一樣，進入天主愛的臨在的奧秘時（參閱瑪5:12；13:20；13:44；路1:28；2:10； 10:20），必定充滿極大的喜樂（2:10）。 我們在主顯節慶祝賢士來朝拜耶穌，教會的禮儀將瑪竇敘述的真意，表達得淋漓盡致。  2:13-23 往埃及避難，無辜嬰孩被殺，從埃及回到納匝肋 歷史、經典傳奇和神學，在這段落裏再次結合在一起。瑪竇以此結束了對耶穌的介紹。 凶殘嗜血的黑落德影響到新生嬰孩和聖家的命運，這是當時巴勒斯坦在暴君壓迫下的一個歷史事實。聖史當然沒有以歷史學家的方式記載此事，而是用神學家的眼光重讀歷史，在天主聖言的光照下解釋，用經典傳奇的文學格式和戲劇化的敘述，使文章如同一段簡單的回憶，和富象徵意義的反省。 耶穌像梅瑟那樣（參閱出2:1-9），逃脫了暴君的追殺；又像以色列人民的領袖一樣（參閱出4:19-23），耶穌全家被迫逃亡。無辜嬰孩被屠殺，使人想到古埃及滅絕以色列孩童的事蹟（參閱出1:15-16），和辣黑耳的哀悼（參閱耶31:15）。從埃及回來，也好像為了應驗天主藉着先知所說的預言：「從埃及，我要喚回我的兒子」（歐11:1）。 聖史瑪竇這樣告訴我們，耶穌就是新的梅瑟，祂要領導自己的子民，開始一個新的出谷事件；經歷充軍和迫害之後，進入新而永遠的自由境界。這個自由不僅為了以色列人，也是為了全球人類。為了顯出這種普世的幅度，瑪竇特別提到祂所居住和開始使命的地區的名字是：加里肋亞，這個「外邦地區」是巴勒斯坦最多外邦人和僑居者聚居之地。 在描述耶穌的最後一筆也有其深意：「祂要被稱為納匝肋人」（23）。暗示了耶穌多年來生活在一個被遺忘的村落裏，當木匠的工作。儘管在23節的先知預言，還不能確定所指是什麼，但是「納匝肋人」已是有爭論性，且具輕蔑意味的稱呼。因為來自納匝肋的人，等於一個「不值一提的人」。聖史若望透過納塔乃耳清楚地說過：「納匝肋能出什麼好東西嗎？」（若1:46）。 3:1-12 洗者若翰 瑪竇沒有透露耶穌如何度過這數十年默默無聞的鄉間生活，卻突然用很普通的方式，介紹若翰出場，並稱他為「洗者」。 瑪竇描述洗者若翰的畫面非常吸引人：狂野的裝束、克苦的飲食、在「曠野」宣講；和他充滿咒罵和毀滅力的訊息：徹底改變生活以證明悔改、天主的審判迫在眉睫、作惡者的報應即將來臨。從若翰的角度來看，作為宗教和政治領導人的法利塞人和撒杜塞人都是「毒蛇之輩」（7），因為他們對於社會的腐敗和墮落負有直接的責任。就這樣，這些人物角色被間接地帶進來，他們從此成為耶穌的死敵。 若翰要求人們徹底悔改（參閱耶8:6）、公開認罪（參閱乃/厄下9）、以革新生活作證明（詠50:23；51:15），並接受洗禮作為潔淨的標記。經過水的洗禮，使我們想到經過紅海和約但河的事蹟。洗者若翰的運動特別宣講天主給所有人的救恩，以及那來勢洶洶的審判，這跟猶太人的優秀分子（法利塞人和厄色尼派）所主張的大為不同。若翰是先知傳統與耶穌之間的聯繫：眾先知所預見的將來，在耶穌身上已成為現實。  3:13-17 耶穌受洗 在這簡單的一幕裏，瑪竇留下了許多問題沒有回答。例如：耶穌是若翰的一個門徒嗎？如果是的話，耶穌為什麼參與這位曠野先知所推動的革新運動呢？最重要的是，為什麼耶穌要接受這種象徵罪赦和潔淨的儀式？耶穌受若翰洗禮是一次歷史事件，但這故事包含許多默示意義的元素，例如：天開了，聖神顯現，有人能夠聽到天主的聲音；這些描述為這故事披上智慧文學意味和默示色彩。 瑪竇描述若翰認出耶穌比他更大。這一幕有雙重目的：一方面回應若翰洗者的門徒對已亡的師傅仍然戀戀不捨；另一方面初期基督徒有可能誤會耶穌受了若翰的洗，理由是耶穌比不上若翰。但這一幕的深意，隱藏在耶穌那句使洗者若翰無言以對的話裏：「現在這樣做吧，我們應當履行全部正義的要求」（15）。 受洗的儀式為其他人是悔改的記號，為耶穌則是完成正義。於是，瑪竇帶出了福音中一個最基本的主題：「正義」，這個主題與「天主的王權」並行，將會在福音裏闡釋。天主的正義就是祂拯救的恩寵，要毫無偏袒地賜予全人類。耶穌將會以每句話、表達團結的行動與寬恕，接近窮人、被壓迫者和外方人，透過這一切使這正義達至圓滿。藉着在約但河與罪人一起接受洗禮，耶穌背負了全人類的罪惡和苦難的重擔。 耶穌接受了這個給罪人的洗禮，蒼天為祂而開，天父宣佈祂為自己的「愛子」時，祂的使命才開始清晰。天上的異象肯定了祂受洗是正確的行動。後期的基督徒傳統，特別強調這一幕有天主三位一體的特色：父的聲音、聖神的臨在，和子的名分。這是第二次顯示耶穌的神聖品位（如同主顯節），把童年敘述中所確定的身份，再次隆重地顯示出來。「這是我鍾愛的兒子，我所喜悅的」（17），這句話是引用上主對受苦僕人所說的話（參閱依42:1）。受苦僕人是無辜地為自己子民受苦的人物，其形象充滿奧秘。所以，天父的話配合耶穌的行動宣示出來的這位「子」，也是天主受苦的僕人。 4:1-11 耶穌在曠野受試探 「耶穌受試探」是整部新約最感動人心的一個片段。我們傳統所說的誘惑，應該稱為試探或考驗。無論從文學，還是神學來看這個片段，都是一篇結構精巧的敘述；短短幾句文字，卻能向讀者傳達如此戲劇性的效果和豐富的訊息。 自天而來的訊息剛好宣佈了耶穌是天主子的身份，祂便要開始新的出谷——這個充滿困難和痛苦的旅程。但在開始述說這個使耶穌走向死亡的旅程之前，聖史好像安排了一個隆重的入場式，展現耶穌在途中如何戰勝仇敵不斷的對抗，而這仇敵魔鬼便是一切誘惑和試探的具體化身  （參閱瑪12:38；16:22；若6:15；7:3；12:27）。耶穌是天主計劃的化身，祂與反抗這計劃的「敵對者」（希臘文是diabolos，即魔鬼）的戰爭，濃縮在三個段落裏。聖經傳統的「試探」場景，就是以色列出谷和流浪的四十年，而以四十天為象徵，使這一幕更緊張並富戲劇性。最後的抗戰，發生在高山的頂峰和地上萬國財富權力的面前（8），結果耶穌勝利，祂必贏得整個世界。 在每段敘述中，魔鬼都有一個誘人的提議：第一次是行一個簡單但自私的奇蹟；第二次是一個代價很低，卻壯觀感人並即時有效的行動；第三次是接受操控萬國富貴榮華的絕對權力，但必須服從世俗之主（即魔鬼）的遊戲規則。面臨「敵對者」引經據典作偽裝的種種試探，耶穌都一一拒絕，並證明祂單單依靠天主聖言而生活的決心。儘管這三個試探看起來各不相同，卻有同一個目的：為了使耶穌違背天主的旨意。換言之，是試探祂天主子的身份，即考驗祂與天主父的關係是否真實和鞏固，而非測試祂的能力。 這段描述裏引用舊約的部分元素，幫助我們了解耶穌時代的百姓期待怎樣的基督，而耶穌的跟隨者受同一思想潮流所影響。總之，這段情節不僅突出了耶穌的使命，即是天主國的計劃將要戰勝敵對勢力的計劃，更包括具體地宣講福音、慶祝天國來臨、以及實踐天主的統治。此外，兩種不同的基督主義彼此對抗：一種是達味王朝的基督主義，訴諸權力和威信，以武力簡單而快速地取得勝利；另外一種是受苦僕人的基督主義，需要在天主面前，擔負起子民的罪惡，與窮人和邊緣人群共同生活。既然對於天主的統治有全新的解釋，人們便可預期要跟隨一個新的基督形象。因天主的統治已經來臨，就可能使人意識到：度服從天主的生活，會使我們和人類的其他團體共融相契。 這世上反抗天主計劃的行動，是在人群之間製造一種彼此壓迫的關係，這種關係有三種方式的表達：經濟（餅）、政治（地上的王國）和宗教（奇蹟）。只有摒棄這些誘惑，廢除這種壓迫的關係，建立一種新的社會秩序時，才有可能建立真正合符人性的秩序。 4:12-17 在加里肋亞 加里肋亞海其實是個大湖，當地人習慣稱之為海；海邊的葛法翁將要成為耶穌的城市（9:1）。加里肋亞被外邦人統治的時期，飽受異教影響，又是各民族及多種文化相遇之處。這地區將成為依撒意亞偉大神諭的背景（依8:23-91）。那向普世宣佈福音的使命，就這樣開始應驗了（28:18-19）。 耶穌和若翰之間既平行又對比的關係，一方面表達耶穌與洗者行動之間的密切聯繫，另一方面顯出耶穌的獨特與彼此間的基本分歧。他們最初的巧遇，立刻轉變成一種互不協調的分歧。若翰宣講一位報復所有不義的天主，而耶穌卻將其轉變為一位和平、非暴力的天主。人們仍舊需要悔改，但卻是為了接受福音——天主這份白白的饋贈（4:23；9:35）。恩寵的饋贈代替了天主的審判。面對人們的各種期望，耶穌自開始就將天主的統治（天國）作為祂宣講的主題和中心。  4:18-22 召叫首批門徒 耶穌召叫人作門徒。當時的習俗，是有意學習的人自己找師傅，求師傅收納為徒。但耶穌沒有依照經師的習俗，祂是親自揀選自己的門徒。這種召叫是至高無上的，人的回應也是迅速而無條件的：他們回應了祂的召叫，開始追隨祂。 通過這種方式，出現了一種新的門徒職。基督徒的門徒職是一種不可抗拒並有約束力的召喚，也是一種永久的職份，要分享耶穌這位師傅的生命和使命中的一切：「我要使你們成為捕人的漁夫」（19）。耶穌召叫的力量和範疇，類似舊約中雅威召叫先知執行使命一樣，是真實的經驗，就像耶肋米亞先知的蒙召（參閱耶20:7-8），以及新約中保祿的蒙召（格前9:16）。 4:23-25 耶穌傳教活動的綜合記述 耶穌的行動可總括為：教導（7:8-29；21:23）、宣講喜訊（10:7）和醫治（8:16-17），這三方面觸及聽眾的整個人性。若某一部福音只關注靈魂卻忽略整個人性，這決不是耶穌的福音。所以瑪竇福音中所說的「各種疾病和痛楚」，我們今天也可理解為各種壓迫、不公義和邊緣化現象，即社會結構所帶來的各種副作用和弊病，無論是國際化的議會或影響全球的市場，都漠視了世上大多數的人口，特別是那些發展中的國家的百姓。 耶穌的名聲逐漸傳揚開來，吸引了所有以耶路撒冷為中心的以色列人。聖史常常把耶穌的一言一行視為聖經預言的共鳴，是天主國來臨的證據，也應驗了依撒意亞先知的宣告：「那傳訊者的腳步在山上是多麼美麗啊！……他要對熙雍說：你的天主已經為王了」（依52:7，參閱依61:1）。 5:1-12 山中聖訓：真福 瑪竇福音有耶穌五篇系統化的教訓，第一篇就是山中聖訓。這篇常被稱為天主新子民的「大憲章」（Magna Carta）的山中聖訓，要從梅瑟在西乃山接受法律（出19）的故事背景來理解，好能欣賞兩者的不同和對應之處。講道的開始是八端真福，構成了天主國的新藍圖。這些真福宣稱「貧窮的人是有福的」，因為天主的統治已透過各種恩寵臨在窮人中間。這些真福向世人公佈天主國的這種價值觀，而不是西乃山上的十誡。真福是邀請世人努力不懈地克服困難、棄絕各種惡念、接受天主施予的仁慈，以及獲得與天主國一同來到時無與倫比的喜樂。 路加的真福（路6:20-23）沒有特定的聽眾，而是向一切人說類似先知的訊息，指出天主所揀選的人就是窮人、受壓迫者和處於社會邊緣的人群。但是，瑪竇的真福有一群具體而確定的聽眾，就是那些受耶穌召叫來追隨祂的人：「祂的門徒都圍着祂，祂便開口教導他們」（1-2）。 聖史為當時已經建立的基督徒團體寫福音。這團體大多數人來自猶太教，在經歷與猶太教分裂的創傷之後，他們被排擠到社會、文化和宗教上的邊緣地位。於是他們開始組織起來，有教會的模樣，因此需要認清自己的身份：他們是耶穌的追隨者。當時這些男男女女也可能變得很貧窮、受鄙視和迫害。因此，瑪竇邀請他們在所經歷的種種困難中，發掘天國的價值。耶穌的話首先邀請人們按照「真福」生活，接受貧窮、憂苦、一無所有、飢餓，並渴求實踐正義。 如此說來，物質上的貧窮將要轉變為「精神上的貧窮」，換言之就是滿懷信賴地接受天父的旨意和眷顧。於是：憂苦轉變為基督時期的「安慰」，惟有這樣才能使痛苦與死亡有意義；一無所有轉變為承受世上的「土地」，即舊約中繼承祖傳的產業，也等於說是得到天國；飢渴慕義轉變為「希望」的喜訊，並帶來徹底的改變，而這種渴望將會得到滿足。 前四端真福很容易被人誤會，以為人世艱苦的現實可以簡單又虛假地精神化，並消極地寄望在天主國來臨時得到平反。但這並非真福的本意。其實，前四端是強調人內心的態度，後四端要求人們努力投身於改變現實，將天國帶到此時此地。這意味着投身於仁愛和團結的工作、努力度一個正直廉潔的生活、維護和平、調解衝突，以及堅定地面對各種迫害。 在這八端真福中，耶穌指出天主的國已經在貧窮的生活中開始了。當人實踐貧窮時，便開始了這世界重新受造的工程。在這些真福中，天國的新生活建基於這些主軸上：分享土地之權（4）、完全消滅那引致痛苦和眼淚的邪惡（6）、實踐正義（6）、促進團結（7）、重新經驗天主（8）、與天父的子女關係（9），即是真正的兄弟友愛的根源。 5:13-16 鹽與光 這段關於鹽與光的簡短比喻，完成了真福的教訓，總結了山中聖訓的介紹。在日常生活中，鹽與光是兩個不可缺少的元素，也是各文化和宗教裏象徵世界內的基本元素。 用以調味和保存食物的鹽，在釋經學的傳統中，常被視為智慧的象徵。為瑪竇而言，這智慧就是天主聖言，就是福音，並不是抽象的概念，而是信徒生命的具體表現，所以說「你們是地上的鹽」（13）。 「如果鹽失了味道」這句警告，在我們今天的時代，可能比教會傳教史上任何時代更加緊急。今天這個後現代的世界，輕視所有的意識形態，只接受見證的有力效果。如果沒有一個認真且表裏一致的基督徒生活作為見證，那麼，福音便淪為另一種意識形態，因此失去自身的味道。 同樣，我們也看到將基督徒比作世界之光。光比鹽更加清晰地表達基督徒日常行為該反映耶穌的訊息，如同保祿所說：「你們從前是一團黑暗，如今你們已在主內成了光明，行事為人應該像光明之子」（弗5:8）。同樣，缺乏實證的光明是陰暗的；只有在具體的行動中，光明才會燦爛。 實踐這些真福的教訓，將會使他們度另類的生活模式，甚至乎必須相反潮流文化，結果免不了受排擠和迫害。但這反而更好，因為這種生活方式在迫害中才會達到圓滿境界，成為「地上的鹽」和「世界的光」。這樣便完全實現天主僕人的使命，即透過受迫害（依50:4-9），他們將會成為「萬國的光明」（依42:6；49:6）。 在依撒意亞先知的神視中（依60:1-3），那座高聳發光且吸引地上萬民的城，聖史卻視之為向普世宣講福音的使命，就是那些在基督之光中的人們所領受的使命。 5:17-48 耶穌與法律 耶穌在此展示了祂對舊約法律「托拉」（Torah）的立場。祂先普遍地評論法律，這是指所有的經書，也是所謂「法律和先知」；然後是連續六段對法律習俗的尖銳評論。瑪竇用獨特的對立句：「你們聽過……但我告訴你們」，顯示耶穌教導的權威高於一切舊約法律。 耶穌糾正這些誡命，使其反樸歸真，回復原本目的，就是為生命、正義、愛德和真理而服務。祂沒有以新法律來反對舊法律，而是將舊法律轉化為前所未有的滿全境界，如此超越了制定人類法律的一切模式和準則。山中聖訓的中心部分，是尊重和肯定每個人的神聖性，並反對任何藉法律偽裝來破壞每個男女尊嚴的各種企圖。 但最重要的還是最後的兩個對立句，完全展現了耶穌訊息的新穎，並否定「以牙還牙，以眼還眼」的報復律（38）。可是，沒有了這條法律，人類社會就會變成理想世界嗎？實際上，以牙還牙的報復律不僅存在於聖經裏，也存在於各個文化中，其目的是避免社會因無止境的暴力而陷入混亂或崩潰。 然而當今世上的人，似乎不再實行這種殘忍的報復律。但無論我們個人的行為或法律條文多麼精密複雜，這種以牙還牙的報復律始終存在，依然被認為是保護人們共存的必要規則。也為此緣故，多少受到監控的「法定暴力」，看來是遏制所有威脅個人及團體暴力的惟一方法。有許多例子不勝枚舉，例如死刑或近年各地頻繁的戰爭。 耶穌要廢棄這種報復律，是因為它不僅破壞人與人的關係，也破壞人和天主的關係。只有賦予生命的愛的力量，才會產生徹底的改變。也只有愛，才可以最終結束各種形式的暴力。 我們在這裏所說的「不要以惡報惡⋯⋯」（39），不僅是一種被動的非暴力行為，更是一種積極主動的行為，「愛你們的仇人，為那迫害你們的人祈禱」（44）。 這就是山中聖訓所提倡的福音理想國度：無條件地去愛所有的人，就如同祂「在天之父」的愛。因為天父「使太陽照耀壞人和好人，降雨給正義的人和不義的人」（45）。愛沒有局限，那些受感召要「像你們天父一樣成全」（48）的信徒，達到「滿全」之道，便是無限地愛。如此效法天主，我們就可以建樹一個全新而正義的社會（43-48）。 但是，我們現在只能傷感地承認，我們的世界還沒有準備好接受福音的「愛的法律」，來代替以牙還牙的報復律。不過，正因為我們已經飽受了暴力的恐怖，也因為以暴易暴的行為已普遍制度化，耶穌更加急切地督促門徒實踐福音的愛，他們有如卑微地隱藏的酵母，將會發揮很大的影響。對此，瑪竇簡潔而具體地寫道：「如果有人打你的右臉⋯⋯如果有人強迫你走一千步⋯⋯凡有求於你的⋯⋯」（39-42）。這些反應近乎可笑，卻擁有改變世界的力量。 6:1-18 關於實踐善行：施捨、祈禱和齋戒 世上大多數的宗教，與猶太教一樣，將施捨、祈禱和齋戒，視為宗教行為的三大支柱。但當這些行為一旦被法律化和制度化，就容易淪為一種例行公式，變得膚淺和虛偽。當時，瑪竇所屬的小團體，正是活在猶太教這種信仰氛圍之中，需要重新界定他們作為基督徒的身份。所以瑪竇邀請他們，以耶穌的話淨化一切宗教行為，以福音的精神作為取捨的準則，像耶穌從前對待猶太法律的立場一樣。耶穌確立了一項基本原則：任何仁愛工作的意向要單純地為天主而作，不能為了博人讚賞，或為謀求權勢地位和特權。 耶穌稱呼那些炫耀祈禱的、在街角和市場上高調地施捨的、還有「哭喪着臉，面帶愁容，故意使人看出他們在禁食」（16）的人是：表演的戲子、假善人和說謊者。這種尖銳的批評，判定了法利塞主義的罪罰。但這種古今常存的惡疾，能傳染眾人，往往特別得到宗教人士或「最易受感染的高危人士」的助長，正如當時的法利塞人所推動的一樣。難怪教會在二千多年的歷史裏，最常被批評為只是一個機構，眾首長賣弄風頭、虛有其表，和鼓吹自我崇拜。 6:9-15 我們的天父：每一個宗教都有自己特別的祈禱文，作為獨特身份的標記，銘刻在眾追隨者的集體回憶之中。為基督徒而言，這個特別的祈禱文就是「我們的天父」，或更常稱為「天主經」（基督新教稱「主禱文」）。因為這禱文出自主耶穌，教我們跟祂一起向天主父祈禱。路加清楚地說出，耶穌是因應門徒的要求（路11:1），才教這篇禱文。瑪竇卻沒有說明，只是假設如此（9）。 瑪竇的版本比路加的版本更加精美，原因可能是瑪竇的版本來自他的基督徒團體的禱文。我們在這祈禱文裏求恩、感謝，和得到更新。禱文的結構包括一個稱呼（呼喚天父）和七項祈求：前三項是為了天主的光榮（祂的名字、祂的王國和祂的旨意），隨後四項是為了我們的益處（我們的食糧、我們的罪過得寬恕、我們面對的誘惑以及時時窺伺我們的惡魔）。天主經最大的創新在於稱呼「父」作開始，這便是以後七個祈求的意義所在。 舊約傳統常見稱呼天主為「父」，僅限於象徵觀念。總體而言，天主作為眾子民的父親，人們認為祂的所作所為，像家族中的父親一樣。 […] - [Mark Bible Commentary](https://www.bibleclaret.com/mark-bible-commentary/): Introduction | 1 |2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16  Introduction Historical Context. Mark’s Gospel places us in the second gene­ration of Christians. The Gospel has already crossed the religious boundaries of the Jewish world. It has opened itself to pagans, reaching the very heart of Roman imperial power: the city of Rome. There, Christianity is soon labeled as a suspicious movement and faces severe persecution and punishment. It is in this context that Mark likely writes his Gospel: the “Good News of Jesus, Messiah, the Son of God” (1:1). Audience. An ancient tradition links it to the community that faced persecution in Rome during Nero’s reign (around 64 A.D.). This community, […] - [Luke Bible Commentary](https://www.bibleclaret.com/luke-bible-commentary/): Introduction | 1 |2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21| 22 | 23 | 24  Introduction Historical Context. Luke’s work places us in the second genera­tion of Christians. As Christians settle and become more established in the Roman world, they are often met with suspicion and mistrust. Therefore, it is important to present Christian ideals as compatible with and harmless to Roman society, demonstrating that the faith can change the world not through violence or war but through the Spirit’s power, which is already at work and drawing many hearts to the Lord Jesus. Additionally, as the gap between the Christian church and the Jewish synagogue widens, a specific rejection of earlier salvation history emerges within Christian communities, […] - [Matthew Bible Commentary](https://www.bibleclaret.com/matthew-bible-commentary/): Introduction | 1 |2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21| 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 Introduction Historical Context. Matthew’s writing places us in the second generation of Christians. For several decades after Jesus’ death and resurrection, his followers formed another group—the “Nazarenes”—within the larger Jewish community, which included the Pharisees, Sadducees, Zealots, Essenes, and others. They coexisted with these groups amid tensions, […] - [The Gospel according to St Luke CN](https://www.bibleclaret.com/the-gospel-according-to-st-luke-cn/) - [The Gospel according to St Mark CN](https://www.bibleclaret.com/the-gospel-according-to-st-mark-cn/) - [The Gospel according to St John CN](https://www.bibleclaret.com/%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3-2/) - [The Gospel according to St Matthew CN](https://www.bibleclaret.com/the-gospel-according-to-st-matthew-cn/) - [默示錄](https://www.bibleclaret.com/%e9%bb%98%e7%a4%ba%e9%8c%84/): 默示1-導言-給七個教會的訊息-關於基督的神視 默示2-給七教會约訊息內容1 默示3-給七教會的訊息內容2 默示4-天庭的禮儀 默示5-羔羊與書卷 默示6-七個封印 默示7-得救的人 默示8-第七封印和香爐1 默示9-第七封印和香爐2 默示10-小書卷 默示11-兩位證人-第七個號角 默示12-女人與惡龍 默示13-兩隻巨獸和假先知 默示14-得救的人-審判的時刻 默示15-最後的七個災難 默示16-義怒之碗 默示17-審判巴比倫 默示18-巴比倫淪陷 默示19-羔羊的婚禮-勝利的騎士 默示20-千禧年-最後審判 默示21-新天新地-新耶路撒冷 默示22-基督再來 - [ 弟茂德後書](https://www.bibleclaret.com/%e5%bc%9f%e8%8c%82%e5%be%b7%e5%be%8c%e6%9b%b8/): 弟茂德後1-致候與謝恩-忠於福音 弟茂德後2-基督的精兵-教會大家庭 弟茂德後3-末日-天主聖言的僕人 弟茂德後4-最後的叮囑和祝福 - [弟茂德前書](https://www.bibleclaret.com/%e5%bc%9f%e8%8c%82%e5%be%b7%e5%89%8d%e6%9b%b8/): 弟茂德前1-致候辭-假教師-保祿和弟茂德 弟茂德前2-關於祈禱-男人與女人的德行 弟茂德前3-不同的等級-基督徒領導人和假教師 弟茂德前4-弟茂德作為團體牧人的責任-天主僕人的個人操守 弟茂德前5-論寡婦-論長老 弟茂德前6-關於奴隸-繼續反對假教師-授權弟茂德-結尾的勸告與祝福 - [得撒洛尼後書](https://www.bibleclaret.com/%e5%be%97%e6%92%92%e6%b4%9b%e5%b0%bc%e5%be%8c%e6%9b%b8/): 洛尼後1-基督徒受廹害的意義 洛尼後2-主的再來-彼此代禱 洛尼後3-不可懶散 - [得撒洛尼前書](https://www.bibleclaret.com/%e5%be%97%e6%92%92%e6%b4%9b%e5%b0%bc%e5%89%8d%e6%9b%b8/): 德撒洛尼前1-致候辭-謝恩辭 得撒洛尼前2-保祿在得撤洛尼的職務 得撒洛尼前3-保祿宗徒的擔憂-得撤洛尼的好消息 得撒洛尼前4-基督徒的生活-主的來臨 得撤洛尼前5-基督徒的期待-勸勉和問候 - [弟鐸書](https://www.bibleclaret.com/%e5%bc%9f%e9%90%b8%e6%9b%b8/): 弟鐸1-致候辭-在克里特的使命 弟鐸2-基督徒團體的生活實踐-救贖的恩竉 弟鐸3-模範公民-天主的美善和慈愛 - [猶達書](https://www.bibleclaret.com/%e7%8c%b6%e9%81%94%e6%9b%b8/): 致候辭，假教師-勸告 - [費肋孟書](https://www.bibleclaret.com/%e8%b2%bb%e8%82%8b%e5%ad%9f%e6%9b%b8/): 致候辭-感恩辭-保祿的權威-結尾問候與祝福 - [若望書信](https://www.bibleclaret.com/%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e6%9b%b8%e4%bf%a1/): 若望一1-序言-光明與罪 若望一2-對天主的真知識-戰勝邪惡者-基督與反基督者 若望一3-天主的子女-爱的誡命 若望一4-對各種神加以分辨-天主是爱 若望一5-總結 若望二書 若望三書 - [伯多祿後書](https://www.bibleclaret.com/%e4%bc%af%e5%a4%9a%e7%a5%bf%e5%be%8c%e6%9b%b8/): 伯多祿後1-致候詞-基督徒的召叫-基督的光榮 伯多祿後2-反對假先知和教師 伯多祿後3-基督再來的延遲 - [伯多祿前書](https://www.bibleclaret.com/%e4%bc%af%e5%a4%9a%e7%a5%bf%e5%89%8d%e6%9b%b8/): 伯多祿前1-致候詞-基督徒的希望-基督徒的行為 伯多祿前2-活石-基督的召叫舆模範 伯多祿前3-夫婦之道-基督是忍耐的模範 伯多祿前4-世界的敵意 伯多祿前5-給長老的勸諭-最後的祝福 - [雅各伯書](https://www.bibleclaret.com/%e9%9b%85%e5%90%84%e4%bc%af%e6%9b%b8/): 雅各伯1-致候辭-忍受患難-窮人和富人-考驗-聽，說，實行 雅各伯2-以貌取人-信德與行為 雅各伯3-鉗制口舌-真智慧 雅各伯4-罪端-富人和自滿的人 雅各伯5-富人和自滿的人-忍耐與祈禱-病者 - [希伯來書](https://www.bibleclaret.com/%e5%b8%8c%e4%bc%af%e4%be%86%e6%9b%b8/): 希伯來1-聖子 希伯來2-基督是天主子和人的光榮 希伯來3-基督與梅瑟 希伯來4-進入安息之地-基督是大司祭 希伯來5-基督是受苦的大司祭-告誡讀者要成熟，堅忍 希伯來6-告誡讀者要成熟，堅忍 希伯來7-默基瑟德與耶穌基督 希伯來8-新盟約 希伯來9-基督的犧牲-聖所 希伯來10-基督犧牲的效果與信徒的司祭職-勸勉 希伯來11-信德與希望 希伯來12-耶穌是信德的卓越見證-天主如父母一樣管教-天主的恩寵 希伯來13-最後的勸勉：基督徒的司祭職 - [哥羅森書](https://www.bibleclaret.com/%e5%93%a5%e7%be%85%e6%a3%ae%e6%9b%b8/): 哥羅森1-致候舆謝恩-為哥羅森人的祈禱-基督：萬有的救主與首生者-保祿的職務 哥羅森2-基督徒生活-與基督同在的新生活 哥羅森3-基督徒的行為-家庭和社會責任 哥羅森4-總結-問候 - [迦拉達書](https://www.bibleclaret.com/%e8%bf%a6%e6%8b%89%e9%81%94%e6%9b%b8/): 迦拉達1-致候辭-福音只有一個-保祿的蒙召 迦拉逹書2-保祿與其它宗徒-保祿與伯多祿的分歧 迦拉達書3-法律與信德-法律和許諾-奴隸或子女 迦拉達書4-保祿和迦拉達人-哈加爾與撒辣 迦拉達書5-基督徒的自由-由聖神引導 迦拉達書6-彼此幫助-結論和祝福 - [格林多後書](https://www.bibleclaret.com/%e6%a0%bc%e6%9e%97%e5%a4%9a%e5%be%8c%e6%9b%b8/): 格後1-磨難中的安慰-改變行程 格後2-寬恕犯罪者-為基督的勝利做囚犯 格後3-格林多是保祿的推薦信-新盟约的使者 格後4-真誠的宣講-信賴天主-得光榮的希望 格後5-信德的標準-和好的訊息 格後6-宗徒使命-天主的聖殿 格後7-保祿舆格林多的反應 格後8-為耶路撒冷募捐-基督貧窮人的模範 格後9-催速捐款 格後10-保祿的自衛-宗徒的權威 格後11-假装愚蠢的爭論-自誇 格後12-領受的啟示和自身的軟弱-在格林多工作 格後13-最後的勸告和問候 - [格林多前書](https://www.bibleclaret.com/%e6%a0%bc%e6%9e%97%e5%a4%9a%e5%89%8d%e6%9b%b8/): 格前1-致候-團體的分裂-十字架的智慧 格前2-最高超的智慧-聖神的啟示 格前3-幼稚的基督徒 格前4-基督的僕人 格前5-團體中的亂倫事件 格前6-基督徒之間的爭訟-基督徒的自由舆淫亂 格前7-婚姻舆獨身舆童貞-不必改變現時的身份 格前8-祭獻偶像的食物 格前9-保祿的楷模 格前10-拜偶像的危險-祭偶像的食物-基督徒的自由 格前11-婦女們要蒙頭-主的晚餐 格前12-屬神的恩賜 格前13-基督徒的愛之頌 格前14-兩種神恩 格前15-死者和我們的復活-死者如何復活 格前16-為信徒募捐 - [羅馬書](https://www.bibleclaret.com/%e7%be%85%e9%a6%ac%e6%9b%b8/): 羅馬1-致候詞-主的計劃-人的罪 羅馬2-主的審判-猶太法律 羅馬3-天主的信實和正義 羅馬4-亞伯辣罕因信成義的榜樣 羅馬5-成義的效果-亞當與基督對比 羅馬6-死於罪活於主-作天主的僕人 羅馬7-婚姻约束的比喻-罪的操控 羅馬8-聖神內的生命-期望光榮-天主的愛 羅馬9-以色列的處境-天主揀選以色列 羅馬10-普世得救 羅馬11-以色列的遺民-外邦人得救-以色列皈依 羅馬12-基督徒生活的模範 羅馬13-服從首長-基督將會來臨 羅馬14-自由與愛德-我們屬於天主-不可使人失足 羅馬15-使別人喜悦-給猶太人和外邦人福音-保祿對外邦人的使命 羅馬16-問候與祝福 - [Gospel According to John by Armellini](https://www.bibleclaret.com/gospel-according-to-john/): John 1:1-18 – CHRISTMAS DAY MASS & SECOND SUNDAY AFTER CHRISTMAS John 1:6-8,19-28 – THIRD SUNDAY OF ADVENT – YEAR B John 1:29-34 – SECOND SUNDAY ORDINARY IN TIME – YEAR A John 1:35-42 – SECOND SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR B John 2:13-25 – THIRD SUNDAY OF LENT – YEAR B John 3:13-17 – EXALTATION OF THE CROSS John 3:14-21 – Fourth Sunday of Lent – Year B John 4:1-42 – THIRD SUNDAY IN LENT – YEAR A John 6:1-15 – SEVENTEENTH SUNDAY IN ORDINARY TIME – YEAR B John 6:24-35 – EIGHTEENTH SUNDAY OF ORDINARY TIME   – Year B […] - [讓我們加深認識聖經- 若望福音](https://www.bibleclaret.com/cn-john/) - [讓我們加深認識聖經- 路加福音](https://www.bibleclaret.com/cn-luke/) - [讓我們加深認識聖經- 馬爾谷福音](https://www.bibleclaret.com/cn-mark/) - [讓我們加深認識聖經- 瑪竇福音](https://www.bibleclaret.com/cn-mathew/) - [Matthew](https://www.bibleclaret.com/mathew/) - [Luke](https://www.bibleclaret.com/luke/) - [Mark](https://www.bibleclaret.com/mark/) - [John Bible Commentary](https://www.bibleclaret.com/john/john-commentary/): Introduction | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21| Introduction The Purest and Most Radical Gospel. This original book of John is also a gospel, and if the purpose of a gospel is to proclaim faith in Jesus to inspire belief in the listener, this one is the purest and most radical of all. In the Old Testament, the existence of the people of Israel is established before […] - [Gospel According to St. Matthew](https://www.bibleclaret.com/gospel-according-to-st-matthew/) - [Gospel According to St. Luke](https://www.bibleclaret.com/gospel-according-to-st-luke/) - [Gospel According to St. Mark](https://www.bibleclaret.com/gospel-according-to-st-mark/) - [圣经经文搜索（简体中文）](https://www.bibleclaret.com/%e5%9c%a3%e7%bb%8f%e7%bb%8f%e6%96%87%e6%90%9c%e7%b4%a2%ef%bc%88%e7%ae%80%e4%bd%93%e4%b8%ad%e6%96%87%ef%bc%89/) - [聖經經文查詢](https://www.bibleclaret.com/%e8%81%96%e7%b6%93%e7%b6%93%e6%96%87%e6%9f%a5%e8%a9%a2/) - [Visor de Pasajes](https://www.bibleclaret.com/visor-de-pasajes/) - [Bible Lookup](https://www.bibleclaret.com/bible-lookup/) - [Gospel According to St. John](https://www.bibleclaret.com/john/) - [乐仁新约圣经](https://www.bibleclaret.com/%e7%ae%80%e4%bd%93%e4%b8%ad%e6%96%87/%e4%b9%90%e4%bb%81%e6%96%b0%e7%ba%a6%e5%9c%a3%e7%bb%8f/) - [简体中文](https://www.bibleclaret.com/%e7%ae%80%e4%bd%93%e4%b8%ad%e6%96%87/): 與聖言同行 Fernando Armellini 神父是一位意大利傳教士和聖經學者。在他的許可下，我們已經開始將他對二篇讀經及主日福音的釋義從意大利文原文翻譯成英文、西班牙語和中文。 喜樂和希望的話語 費爾南多‧阿梅利尼神父 Fr Fernando Armellini每週精選影片－義大利語原聲，配上英語、西班牙語和粵語字幕。另有搭配相同語言字幕和畫外音的影片。 讓我們加深認識聖經 Claudio Doglio 神父的視頻及視頻的抄錄 樂仁音頻/視頻聖經 推薦 天主教電子書 新書推介 - [Nuestra Reflexión Diaria está actualizada ](https://www.bibleclaret.com/nuestra-reflexion-diaria-esta-actualizada/) - [Daily Reflection](https://www.bibleclaret.com/daily-reflection/) - [每日反思](https://www.bibleclaret.com/%e7%b9%81%e9%ab%94%e4%b8%ad%e6%96%87/%e6%af%8f%e6%97%a5%e5%8f%8d%e6%80%9d/) - [Reflexión Del Domingo](https://www.bibleclaret.com/espanol/reflexion-del-domingo/) - [主日反省](https://www.bibleclaret.com/%e4%b8%bb%e6%97%a5%e5%8f%8d%e7%9c%81/) - [Sunday Weekly Reflection](https://www.bibleclaret.com/sunday-weekly-reflection/) - [Palabras de alegría y esperanza](https://www.bibleclaret.com/espanol/palabras-de-alegria-y-esperanza/) - [Celebrando La Palabra De Dios](https://www.bibleclaret.com/espanol/celebrando-la-palabra-de-dios/) - [Descubre](https://www.bibleclaret.com/espanol/descubre/) - [資源分享](https://www.bibleclaret.com/%e7%b9%81%e9%ab%94%e4%b8%ad%e6%96%87/%e8%b3%87%e6%ba%90%e5%88%86%e4%ba%ab/) - [Updates](https://www.bibleclaret.com/updates-2/) - [宗徒大事錄](https://www.bibleclaret.com/%e5%ae%97%e5%be%92%e5%a4%a7%e4%ba%8b%e9%8c%84/): 宗1-序言-第一次綜合報導-推選代猶達斯職務的人 宗2-伯多祿為復活作證-第二次綜合報導 宗3-治愈癱瘓病人-伯多祿宣講 宗4-宗宗受審-團體祈禱-共享財物 宗5-阿納尼雅夫婦-第三次綜合報導 宗6-立七位執事-斯德望被捕 宗7-斯德望宣講-梅瑟典故-斯德望致命 宗8-門宗被廹害-斐理伯與依索比亞太監 宗9-掃祿皈化-伯多祿治癒病人及復活死人 宗10-伯多祿和科爾乃略 宗11-伯多祿的報告-安提約基雅教會 宗12-雅各伯殉難-伯多祿被捕-黑落德之死 宗13-保祿和巴爾納伯的福傳行動 宗14-在依科尼雍-在呂散特辣-返回安提約基雅 宗15-耶路撒冷會議-保祿和巴爾納伯分開傳福音 宗16-弟茂德跟隨保祿和息拉-保祿的神視-入獄和釋放 宗17-在得撒洛尼-在貝洛雅-在雅典-在雅勒約帕哥 宗18-在格林多福傳-重返安提約基雅 宗19-保祿在厄弗所-驅魔者-銀匠的暴動 宗20-保祿福傳之旅-中途探訪和臨別贈言 宗21-保祿走向耶路撤冷 宗22-保祿的講道 宗23-保祿受公議會審問 宗24-保祿受斐理斯審問 宗25-上訴凱撒-阿格黎帕王 宗26-保祿的辯白 宗27-奔赴羅馬-遭遇風暴 宗28-在馬耳他島和羅馬 - [若望福音](https://www.bibleclaret.com/%e8%8b%a5%e6%9c%9b%e7%a6%8f%e9%9f%b3/): 若1-序言-若翰的見證-召叫門徒 若2-加納婚宴-潔淨聖殿-人對耶稣的反應 若3-耶稣與尼苛德摩-洗者作證-耶稣的超越 若4-耶稣與撒瑪黎雅婦人-治好高官兒子 若5-治好癱子-耶稣權柄-天主為耶稣作證 若6-增餅奇蹟-永不壞的食糧-天降食糧-永生食糧-伯多祿宣認信德 若7-耶穌是世光及生命泉源-群衆争論與分烈-首長態度 若8-犯姦淫婦-耶稣是世光出生及使命-天主的真子女-與父同一體 若9-治好胎生盲人 若10-耶稣是牧人-聖殿重建節言論 若11-復活拉匝祿 若12-伯達尼傅油-凱旋入耶路撒冷-希臘人求見耶穌-傅教生活的结束 若13-為門徒洗腳-揭發背叛者-兄弟之爱 若14-耶穌是回歸天父的路 若15-真葡萄樹-世界的敵意-聖神與門徒作證 若16-聖神工作-痛苦後的喜樂 若17-耶穌的祈祷 若18-耶稣被捕-伯多禄不認主-耶稣受審-被判死 若19-被釘死及埋葬 若20-復活-顯現给瑪達肋納及門徒 若21-耶穌在海邊顯現 - [馬爾谷福音](https://www.bibleclaret.com/%e9%a6%ac%e7%88%be%e8%b0%b7%e7%a6%8f%e9%9f%b3/): 谷1-洗者若翰-耶稣受洗-召叫門徒-驅逐污靈-治愈麻瘋病人 谷2-醫治癱子-召叫肋未-論禁食及安息日 谷3-醫治枯手-十二宗徒-論耶稣與魔鬼-母親與兄弟 谷4-撒種比喻及種子自長-平息風浪 谷5-驅魔-病婦痊愈-女孩復生 谷6-宗徒使命-若翰之死-吃飽五千人-水面行走-醫治工作 谷7-論傳統及婦人信德-治聾啞人 谷8-吃飽四千人-求天降神蹟-宣認基督-預告苦難 谷9-顯聖容-癲癇孩童-再預告苦難-論誰最大-無名驅魔者-誓不兩立 谷10-論離婚及孩童-富少年-再預告苦難-戒野心-治盲人 谷11-進耶路撒冷-咒果樹-潔淨聖殿-耶稣權柄- 谷12-農户比喻-缴税-論復活-最大誡命-斥責經師-寡婦捐献 谷13-聖殿毀滅-產痛-大災難-論果樹-論時晨 谷14-被傅油-賣主叛變-建立聖事-預告親離-山園祈禱-被捕-無名少年-不認主 谷15-審問-被嘲弄-被釘-埋葬 谷16-復活-顯現-門徒使命-升天 - [路加福音](https://www.bibleclaret.com/%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3/): 路1-序言-宣佈耶稣誕生-瑪利亞探訪依撒伯爾-若翰誕生 路2-耶稣誕生-西密盎及亞納讚歌-少年耶穌 路3-若翰預備道路及監禁-耶稣族譜 路4-耶穌受試探-耶穌開始傳教，驅魔，治病 路5-召叫門徒及治病-論禁食 路6-論安息日-召選十二人-真福真禍-盲人領路-樹與果子，盤石與沙土 路7-治病及復生-論若翰-寬赦罪人 路8-跟隨耶稣的婦女-撤種比喻-平息風浪-附魔者-女孩復生 路9-派遣十二人傅教-吃飽五千人-伯多祿宣認耶稣-預告苦難及復活-顯聖容-醫治孩童-作門徒的條件 路10-派遣七十二門徒-仁慈的撒瑪黎雅人-瑪爾大和瑪利亞 路11-教導祈禱-耶稣與魔鬼-约纳的神蹟-斥責法學士 路12-拒虛僞及防貪婪-真正的寶藏-辨認時機 路13-勸早悔改-安息日治病-芥子及酵母比喻 路14-治病及請客比喻-作門徒的代價 路15-失羊，失錢及浪子比喻 路16-管家的比喻-富翁和拉匝祿 路17-指導門徒-治好十個麻瘋病人-天國何時來 路18-寡婦與判官-法利塞人與税吏-富有官員-治好耶里哥盲人 路19-匝凱-王權與僕人比喻-進入耶路撒冷-潔淨聖殿 路20-耶穌權柄-農户比喻-納税凱撒-論復活 路21-寡婦捐献-論聖殿毁滅-警醒與祈禱 路22-佈局害耶稣-聖体聖事-戒野心-山園祈禱-耶稣被捕-伯多祿不認主-受審 路23-審問耶稣-被釘十字架-埋葬耶稣 路24-耶稣復活-向門徒顯現-耶稣升天 - [瑪竇福音](https://www.bibleclaret.com/%e7%91%aa%e7%ab%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3/): 瑪1-耶稣族譜- 若瑟領報 瑪2-賢士來朝-避難- 婴孩被殺-回到納匝纳 瑪3-若翰-耶稣受洗 瑪4-耶稣受試探-開始宣講召叫門徒 瑪5-山中聖訓-地鹽世光-耶穌與法律-論寬恕-邪淫-離婚-發誓-復仇 瑪6-實踐善行-天主經-論禁食-真正財寶-光明與黑暗-天主與金錢-信賴夭主 瑪7-論審判別人-聖物-金科玉律-窄門-憑果子辨好樹- 只說父啊的人-蓋房子 瑪8-醫麻瘋病人及百夫長僕人-家中治病及驅魔-作門徒條件-平息風浪-在外邦驅魔 瑪9-治好癱子-召喚瑪竇-論禁食-病婦痊癒-女孩復生-治好盲人- 驅魔-綜合耶稣傅教 瑪10-12宗徒和使命-預言廹害-價值觀-選擇跟隨耶稣-賞報 瑪11-論若翰-斥責城鎮-父與子 瑪12-安息日行善-僕人耶稣-耶稣與魔鬼-约納的神蹟- 耶穌的兄第及母親 瑪13-撒種-莠子-芥子-酵母-寶藏-珍珠比喻-在會堂 瑪14-若翰之死-食飽五千人- 水面行起-治病人 瑪15-論傳統-真正的潔淨-客納罕婦人-治病人-吃飽四千人 瑪16-要求神蹟-門徒的盲目-伯多祿宣認主-預告苦難-作門徒條 瑪17-顯聖容-治癲癎孩童-付聖殿税 瑪18-誰最大-與罪不兩立-失羊比喻-論寬恕-欠債者比喻 瑪19-論離婚-祝福兒童-富少年 瑪20-葡萄園工人比喻-預告苦難-戒野心-治盲人 瑪21-進入耶路撒冷-潔淨聖殿-無花果樹乾枯-耶稣權柄-兩個兒子比喻-邪恶農户比喻 瑪22-婚宴比喻-向凱撒納税-論復活-最大戒命-論基督與達味之子 瑪23-斥責法利塞人-哀哭耶路撒冷 瑪24-論聖殿毁滅-苦難如產痛-大災難-基督再臨-無花果樹例-論日子時晨-常警醒 瑪25-十個伴娘-塔冷通-最後審判 瑪26-殺害耶稣陰謀-被傅油-猶達斯賣主-準備逾越節晚餐-預告門徒叛變-建立聖體聖事-山園祈祷-耶穌被捕受審-伯多祿不認主 瑪27-押往總督府-猶達斯之死-受審-被判死-士兵嘲弄-被釘-被埋-墓前守衛 瑪28-耶稣復活-顯現給婦女-衛兵報告-顯現給門徒-門徒使命 - [樂仁音頻/視頻聖經](https://www.bibleclaret.com/%e6%a8%82%e4%bb%81%e9%9f%b3%e9%a0%bb-%e8%a6%96%e9%a0%bb%e8%81%96%e7%b6%93/): 音頻 瑪竇福音 馬爾谷福音 路加福音 若望福音 宗徒大事錄 羅馬書 格林多前書 格林多後書 迦拉達書 厄弗所書 斐理伯書 哥羅森書 得撒洛尼前書 得撒洛尼後書 弟茂德前書  弟茂德後書 弟鐸書 費肋孟書 希伯來書 伯多祿前書 伯多祿後書 若望書信 猶達書 默示錄 視頻 瑪竇福音 馬爾谷福音 路加福音 若望福音 宗徒大事錄 - [讓我們加深認識聖經](https://www.bibleclaret.com/%e8%ae%93%e6%88%91%e5%80%91%e5%8a%a0%e6%b7%b1%e8%aa%8d%e8%ad%98%e8%81%96%e7%b6%93/): 福音 瑪竇福音馬爾谷福音路加福音若望福音宗徒大事錄 書信 羅馬書格林多書迦拉達書厄弗所書斐理伯書哥羅森書 & 費肋孟書得撒洛尼書 牧函  弟茂德書 & 弟鐸書 公函  希伯來書雅各伯書伯多祿前書伯多祿後書 與 猶達書若望書信 若望默示錄 僞經 - [喜樂和希望的話語](https://www.bibleclaret.com/%e5%96%9c%e6%a8%82%e5%92%8c%e5%b8%8c%e6%9c%9b%e7%9a%84%e8%a9%b1%e8%aa%9e/) - [與聖言同行](https://www.bibleclaret.com/%e7%b9%81%e9%ab%94%e4%b8%ad%e6%96%87/%e8%88%87%e8%81%96%e8%a8%80%e5%90%8c%e8%a1%8c/) - [Twenty Sixth Sunday in Ordinary Time – Year C](https://www.bibleclaret.com/twenty-sixth-sunday-in-ordinary-time-year-c/) - [Comentarios Apocalipsis](https://www.bibleclaret.com/comentarios-apocalipsis/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Contexto histórico. El Apocalipsis es un libro que refleja con fidelidad los avatares del tiempo, particularmente la acometida del imperio romano contra la Iglesia naciente, en variadas formas de persecución o relegación. El autor ha visto en los signos de aquellos tiempos de ostracismo y persecución la antítesis de dos mundos irreconciliables, da testimonio de este enfrentamiento a muerte entre la Iglesia cristiana y el imperio romano y de la lucha permanente entre dos ciudades: la nueva Jerusalén y Babilonia.  El Apocalipsis es el libro del testimonio cristiano: de los mártires, de […] - [Comentarios Judas](https://www.bibleclaret.com/comentarios-judas/): Índice de comentarios Introducción |  1 | 3-16 | 17-25 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Autor y destinatarios de la carta. El remitente se presenta como Judas, hermano de Santiago. No puede ser Judas Tadeo, ya que el autor se distingue de los apóstoles (17). Entre los «hermanos de Jesús» se encuentra un tal Judas (Mc 6,3; Mt 13,55), pero tampoco ése puede ser el autor de la carta, pues ha pasado ya tiempo desde la era apostólica (3s). La calidad del lenguaje griego, con su riqueza de vocabulario y composiciones típicamente griegas, junto a las citas de los libros apócrifos Asunción de […] - [Comentarios Carta3 Juan](https://www.bibleclaret.com/comentarios-carta3-juan/) - [Comentarios Carta 2 Juan](https://www.bibleclaret.com/comentarios-carta-2-juan/): Índice de comentarios 1 |  2 |  3 La Biblia de Nuestro Pueblo   1,1s Saludo. Típico saludo epistolar, en este caso un claro ejemplo de pseudonimia: para dar fuerza a su escrito, el remitente se presenta, sin serlo, como Simón Pedro –los manuscritos más antiguos hablan de Simeón, forma utilizada sólo en Hch 15,14–. Emplea además dos epítetos, «siervo y apóstol», propios de Pablo (Rom 1,1; Tit 1,1), que lo identifican como misionero oficial y significativo en la Iglesia primitiva. Los destinatarios son todos los que comparten la misma fe y la misma justicia –misericordia– de Dios, probablemente comunidades judeocristianas de Asia Menor. La continuidad […] - [Comentarios Carta Juan](https://www.bibleclaret.com/comentarios-carta-juan/): Índice de comentarios Primera |  2 |  3 |  4 |  5 | Segunda |  Tercera La Biblia de Nuestro Pueblo Destinatarios y contenido de las cartas. A diferencia de la primera carta de Juan, estas dos mini-cartas son escritos personales, dirigidos a una comunidad específica que está bajo la responsabilidad del autor. Más que cartas, habría que denominarlas «notas o avisos breves», previos a una visita donde se discutirán a fondo los problemas, cara a cara (2 Jn 12; 3 Jn 14).   1,1-4 Prólogo. La carta, igual que el evangelio, se abre con un solemne prólogo admirablemente construido. Profundiza en las relaciones entre Cristo, los apóstoles y los cristianos. Se puede resaltar tres […] - [Comentarios Pedro 2](https://www.bibleclaret.com/comentarios-pedro-2/): Índice de comentarios 1 |  2 |  3 La Biblia de Nuestro Pueblo   1,1s Saludo. Típico saludo epistolar, en este caso un claro ejemplo de pseudonimia: para dar fuerza a su escrito, el remitente se presenta, sin serlo, como Simón Pedro –los manuscritos más antiguos hablan de Simeón, forma utilizada sólo en Hch 15,14–. Emplea además dos epítetos, «siervo y apóstol», propios de Pablo (Rom 1,1; Tit 1,1), que lo identifican como misionero oficial y significativo en la Iglesia primitiva. Los destinatarios son todos los que comparten la misma fe y la misma justicia –misericordia– de Dios, probablemente comunidades judeocristianas de Asia Menor. La continuidad […] - [Comentarios Pedro](https://www.bibleclaret.com/comentarios-pedro/): Índice de comentarios 1 |  2 |  3 |  4 |  5 La Biblia de Nuestro Pueblo   1,1s Saludo. El apóstol Pedro o, con seguridad, el autor posterior desconocido que pertenece al círculo de Pedro y en cuyo nombre escribe, se presenta con el mismo título de autoridad apostólica que leemos en las epístolas de Pablo. Los destinatarios son designados con dos calificativos que, ya desde el principio de esta carta circular, dejan sentados el tono y el contenido de la misma: «elegidos» y residentes «fuera de su patria». La expresión «que residen fuera de su patria», alude a una doble marginación. Una, social y económica a causa de […] - [Comentarios Santiago](https://www.bibleclaret.com/comentarios-santiago/): Índice de comentarios 1 |  2 |  3 |  4 |  5 La Biblia de Nuestro Pueblo   1,1 Saludo. Encabezado típico del género epistolar greco-helenístico, que coloca en una sola frase el remitente con sus títulos: «Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo»; el saludo y los destinatarios: «a las doce tribus dispersas entre las naciones». ¿Qué Santiago? En el Nuevo Testamento aparecen varios personajes con este nombre: los apóstoles Santiago hijo de Zebedeo y Santiago hijo de Alfeo (Mt 10,2s; Mc 3,17s; Lc 6,14s), Santiago el hermano del Señor, líder en la Iglesia de Jerusalén (Hch 12,17; 15,13; 21,18; 1 Cor 15,7; Gál 1,19; 2,9.12; Jds 1), […] - [Comentarios Hebreos](https://www.bibleclaret.com/comentarios-hebreos/): Índice de comentarios 1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 La Biblia de Nuestro Pueblo   1,1-14 El Hijo. La carta a los Hebreos no es en realidad una carta, sino una homilía dirigida a los cristianos de la segunda generación que vivían momentos difíciles de desaliento y confusión. Por eso no comienza con los preámbulos propios de una carta, como la alusión al remitente, destinatarios, saludos, sino con una introducción que adelanta el tema de la homilía que va a comenzar. De manera breve y solemne, con el estilo distinguido que le da el dominio de la lengua griega, el predicador nos presenta la figura del Hijo […] - [Comentarios Filemon](https://www.bibleclaret.com/comentarios-filemon/): Índice de comentarios 1-3|  4-7 |  8-21 | 22-25  La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción 1-3 Saludo. La carta a Filemón, la más breve de las cartas de Pablo, es una pequeña joya de tacto y discreción que nos desvela toda la calidad y ternura humana del corazón del Apóstol. Incluso desde el punto de vista literario es de las mejores que han salido de su pluma. Aparentemente se trata de una carta privada que concierne solamente a Filemón, a Onésimo y al mismo Pablo, pero por el número de personas que aparecen, siete en total, ya sea como remitentes o como los que envían saludos en […] - [Comentarios Tito](https://www.bibleclaret.com/comentarios-tito/): Índice de comentarios 1 |  2 |  3 La Biblia de Nuestro Pueblo   1,1-4 Saludo. En contraste con la brevedad del escrito, el saludo de introducción es solemne y largo, apuntando ya al contexto en que se va a mover toda la carta. Pablo, personificado por el autor anónimo de la misma, se presenta con todas sus credenciales de apóstol para impregnar de autoridad a las exhortaciones que va a dar a su discípulo Tito. Su responsabilidad apostólica que contempla prologándose en la de «mi hijo legítimo en la fe común» (4), es de servicio a «los elegidos de Dios» que forman la «casa grande» […] - [Comentarios Timoteo 2](https://www.bibleclaret.com/comentarios-timoteo-2/): Índice de comentarios 1 |  2 |  3 |  4 La Biblia de Nuestro Pueblo   1,1-5 Saludo y acción de gracias. Pablo, o el autor que personifica al Apóstol, se presenta como siempre señalando ya desde el principio su condición de apóstol «por voluntad de Dios» (1) y no por mera decisión humana. Si este dato ha sido importante en las cartas salidas de la pluma del mismo Pablo, lo es aún más en las «cartas pastorales» donde estaba en juego el traspaso de la autoridad apostólica a la nueva generación de responsables cristianos quienes, no teniendo quizás el prestigio y el carisma personal del Apóstol, necesitaban […] - [Comentarios Timoteo](https://www.bibleclaret.com/comentarios-timoteo/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción 1,1s Saludo. El saludo es el habitual de la correspondencia paulina, en el que a Pablo se presenta como apóstol por disposición de Dios y no por mera delegación de la comunidad. Esta afirmación tendrá un relieve especial en las llamadas «cartas pastorales» donde el tema principal será el de la verdadera tradición apostólica frente a otras doctrinas que la estaban poniendo en peligro. Aunque, como es probable, el autor del presente escrito no sea el mismo Pablo, sino un discípulo suyo de la siguiente generación, la autoridad apostólica que representa es […] - [Comentarios Tesalonicenses 2](https://www.bibleclaret.com/comentarios-tesalonicenses-2/): Índice de comentarios 1 |  2 |  3 La Biblia de Nuestro Pueblo   1,1-4 Saludo y acción de gracias. El saludo es semejante al de la carta precedente, dirigida a la misma comunidad por el mismo equipo misionero (cfr. 1 Tes 1). La acción de gracias, sin embargo, tiene un tono más solemne: «tenemos que dar gracias por ustedes… es justo que lo hagamos» (3), como si los tesalonicenses se hubieran ganado a pulso el reconocimiento de Pablo y el de sus compañeros por su crecimiento en el amor mutuo y, sobre todo, por la fe con que soportan con entereza la persecución, motivo de […] - [Comentarios Tesalonicenses](https://www.bibleclaret.com/comentarios-tesalonicenses/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Tesalónica. Tesalónica, la actual Salónica –Grecia– era la capital de la provincia romana de Macedonia desde el año 146 a.C., y en la ordenación jurídica del imperio, ciudad libre desde el 44 a.C. Ciudad portuaria, comercial, reina del Egeo, próxima a la vía Ignacia que unía el sur de Italia con Asia. Ciudad cosmopolita, próspera y, como tantas ciudades importantes, ofrecida al sincretismo religioso: cultos orientales, egipcios, griegos y también el culto imperial. Circunstancias de las cartas. Sus circunstancias se pueden reconstruir combinando la relación, bastante esquematizada de Hch 17s con datos directos […] - [Comentarios Colosenses](https://www.bibleclaret.com/comentarios-colosenses/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción CColosas. Era una pequeña ciudad de Frigia, en la provincia romana de Asia, situada a unos 200 km. al este de Éfeso y habitada por pobladores autóctonos, colonos griegos y judíos de la diáspora. Por lo que dice la carta, Colosas no fue evangelizada por Pablo, sino por Epafras, un discípulo suyo (1,7; 4,12s). Autor, lugar y fecha de composición de la carta. La carta plantea dos problemas serios y bastante discutidos: ¿Quién la escribió? Y, ¿quiénes son los maestros de errores que se menciona en ella? Sobre la primera pregunta, los biblistas […] - [Comentarios Filipenses](https://www.bibleclaret.com/comentarios-filipenses/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Filipos. La ciudad que lleva el nombre de Filipos, en honor al padre de Alejandro Magno, era desde el año 31 a.C. colonia de Roma con derecho a ciudadanía. Por ella pasaba la vía Ignacia, que unía Italia con Asia. La población era en parte romana como indican las monedas con inscripciones latinas. Según Hch 16, Filipos fue la primera ciudad «europea» visitada y evangelizada por Pablo y Silas, hacia el año 49. Una mujer de buena posición fue la primera convertida «europea» al Evangelio por la palabra del Apóstol. Allí se […] - [Comentarios Efesios](https://www.bibleclaret.com/comentarios-efesios/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Éfeso y Pablo. Desde tiempos antiguos, Éfeso fue una ciudad importante por su situación geográfica. En tiempos de Pablo era la capital de la provincia romana de Asia. Entre sus muchos edificios suntuosos descollaba el templo de Artemisa, diosa asiática de la fecundidad (cfr. Hch 19). Como ciudad romana del Mediterráneo oriental, formaba terna con Antioquía y Alejandría. Cuando Pablo visitó Éfeso (Hch 19,1) encontró allí algunos cristianos no muy bien formados. Les instruyó y constituyó con ellos una floreciente comunidad de paganos convertidos, base de operaciones para la expansión misionera. El […] - [Comentarios Galatas](https://www.bibleclaret.com/comentarios-galatas/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Pablo en Galacia. Según los Hechos de los Apóstoles, Pablo estuvo o atravesó «la región gálata» (más o menos lo que hoy abarca la moderna Turquía) en tres ocasiones: 13,13–14,27; 16,1-5; y 18,23. En la parte meridional parece que fundó algunas Iglesias en las que predominaban los paganos convertidos, pues los judíos de la zona rechazaron su predicación. Ocasión de la carta. En las comunidades de Galacia se presentaron unos judaizantes predicando que los cristianos, para salvarse, tenían que circuncidarse y observar ciertas prescripciones de la Ley de Moisés. Correlativamente intentaban desacreditar a […] - [Comentarios Corintios 2](https://www.bibleclaret.com/comentarios-corintios-2/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Ocasión y fecha de composición de la carta. Sobre las circunstancias que provocaron esta «segunda» carta tenemos más dudas que certezas. El libro de los Hechos de los Apóstoles, la única fuente de información que existe acerca de las actividades de Pablo –aparte de la correspondencia del mismo Apóstol– no menciona ninguna crisis en Corinto que motivara otra respuesta por escrito. Hay, pues, que reconstruir los acontecimientos con los datos que nos ofrece la misma carta, datos no muy claros, ya que se dan por sabidas cosas que nosotros desconocemos. He […] - [Comentarios Corintios](https://www.bibleclaret.com/comentarios-corintios/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Corinto. Capital de la provincia romana de Acaya desde el año 27 a.C. Era por su posición geográfica estratégica, sus dos puertos de mar y sus edificios suntuosos una ciudad cosmopolita, la tercera más grande del imperio con una población de casi medio millón de habitantes, entre los que se encontraban gran número de esclavos y una importante minoría de judíos. A la prosperidad económica se unía la vida licenciosa: su templo principal estaba dedicado a Afrodita, la diosa del amor, y en él se practicaba la prostitución sagrada (a ello alude […] - [Comentarios Romanos](https://www.bibleclaret.com/comentarios-romanos/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción La comunidad cristiana de Roma. ¿Quién fue el misionero anónimo que llevó la semilla cristiana a Roma? ¿Algún judío convertido de los muchos que emigraban a la capital del imperio o que regresaba después de peregrinar a Jerusalén para las grandes solemnidades de la Pascua? Es ésta una pregunta que probablemente quedará sin respuesta. Lucas, en su afán universalista, dice que entre los oyentes de Pentecostés había peregrinos romanos (Hch 2,10). El mismo Lucas menciona a un matrimonio judío, Áquila y Priscila (Hch 18,2), que tuvo que huir de Roma a Corinto […] - [Comentarios Apostoles](https://www.bibleclaret.com/comentarios-apostoles/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 |  25 |  26 |  27 |  28 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Autor, destinatarios y fecha de composición. El libro de los Hechos ha sido considerado siempre como la segunda parte y complemento del tercer evangelio, y así se comprende todo su sentido y finalidad. Ambas partes de la obra han salido de la pluma del mismo autor, a quien la tradición antigua identifica como Lucas. Fue escrito probablemente después del año 70, y sus destinatarios inmediatos parecen ser paganos convertidos, simbolizados en el «querido Teófilo» (amigo de Dios) –el mismo del tercer evangelio– a quien el autor dedica su escrito. El título no […] - [Comentarios Juan](https://www.bibleclaret.com/comentarios-juan/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción El más puro y radical de los evangelios. El originalísimo libro de Juan es también un evangelio y si «evangelio» es proclamar la fe en Jesús para provocar la fe del oyente, éste es el más puro y radical. En el Antiguo Testamento la existencia del pueblo de Israel se decidía frente a la ley de Dios (cfr. Dt 29); en el evangelio de Juan, es toda la existencia humana la que se decide frente a Jesús: por Él o contra Él, fe o incredulidad. Jesús, camino que conduce al Padre. La persona […] - [Comentarios Lucas](https://www.bibleclaret.com/comentarios-lucas/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 |  17 |  18 |  19 |  20 |  21 |  22 |  23 |  24 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Contexto histórico. La obra de Lucas nos sitúa en la segunda generación cristiana. Los cristianos se van asentando y expandiendo cada vez más dentro del mundo romano, aunque son vistos frecuentemente con recelo y sospecha. Urge, pues, presentar el ideal cristiano como un ideal apto e inofensivo para la sociedad romana, como una práctica religiosa que puede subvertir el mundo no con la violencia de las armas ni de las guerras, sino con la fuerza del Espíritu que ya está actuando y que va convirtiendo muchos corazones al Señor Jesús. Por otro […] - [Comentarios Marcos](https://www.bibleclaret.com/comentarios-marcos/): Índice de comentarios Introducción |  1 |  2 |  3 |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  11 |  12 |  13 |  14 |  15 |  16 La Biblia de Nuestro Pueblo Introducción Contexto histórico. La obra de Marcos nos sitúa en la segunda generación cristiana. El Evangelio ya ha traspasado las fronteras religiosas del mundo judío y se ha abierto también a los paganos, llegando incluso a la misma ciudad de Roma, centro geográfico económico y político del poder imperial romano. Allí el cristianismo muy pronto es catalogado como movimiento sospechoso y es duramente perseguido y castigado. Es en este contexto en el que probablemente Marcos escribe su evangelio: «la Buena Noticia de Jesucristo. Hijo de Dios» (1,1). Destinatarios. Una tradición muy antigua los identifica […] ## Optional - [Agent (MCP protocol)](websites-agents.hostinger.com/www.bibleclaret.com/mcp) [comment]: # (Generated by Hostinger Tools Plugin)