農曆新年
創世記1：27-31
天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了他們男和女。天主祝福他們說：「你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物！」
天主又說：「看，全地面上結種子的各種蔬菜，在果子內含有種子的各種果樹，我都給你們作食物；至於地上的各種野獸，天空中的各種飛鳥，在地上爬行、有生魂的各種動物，我把一切青草，給牠們作食物。」事就這樣成了。
天主看了他造的一切，認為樣樣都很好。
為了慶祝中國農曆新年，禮儀邀請我們反思《創世紀》的第一章。
天主在祂的創世工程中，以創造人類作為結束，這出現在創1:26。文本給我們留下了三個決定性的肯定，就像基督徒對人的看法的基礎一樣。這些確定性使現代文明得以出現，並強加於基督徒世界之外。
-他按自己的肖像創造了他：人類（希伯來語中的亞當）並非毫無希望地被囚禁在他們的鬼魂和幻象世界中，處於其類別和結構的監獄中；而是為真理而創造的。天主可以告訴他們，甚麼是人類的語言和通過人類的經驗是最基本的：我們不應該總是懷疑。 「按照天主的肖像」，當然有能力回應他。
--祂創造了男和女 ：天主創造的不僅是男人和女人，而是一對的。男女之間沒有不平等。聖經邀請我們去默觀天主的工程，而忘記了唯物主義理論的簡單形象：我們的存在不是無限的基因突變後的偶然產物，也不是性別分化。愛是天主計劃中的首要任務，而進化首先和向著精神的冒險。天主的肖像是一對的。天主同時被再次呈現為一個和多個：起初時，天主，聖言和聖神；現在，男人和女人。從一開始，生育就是生命和性的定律。現在，沒有愛，什麼也做不了。
-擁有權威...天主賜宇宙給你。人們將利用當中的一切，以及生命本身來成長，成熟並進行人類冒險，直到他們自己回歸天主。
「擁有權威」一詞對於那些對自然保護表現出極大敏感性的人來說，似乎令人震驚；但在希伯來語這個詞更加苛刻：支配一切！
對動物的控制權作為人類主要任務的說法，聽起來有些奇怪。但這可以讀作更深層的含義：人們被召叫好成為自己動物性的牧人。那些動物的隱喻，是人在內裡所攜帶的，為了成為真正的男人，真正的女人，他必須學會如何征服牠。
福音 若1：1－12
在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬有是藉著祂而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由祂而造成的。在祂內有生命，這生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過祂。曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人藉他而信。他不是那光，只是為給那光作證。那普照每人的真光，正在進入這世界；祂已在世界上；世界原是藉祂造成的；但世界卻不認識祂。祂來到了自己的領域，自己的人卻沒有接受祂。但是，凡接受祂的，祂給他們，即給那些信祂名字的人權能，好成為天主的子女。
所有作者都特別重視自己作品的首頁內容，因為這相當於是對整個作品的簡介。不僅要有吸引力，而且要有好的內容；還應蘊含作品後部份的主要內容。這是引起讀者的注意力和興趣的一種方式。
若望福音以隆重且令人讚歎的讚美詩開始，思想深奧，因而以「鷹」來代表。這個序言就如同一曲交響樂的前奏，使讀者稍微領略一下後面章節所要表達的內容：耶穌是天父所派遣，祂是生命之源、世界之光、充滿恩寵和真理、是啟示天父光榮的唯一聖子。
在福音的第一部分（1－5節），若望採用了智慧文學中常用的形象語言，把天主的智慧描述成為一位美麗且令人喜愛的女人。智慧在箴言中說：大地還沒有形成以前，遠自太古，從無始我已被立；深淵還沒有存在，水泉還沒有湧出以前，我已受生；山岳還沒有奠定，丘陵還沒有存在以前，我已受生。當祂建立高天時，我已在場；當祂在深淵之上劃出穹蒼時，當祂上使穹蒼穩立，下使淵源固定時；當祂為滄海劃定界限，令水不要越境，給大地奠定基礎時，我已在祂身旁（箴8：22－29）。
德訓篇也運用了這種擬人法，並說這一智慧隱藏在梅瑟五書與法律中，並在以色列設立了她的帳篷（德24：3－8，22）。
若望非常了解這些經文，甚至也可能有一些是針對猶太教的想法，隨將這些經文運用在耶穌身上。天主的智慧已經到來並且居住在我們中間。祂向人類顯示了天主的面容與旨意，而不是梅瑟的法律。祂就是聖言，是天父給世界最後且最圓滿的話語。天主在創世之初，藉著祂並通過祂而創造了世界。
不僅如此，與人格化的智慧不同（德24：9），在耶穌內成了血肉的天主聖言不是被創造的，而是與天主同在，在起初就已存在，聖言就是天主。為以色列人來說，智慧是一株生命樹；凡堅持她的，必將納福（箴3：18）。若望更清楚地說：天主的智慧在耶穌身上完美地顯示出來了。祂就是生命的源泉，而不是法律。
天主聖言來到世界上，將世界歷史分成兩部分：基督降生前與基督降生後。祂不在黑暗，祂臨在光明。哪裡有聖言，哪裡就有光明。天主的話猶如一把利箭，穿透每個人的骨髓和內心深處（希4：12－13），使人內在的光明與黑暗得以分開。黑暗要試圖戰勝光明，但卻不能獲勝。甚至人類拒絕天主的行為也不能將光明熄滅，而最後光明將照耀在每個人的心靈上。
福音第二部分（6－8節）的敘述介紹了若翰洗者，並沒有說他與天主同在。若翰只是一個蒙天主揀選來完成使命的人，他將是光明的見證者。這段福音中強調了三次，顯示了他使命的重要性。他不是那光，而是能夠認識那光，並將這光指示給所有的人。
第三部分（9－13節）強調基督是光，以及人們對祂降來人間的回應。
這篇序言以歡呼喜悅開始：真光正在進入這世界。與人類智慧所反映出來的虛假閃爍、一絲光亮、海市蜃樓、以及誤導性的光輝不同，而耶穌就是真光。
隨之就是與這個歡呼聲對立的悲哀：世界卻不認識祂，遠離、拒絕、甚至反對這光。人們喜歡黑暗勝過光明，因為他們的行為是邪惡的（若3：19）。
即使是以色列人——祂自己的人，也不歡迎祂。但是，他們應該在耶穌內認天主最終的啟示，天主智慧的圓滿化身。我在萬民和列國中，曾尋找安息之處，但我究竟應住在誰家？創造萬物的主宰給我出了命令：你要住在雅各伯那裡，在以色列中建立產業。 （德24：7－8）。
人們拒絕了光明和生命，甚至包括那些妥善準備的人也拒絕了，真令人感到驚訝。同樣，耶穌也對自己同胞的無信感到詫異（谷6：6）。這就是說，從上而來的光明並不強迫人，也不會使用暴力要人接受，而是讓人自由選擇。但這種選擇卻是不可迴避的，必須要在祝福與詛咒（申11：27 ）、生命與死亡（申30：15）中作出選擇。
這一部分以相信光的人獲得了極大的喜悅來結束。相信並不意味著在理智上同意一系列的真理條文，而是接受一個人，天主的智慧--耶穌。
接受這光的人將會獲得一個聞所未聞的特權：成為天主的子女。就是耶穌對尼苛德摩所說的由上而生，重生（若3：3），與人的意願和自然生育沒有任何關聯。由上而生是另外一個意義，是聖神的工作。