甲年聖神降臨
聖神―新世界的希望
人們經常經驗到的自然現象,如火、雷聲、洪水、閃電,在聖經中常用來描述天主的臨在(出19:16-19)。聖經作者也用這樣的圖像描述聖神的臨在與作用,他們描述聖神是生命的氣息(創2:7),降雨鬆軟土地,將沙漠變成花園(依32:15;44:3),可以再賜予生命(則37:1-4),使天空隆隆作響,強健的手臂,巨大的響聲,充滿火的舌頭(宗2:1-3)。所有圖像都清楚地顯示聖神這種不可抑制的能力。
聖神臨在哪裡,哪裡就會有令人震驚的事情,並帶來根本上的改變:障礙被清除、門被敞開;所有由人類的手建造的塔及由「這個世界的智慧」而設計的都會動搖。害怕被勇氣所戰勝,被動、寂靜也被驅除了。所有這一切,都可以成為勇敢作決定的開始。
誰如果感到不滿意,渴望世界與人類的更新,就應該依靠聖神。沒有什麼可以反抗聖神的能力。有一天,耶肋米亞先知沮喪地祈禱說:「雇士人豈能改變他的膚色,豹子豈能改變牠的斑點﹖那你們這些習於作惡的人,豈能行善」﹖(耶13:23)是的,可以這樣說,聖神臨在哪裡,哪裡就有可能發生奇事。
為了更好地理解這樣的訊息,現在讓我們重複以下的話:
天主的神充滿世界,將會更新世界。
讀經一:宗2:1-11
1五旬節日一到,眾人都聚集一處。2忽然,從天上來了一陣響聲,好象暴風刮來,充滿了他們所在的全座房屋。3有些散開好像火的舌頭,停留在他們每人頭上,4眾人都充滿了聖神,照聖神賜給他們的話?說起外方話來。5那時,居住在耶路撒冷的,有從天下各國來的虔誠的猶太人。6這聲音一響,就聚來了許多人,都倉皇失措,因為人人都聽見他們說自己的方言。7他們驚訝奇怪地說:「看,這些說話的不都是加里肋亞人嗎﹖8怎麼我們每人聽見他們說我們出生地的方言呢﹖9我們中有帕提雅人、瑪待人、厄藍人和居住在美索不達米亞、猶太及卡帕多細雅、本都並亞細亞、10夫黎基雅和旁非里雅、埃及並靠近基勒乃的利比亞一帶的人,以及僑居的羅馬人、11猶太人和歸依猶太教的人、克里特人和阿剌伯人,怎麼我們都聽見他們用我們的話,講論天主的奇事呢﹖」
耶穌曾經許諾宗徒們,將不會留下他們為孤兒,並給他們派遣聖神(若14:16,26)。今天我們慶祝復活所帶來的這個禮物。今天的讀經一宗徒大事錄中,我們對聖神降臨這一天所發生的很多奇事感到驚訝:響聲、暴風、天上出現的火舌、宗徒們講各種語言。現在我們問一下,為什麼天主等到五十天後才派遣聖神呢?為了理解這些信息,現在我們必須從作者所用的語言開始。
路加敘述聖神是在五旬節降臨,而若望說,在復活的當天晚上,耶穌就派遣了聖神(若20:22)。怎樣解釋這不同之處呢?因為基督的逾越奧跡是唯一的,耶穌的死亡、復活、升天與恩賜聖神是在同一時間完成的,就是在耶穌死亡的那個時刻。若望也說,當耶穌在加爾瓦略山上低下頭時,呼出的最後一口氣時就是派遣了聖神(若19:30)。
為什麼路加要分三個階段敘述這個唯一、無法形容、至高的逾越奧跡呢?這樣做的目的是為瞭解更多的內容。五旬節是希伯來人很古老的一個節日,在逾越節後五十天慶祝以色列子到達西乃山。我們都知道在西乃山發生的事,即梅瑟上了山,在那裡與天主相遇,並在那裡接受了天主的法律,梅瑟將此通傳給以色列子民。以色列人對這個法律,天主的禮物感到非常自豪。他們說,在揀選他們前,天主也召叫了其他民族,但是他拒絕這些民族情願留在邪惡與各種放蕩的生活中。為了感謝天主對他們的厚愛與特選,他們確定了一個節日—五旬節,並說聖神就是在五旬節這天降臨在門徒身上的。路加想說,在聖神降臨節這天,聖神代替了古代的五旬節,並且成為基督徒新的法律標準。
為了解釋這個說明,我們舉例。有一天,耶穌說:「從荊棘上能夠收到葡萄嗎」?(瑪7:16)如果誰圍繞荊棘,修剪它,為它創造溫和的氣候,指望它可以收穫葡萄的話,這樣的做法一定是很愚蠢的。但是如果用遺傳工程,可以把它變成藤蔓,那麼任何外部干預都不必要了,荊棘會自發生產葡萄。
在領受聖神以前,世界就像一片荊棘叢。天主給予世界一個最好的指示方向:十誡的建議。現在是等待果實的時期,就是正義與愛的工作(瑪21:18-19)。但是這樣的結果卻沒有出現,因為樹木仍然是邪惡的。「沒有好樹結壞果子的,也沒有壞樹結好果子的。每一棵樹,憑它的果子就可認出來。人從荊棘上收不到無花果,從蒺藜上也剪不到葡萄。善人從自己心中的善庫發出善來,惡人從惡庫中發出惡來,因為心裡充滿什麼,口裡就說什麼」(路6:43-45)。那麼天主做了什麼呢?天主決定改變人心。天主說,如果人擁有一顆「新心」外在的法律就對人不會再有任何作用,人就可以因著內心的推動而朝著聖善的方向行動。這就是精神的法律:一顆「新心」,就是天主的生命進入人內心後,將之改變,將荊棘變成葡萄,使之成為一顆結實纍纍的葡萄樹,使天主的工作自然而然地結出果實。
如果人被聖神所充滿,就會發生從來沒有聽說的事:用天主的愛去愛一切。從那時起,就不會再需要別人教訓他們了(若一2:27),不再需要其他法律。若望想說,當人充滿了聖神後,就變得沒有能力再犯罪了:「凡由天主生的,就不犯罪過,因為天主的種子存留在他內,他不能犯罪,因為他是由天主生的」(若一3:9)。
雷聲、風聲、火舌,是什麼呢?現在讓我們看看出谷紀,在天主賜予以色列人的禮物―法律時,這些自然現象也同時出現:「到了第三天早晨,山上雷電交作,濃雲密佈,角聲齊鳴,此時在營中的百姓都戰戰兢兢」(出19:16);「眾百姓看見打雷、閃電、吹角、冒煙的山,都戰兢害怕,遠遠站著」(出20:18)。猶太經師們說,五旬節那天,在西乃山上,當天主賜予以色列人法律時,天主的話伴隨著七十種語言出現,就是為了說明天主的法律——托辣,是給天下所有人的(在那時以為天下只有七十種民族)。如果舊約法律是借著雷聲、火柱、閃電而賜予的,那麼路加就不能用別的方式介紹賜下新法律:聖神;就需要用同樣的圖像來表達他的意思。
宗徒們講很多種語言嗎?也許路加是在描述初期教會一種非常普遍的現象,就是在領受了聖神後,信友開始懷著喜悅的心情去讚頌上主,甚至狂喜地說出奇怪的語言。路加用這些圖像表達它的象徵意義,就是教會的普世性。聖神要賜予所有的人,賜予每一個民族。在天主這個禮物前,所有語言、文化、風俗間的障礙都被消除了。在聖神降臨日,所發生的與在巴貝耳塔所發生的不一樣(創11:1-9)。在巴貝塔,人們互相不明白,彼此遠離對方;而這裡,聖神發揮能力,將失散的人再聚集起來。
誰如果讓福音的話語帶領及說聖神的語言,每人都會明白及加入:愛的語言。這是聖神改造人類成為一個彼此理解及互相關愛的家庭。
讀經二:格前12:3-7、12-13
3除非受聖神感動,也沒有一個能說:「耶穌是主」的。4神恩雖有區別,卻是同一的聖神所賜;5職份雖有區別,卻是同一的主所賜;6功效雖有區別,卻是同一的天主,在一切人身上行一切事。7聖神顯示在每人身上雖不同,但全是為人的好處。
12就如身體只是一個,卻有許多肢體;身體所有的肢體雖多,仍是一個身體:基督也是這樣。13因為我們眾人,不論是猶太人,或是希臘人,或是為奴的,或是自主的,都因一個聖神受了洗,成為一個身體,又都為一個聖神所滋潤。
甚麼引致教會團體分化﹖嫉妒、互惠。那些有良好質素(才智、能力、健康、學問…)的人,在服務時希望可以獲得更大的榮譽和更多的尊重,而不是謙虛地為兄弟姊妹服務。他們確信自己可以獲得特權,希望可以坐首位。這樣,教會團體內的各種服務,就由服務別人的機會變成了為自己建立權力和榮譽的機會。在格林多的教會團體內,基督徒並不比今日的我們好。他們犯我們同樣的錯誤,有我們有的缺點。特別的是,他們分裂是因著他們從天主而來的不同神恩(就是不同的恩賜)。保祿給他們寫信,提醒他們,在團體內,各人不同的神恩,不同的能力並不是為了給他們帶來分裂,而是合一,是為了團體的益處。保祿說:「聖神顯示在每人身上雖不同,但全是為人的好處」(7節),因為所有神恩都有同一的根源—聖神,而且「神恩雖有區別,卻是同一的聖神所賜」(4節)。
為了更好解釋合一與互相服務的這種觀念,保祿用「身體」的例子來說明。所有的基督徒是很多的肢體,而組成同一個身體。每一部分都必須為整個身體的好處而執行本身的功能。神恩也是這樣,每一種神恩都是為了團體的益處。通過謙卑的服務,每人都可以向別人表達自己的愛德。
福音:若20:19-23
19正是那一周的第一天晚上,門徒所在的地方,因為怕猶太人,門戶都關著,耶穌來了,站在中間對他們說:「願你們平安!」20說了這話,便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主,便喜歡起來。21耶穌又對他們說:「願你們平安!就如父派遣了我,我也同樣派遣你們。」22說了這話,就向他們噓了一口氣,說:「你們領受聖神罷!23你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留。」
為初期基督徒來說,一周的第一天是很重要的,因為那是屬於主的日子(默1:10)。在這一天,基督徒團聚,彼此分餅,慶祝主的復活(宗20:7,格前16:2)。這段福音是在晚上開始,這個指示很重要。也許是在說明初期基督徒在很晚的時間才舉行感恩聖事。
「門」說明猶太人害怕(19節)。耶穌並沒有許諾,他的門徒在世的生活充滿幸福與勝利。「在世界上,你們要受苦難」(若16:33)。然而,現在的重點是「門是緊閉著的」(若20:26)。這是若望想要說明的:現在復活的耶穌就是門徒們所看見、認識、聆聽、摸過的耶穌,但是現在卻是以不同的條件顯現。復活的耶穌並不是返回原來的生活狀況,而是進入一種全新的生活中。
耶穌的身體並沒有用香料保存,這是人的感官所不能理解的奧跡。肉身的復活,並不是說遺體會重新站立起來。這是從存在物而來的一個新生命,是一個奧跡。保祿用種子的比喻解釋說:「死人的復活也是這樣,播種的是可朽壞的,復活起來的是不可朽壞的;播種的是可羞辱的,復活起來的是光榮的;播種的是軟弱的,復活起來的是強健的;播種的是屬生靈身體,復活起來的是屬神的身體;既有屬生靈的身體,也就有屬神的身體」(格前15:42-44)。
當耶穌顯示自己的手與肋膀時,門徒們歡天喜地。他們的反應令人不解:當他們看到耶穌的傷痕印記時,應該感到悲傷才對,但是他們卻高興。他們有如此反應,不是因為他們在通往巴勒斯坦的路上遇到了主,而是因為看見了主(10節)。他們確信復活的主正在他們中間,與他們以前遇到的耶穌是同一個,就是那位為他們奉獻自己生命的耶穌。
耶穌顯現是在一周的第一天的晚上,從這個背景看,若望想要對自己團體的基督徒說,他們也可以與耶穌相遇,不是曾在納匝肋那個與我們人性相同的耶穌,而是復活的耶穌,每次都可以在「主的日子」裡相遇。耶穌在兩次向他們問候後:「願你們平安」(19,21節),耶穌賜予他們聖神並賜予他們赦罪的權柄(21-23節)。
耶穌派遣門徒們是為了完成一個使命:正如父派遣了我,我也同樣派遣你們。當耶穌還在世的時候,向他們顯示了天父愛的面容(12:45)。現在,他雖然離開了這個世界,卻通過將聖神賜予門徒們而繼續工作。
接納耶穌就是接納派遣耶穌的父,現在接納耶穌所派遣的人,就是接納耶穌自已(若13:20)。為了明白耶穌所委託給宗徒們的使命,通過所賜予的聖神而赦罪,我們必須瞭解以色列子民的宗教信仰與先知們的話語。
在耶穌時代,人們普遍認為人的行為不好,他們用自己的偶像玷污自己。 他們不潔淨,因為他們被邪惡的神靈所影響。 我們想知道天主何時介入拯救他們,並賜予他們一個新的精神。在《致羅馬人書》中,保祿反思在惡神的控制下,人類處於痛苦與不幸的境界:「因為我不明白我作的是什麼:我所願意的,我偏不作;我所憎恨的,我反而去作。我若去作我所不願意的,這便是承認法律是善的。實際上作那事的已不是我,而是在我內的罪惡。我也知道,善不在我內,即不在我的肉性內,因為我有心行善,但實際上卻不能行善。因此,我所願意的善,我不去行;而我所不願意的惡,我卻去作」(羅7:15-19)。
藉著先知的宣講,天主許諾賜予他們一顆新心,他的精神。那時,我要在你們身上灑清水,潔淨你們,淨化你們,脫離各種不潔和各種偶像。我還要賜給你們一顆新心,在你們五內放上一種新的精神,從你們的肉身內取去鐵石的心,給你們換上一顆血肉的心。我要將我的神賜與你們五內,使你們遵行我的規律,恪守我的誡命,且一一實行」(則36:25-27)。
充滿上主的聖神,大地將被更新。正如厄則克耳先知所說的:「聖神如水一樣,要淹沒大地,但它灌溉沙漠時,將會使沙漠成為綠洲,變成美麗的花園。以後,他領我回到聖殿門口,看,有水從聖殿下面湧出,流向東方──因為聖殿正面朝東;水從聖殿的右邊經聖殿經祭壇的南邊流出。隨後他引我由北門出來,帶我由外面轉到朝東的外門。看,水從右邊流出。那人手拿繩索向東走去,量了一千肘,遂叫我由水中走過,水深及踝。他再量了一千肘,再叫我由水中走過,水深及膝。又量了一千肘,又叫我走過,水深及腰。 他又量了一千肘,水已成河,不能走過,因為水已高漲,成了可供游泳的水,不能走過去的河。於是他對我說:「人子,你看見了嗎﹖」遂我回到了河岸。當我回來時,看,沿河兩岸,樹木很多。於是他對我說:「這水流往東方,下至阿辣巴,而入於海?這河所流過的地方,凡蠕動的生物都得生活,魚也繁多,因為凡這水所到的地方百物必能生存。漁夫要住在海邊,自恩革狄到恩厄革拉因,都是曬網的地方。那裡的魚種類很多,像大海的一樣。但所有的池沼和湖澤卻不改變,留作產鹽之區。沿河兩岸,畏有各種果木樹,枝葉總不凋零,果實決不匱乏,且按月結果,因為水我出自聖所;樹上的果實可當作食物,枝葉可當作藥材」(則47:1-12)。這是用充滿活力的圖像描述聖神充滿生命性的能力。
在逾越奧蹟的那天,天主實現了自己的許諾。耶穌向他們吹氣,以這個象徵性的動作向他們交付了聖神。這個吹氣使人想起天主在創世之初,用地上的塵土形成了人之後,就向人的鼻孔內吹了一口氣(創2:7)。耶穌的氣息再造了一個新人類,從此人不再是邪惡勢力的犧牲品,而是充滿新能力並催促去行善的新受造物。聖神到邪惡得勝的地方,人的罪惡就會被赦免―被取消、被毀滅―這樣,以基督為模範,新造的人就誕生了。復活的基督委託給門徒的使命是赦免罪過,為了繼續自己的使命:「請看天主的羔羊,就是除去世界罪惡的那位」(若1:29)。
「赦免罪過」是什麼意思?這些字的翻譯正確但只是有限度地表達其意思—這是確認授權給宗徒們有赦罪的權柄。但這並不是赦罪的唯一方式,而是要征服罪惡。耶穌賜予宗徒們的權柄非常寬廣,他們充滿聖神:潔淨世上各種形式的邪惡。
賜予宗徒們的權柄不是兩種:赦免或保留;而是由聽告解的神父因評估各個案而酌情處理。權柄只是一種,就是用盡各種方法赦免人的罪。當然罪過也可能被保留:如果宗徒們未能創造良好的條件,使每一個懺悔者向聖神開放自己的心靈,那麼罪過就被保留。若赦罪的使命失敗,宗徒們要負責。