宗徒大事錄

1. 天主聖言的道路

“德敖斐羅！我在第一部書中，已論及耶穌所行所教的一切，直到祂藉聖神囑咐了所選的宗徒之後，被接去的那一天為止”。

這就是《宗徒大事錄》的開頭，傳統認為作者是路加、第三部福音的作者。本書的開頭明確地提到上一部作品。在希臘語中，這被稱為“logos”。這是作者創作的第一部“logos”。“logos”的意思是演講。這是一篇敘事性的記述，其中介紹了耶穌在世間的歷史，從天使報喜到死亡和復活，以及宗徒們的普世使命。

其他聖史只記載到這裡。然而，路加決定寫第二部“logos”，另一部長篇敘事性記述，繼續他們的傳教工作。像第三部福音一樣，《宗徒大事錄》也獻給德敖斐羅。他可能是一個真實的歷史人物，生活在路加的時代，作者確實將此書獻給他。也許他是希臘－羅馬體制內的官長。在第三部福音的開頭，給他加了一個形容詞“κράτιστε”，這是一個榮譽頭銜，在某種程度上相當於現在的“閣下”，是對重要人物的尊稱。他一定在成年後接觸過福音，路加決定把兩部獨特的作品呈獻給他，説明他認識到在慕道中聽到的宣講內容都是有真憑實據的。

然而，德敖斐羅也是一個象徵性的名字，在希臘語中，意思是“天主的朋友”，無論是誰，在某種程度上認為自己是天主的朋友，就是理想的接受福音的人。在希臘，哲學備受推崇，智者被稱為“知識的朋友”，現在路加用聖經語言說，理想的接受福音的人是“天主的朋友”，尋求從上而來的智慧，而非世俗的道理。

路加提出的神學論點都有歷史基礎，不是編輯在一起的寓言故事。基督徒團體向世界宣講的教義，不是人的發明，而是天主通過天主子耶穌本人啟示的，然後通過耶穌門徒的見證，他們從耶路撒冷開始宣講福音，直到地極。

我們要在這一期的視頻中閱讀並解釋路加的第二部作品，目的是為表明，天主的聖言，通過第一批門徒的見證，從耶穌傳到全人類。從耶路撒冷開始，像火藥一樣，他們的宣講就傳開了，通過猶太，到撒瑪黎雅，直到敘利亞的安提約基雅，傳到歐洲，最後到了羅馬。

本書一共28章，最後保祿到達帝國的首都，被囚禁在那裡。路加沒有計劃講述教會的歷史，也不想記載那些年發生的所有事件；他甚至沒有寫伯多祿和保祿的生平簡介，當然第一部分首先記述的是伯多祿，並不完整；而第二部分，保祿絕對是主角，但也不完整，因為沒有記述到結束，像一部未完成的作品。保祿到了羅馬，等候審判，作者說，他等了兩年。記述到此為止。

很明顯，作者知道保祿被宣佈無罪的過程，隨後他自由了，重新投入工作。保祿繼續傳教，但《宗徒大事錄》並沒有再記錄什麼，所以我們必須清楚以下幾點：這不是整個教會的歷史，也不是所有宗徒的工作，更不是伯多祿和保祿的傳記，而是記載了宗徒們的行為、行動和姿態，特別是伯多祿和保祿，但也有其他門徒，比如，斯德望、斐理伯和巴爾納伯等。

路加基於他的希臘文化傳統，收集了大量史料，並以文學技巧重新編排，描述場景，用圖像講述傳播福音的故事，路加所做的是神學論述，都建基於歷史依據，他是歷史學家，重新構建資訊。用數字、地理位置、詳實的地方文化史料有力地重新構建，但他並不想羅列事實；他感興趣的是，通過圖像傳達神學資訊，運用宣講的藝術，使宣講具有權威。

這是經典的希臘歷史學體系，通過介紹主角的演講，作者呈現不同人物的思想，對所敘述事件的意義加深思考。在《宗徒大事錄》中，我們會發現許多演講，先是伯多祿，然後是保祿；這些演講在某種程度上，概括了宗徒團體的福傳行動。

這些肯定不是逐字逐句記錄的。路加設想這個人在那個特定的情況下，可以講什麼。現在讓我們按照紀錄的順序和敘述的框架閱讀，必要的地方加以解釋，以便閱讀後有所收穫。

在我與你談話的同時，作為聽眾，您最好開始閱讀，拿起你的聖經，新約中，四福音之後，就是《宗徒大事錄》，如果你手邊有聖經，就一起閱讀，能獲取這個寶藏，聖史路加想把這明智的經驗傳給德敖斐羅，也是給我們的，讓我們能夠認識到，我們接受的教導具有何等力量。

因此，第一章是福音的結尾，承前啟後，重複前邊的，然後繼續展開。承前啟後會有重複的部分，路加記述了基督復活後顯現的故事，以耶穌升天後宗徒們所做的事結束記述。

所以，他首先簡單地敘述了復活的基督與宗徒們相遇。路加指出，他們經常聚在一起吃飯，這個細節非常重要。宗徒團體在餐桌上遇見了復活的主。他們聚集在一起吃飯時，復活的主來了，晚餐中給他們親切的、兄弟般的訓導。這就是舉行彌撒的起源；基督徒團體延續了與主共進晚餐的傳統，舉行“Kyrios”－主的晚餐，重行耶穌在死亡前夕、在最後的晚餐中做的事，耶穌從死中復活後，也與門徒一起重行晚餐中的行動。

後來他們不能再用肉眼見到祂了，宗徒們繼續與主一起吃飯，記起主說的話、主做的事，於是彌撒誕生了，包括聖道禮儀——讀經，和聖祭禮儀——成聖體。

復活的基督還與門徒在一起時，給了門徒一些重要的指示。祂讓他們留在耶路撒冷，等候應許。這是重複聖神的應許，是天主的恩寵。這是一個非常重要的神學論述；聖子的工作在聖神的工作中達到高峰。聖子賜下聖神；聖子復活升天，成為中保，遣發聖神，祂將賦予生命、帶領教會。

在這種背景下，門徒問耶穌：“主，是此時要給以色列復興國家嗎？”門徒們還沒有完全明白耶穌的使命。他們想象復活的基督最終要建立地上的王國。“基督”是達味後裔君王的正式稱號，因此如果耶穌是默西亞，就意味著祂是合法的君王，是王位的繼承人；而王位的繼承人必須建立王國。

門徒們隨時等待這個新建立的地上王國。耶穌的回答和路加放在本書開頭的答案是綱領性的：“父以自己的權柄所定的時候和日期，不是你們應當知道的”。時節和時機是技術性的表述方式，“kairos”和“kronos”：表示時間的兩種方式：概括地表達過去的年、日、月等等，還有就是做某事的適當時機，“不是你們應當知道的”。

耶穌排除了從任何角度推理或推測的可能；路加也相應地強調了這一點。大概在他那個時代，在他寫這部書時，許多年後，也就是耶穌復活後大約50年，人們對基督光榮再來的時間和時刻展開了激烈的討論。推測祂什麼時候到來，這不是教會該做的事。耶穌許諾：“但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人”。

這種地理上的表達方式，指出了宗徒大事錄的敘述大綱。第一部分將以耶路撒冷為背景；第二部分將記載離開聖城、走向猶太和撒瑪黎雅地區，隨後在第三部分的故事中，展開保祿偉大的傳教行程，跨越許多地區，最終到達羅馬，他們認為羅馬是地極。

作者以簡練又莊重的方式，敘述了耶穌升天的過程，祂被一朵雲彩接走了，從門徒的視野中消失了，而門徒們仍舊目不轉睛地抬頭仰望；正如在復活節的早晨，兩位穿白衣的人給前來墳墓的婦女們宣佈了復活的消息，在復活節後第40天，耶穌升天的日子，兩位穿白衣的人喚醒宗徒們，說：“加里肋亞人！你們為什麼站著望天呢？這位離開你們，被接到天上去的耶穌，你們看見祂怎樣升了天，也要怎樣降來”。我們注意到，再次糾正對基督再來的猜測。“你們為什麼站著望天呢？”好像是說：“不要袖手旁觀”，不要沉迷於抽象的思考，總有一天會來......什麼時候，不是你們能知道的......你們要實踐託付給你們的使命。

他們回到耶路撒冷，因為耶穌帶著他們出去，去了橄欖山，耶路撒冷城外的一座山，在克德龍谷對面。他們回到城中，住在那所房子裡，就是接納他們舉行最後晚餐的地方，耶穌復活後他們也一直住在那裡。這就是我們通常說的“晚餐廳”。這座房子可能屬於聖史瑪爾谷的家庭，基督徒團體在這裡聚會。這座私宅成了教會的發源地；團體就在這個家裡聚會。

他們一直在一起不懈地祈禱。11人都在那裡，還有耶穌的母親瑪利亞和祂的親屬。這個團體約有120人。不只是12個人，還有一百人。他們是與耶穌有聯繫的一些加里肋亞人和耶路撒冷的居民，承認耶穌是默西亞。

聖神降臨之前的這段時間，開始重新思考十二人的角色。在路加的記載中，伯多祿首先站出來，做了第一篇講道。講道中，再次對猶達斯的沉淪表示傷心，這是不久前的創傷：“我們中間的一位，對耶穌的死負責。他離開了我們，結局很悲慘。耶穌揀選了我們十二人，作為新以色列十二支派的族長，因此，必須恢復成十二個人”。

伯多祿引導團體重新思考他們的悲慘經歷，有叛徒，四分五裂，需要重建，有必要繼續討論，選擇一位新的門徒。他們提出了一些標準：必須是在耶穌公開傳教的整個過程中，從受洗到死亡都與耶穌在一起的人，而且必須見證了耶穌的復活。只有兩個人符合標準。把這兩個人平等看待......這兩個人可以繼續作見證，但只有一位應該加入十二人的團體，構成這個特別重要的數字。

這兩個人是：被稱為“巴爾撒巴”、號稱“猶斯托”的若瑟，和瑪弟亞。根據宗徒們以智慧提出的標準選擇他們；隨後在若瑟和瑪弟亞之間進行選擇，就要看機會，通過抽籤，抽到了瑪弟亞。有趣的是，領受聖神的恩寵之前，宗徒們並不覺得自己有能力作出選擇或決定，選擇第十二位宗徒，要仰賴天主的干預。猶達斯站到了耶穌的對立面，失去了他的職位。瑪弟亞將代替他，加入十二宗徒的行列。

在這個時刻，重新反省歷史，等候耶穌許諾的重大事件，完成了第一章；基督徒準備迎接第一個五旬節，標誌著向眾人敞開大門，宗徒們偉大的見證工作開始了。