宗徒大事錄

9. 安提約基雅的基督徒團體

“宗徒和在猶太的弟兄聽說了，連外邦人也接受了天主的聖道。”伯多祿去了凱撒勒雅，在百夫長科爾乃略家裡，向一群外邦人宣講福音，並給他們施洗。這個消息傳到耶路撒冷，看到新開啟的傳教狀況，基督徒不但沒有為之歡欣鼓舞，反而責備伯多祿；他回來後，遭到指責，因為他進入了未受割人的家。伯多祿說：“我做了更壞的事，我不但進了他們的家，還為他們施洗了。”他需要為自己辯護。

在《宗徒大事錄》第十一章的開頭，我們讀到伯多祿的一篇講道，總結了有關科爾乃略的事。有意思的是，《宗徒大事錄》的作者認為這個故事非常重要，以至於提到了三次。第一次，詳細描述了整個事件的細節，然後路加又記載伯多祿的兩篇講道，一次在第十一章，另一次在第十五章，敘述了同樣的事件，據理力爭：天主的旨意是要開闊視野，跳出以色列人這個小圈子，把福音帶給萬民。

耶穌基督的復活已經過去了好多年，實際上，這些年宗徒們留在耶路撒冷，滿足於向耶路撒冷的居民、向可能來自古代世界不同地方的猶太人、還有那些講希臘語的猶太人宣講福音，始終在猶太傳統內宣講福音。基督徒團體在發展，甚至到了大馬士革。在里達和約培也有一些小團體。

斐理伯下到撒瑪黎雅，向撒瑪黎雅人宣講福音，並在該地建立的團體；他給厄提約丕雅人施洗。現在隨著科爾乃略正式加入基督的教會，伯多祿宗徒告訴整個團體，要開闢一條新路，福音要傳給所有的人。花了幾年的時間，他們才明白天主的旨意，和教會的發展方向。認識到這一點特別重要，必須反覆思考。因為在歷史上，教會一直在尋求主的道路和要應用的方法；面對新情況需要分辨，需要研究，尤其需要基督恩寵的光照。

早期的宗徒團體有自己的看法，但通過一些標記，他們能夠改變觀點。懷著信德觀察時代的徵兆，改變了信眾的心態，隨從主的指引。完整地介紹了科爾乃略的故事之後，從《宗徒大事錄》第十一章19節，繼續接著前面的線索敘述。

我們記得，在斯德望時代，也就是公元36年，對基督教團體、特別是對講希臘語的猶太基督徒發生了嚴厲的迫害，這些講希臘語的猶太人跟隨耶穌，認為祂是默西亞。在那一年，公議會擁有全面代理權，他們趁機消滅認為危險的人；他們認為斯德望是權威人物，因此也是最危險的，便殺死了他。把其他人都趕出城。他們到哪裡去了呢？

這裡繼續講述前邊的故事。“在斯德望受害時，那些由於窘難而四散的人，經過各地，來到了腓尼基、塞浦路斯和安提約基雅，他們只向猶太人講道。”基督徒流亡各地，信徒們分散到耶路撒冷周圍的地區。這說起來容易，但實際上，我們想象一下，這些人失去了家園、失去了工作，失去了他們成長的環境，離開他們一直生活的地方，被強行流放、被驅逐，因此失去了他們原來生活中的一切；他們必須重新開始自己的生活，重建家園，尋找新的工作機會，重建人際關係和社會網路。

所以，他們長年累月生活在痛苦和勞累中，他們必須重建家園。在耶路撒冷得到的信仰已經成熟，他們帶著基督教信仰出逃，作為猶太人，他們保持著以前的習慣，只與猶太人交往，他們談論有關默西亞的宗教問題，只和猶太人討論，也就是說，他們並沒有刻意找別人傳福音。但是，在日常生活中，肯定會談及自己的處境。試想一下，與鄰居或同事交往時，這些來自耶路撒冷的基督徒，會告訴別人自己為什麼離開，受到了迫害，為什麼會受到迫害？因為宗教原因，因為他們相信耶穌就是基督。

所以，有可能同事和鄰居都不是猶太人，“基督”這個稱號對他們來說毫無意義。一定會問這是什麼意思，並沒有帶著傳教的意向，他們就宣講了耶穌這個人，祂的歷史，祂的神學資訊。這些非猶太人，沒有受過聖經的薰陶，沒有傳統的宗教知識，產生了對福音的興趣。被福音的宣講所吸引，要求多知道一些，而基督徒也力所能及地幫助他們。事實上，在沒有明確計劃的情況下，他們開始了真正的福傳。

“但其中有些塞浦路斯和基勒乃人到了安提約基雅，也向希臘人講道，宣傳主耶穌的福音。主的手同他們在一起，信而歸主的人，數目很多。”大家注意到一個城市，安提約基雅，敘利亞的首都，非常大的城市，羅馬的主要都市之一。

安提約基雅是通往東方的門戶。整個敘利亞的東部世界，從美索不達米亞，到地中海，再到安提約基雅；這是一個國際大都市，講希臘語，儘管幾個世紀以來農民們一直講敘利亞語或阿拉美語。在這大都市里，有各種種族、語言和宗教的人，從耶路撒冷來的猶太人建立了一個新的基督信徒團體。

路加是安提約基雅人；《宗徒大事錄》的作者可能就在這種情況下遇見了耶穌。我們現在是在40年代；迫害從公元36年開始，已經過了幾年，在這段時間，建立了基督徒團體。很有可能，醫生路加就是這些非猶太人、希臘人中的一位，他們聽到了福音，產生了興趣。作為文化人，路加對聖經產生了興趣，讀了七十賢士譯本的希臘語聖經，信仰日趨成熟。主的手與他同在，儘管宗教知識不多，但這簡單的宣講卻結出了果實。“這事傳到了耶路撒冷教會的耳中”。

有消息說，許多希臘人成了基督徒。這是一件新鮮事。從撒瑪黎雅開始，然後厄提約丕雅人，再有科爾乃略的家庭，但現在出乎意料的是，在像安提約基雅這樣的希臘城市裡，建立了由非猶太人組成的大型基督徒團體。耶路撒冷團體派了一位巡視員，一位主教。他的任務是觀察並核實情況。巴爾納伯原是塞浦路斯人，根據路加的記載，我們知道他變賣了田地，並把收財物交給了宗徒。

這位巴爾納伯，是肋未人，生長在撒杜塞人的環境中，希臘化，又富有，已經成為基督徒。因為安提約基雅與塞浦路斯隔海相望，來自塞浦路斯的人可以更妥善地處理這個情況。巴爾納伯來到安提約基雅這個有70萬居民的城市，找到那群人，參加他們的聚會或慶祝活動。

“他一來到，看見天主所賜的恩惠就很喜歡，並勸勉眾人要決心堅定於主。因為他是好人，充滿聖神和信德”。巴爾納伯看到了天主的恩寵。他看到了什麼？他看到了喜樂而熱情的人；他看到一些希臘人樂意接受天主的話、希伯來聖經中的話；他看到男男女女都渴望將主的教導付諸實行。他發現這些相信耶穌的人，把自己的生命交在基督手中。他認識到這是天主的恩寵。如果沒有主的引導，這一切不可能發生。他是一個充滿聖神和信德的人，有德行的人，因為他看到了與自己的想法不同的事，並且承認這是好事、善事。

他來自司祭家族，因此，自然會區分或排斥非猶太人。看到他認為不潔的希臘人信了耶穌，便認為這是一件非常美好的事，雖然與他的直覺不一樣。我們要知道，這很不容易。如果一個人有自己的想法，看到不同的狀況，很難認為這是好的。但巴爾納伯是有德行的人，充滿聖神和信德，因此，儘管與他自己的品味不同，他能夠衝破頭腦中既定的框架，在實際情況中認出天主的恩寵。

巴爾納伯勸勉大家要決心堅定於主。他自願留在安提約基雅。他認為這件事是積極的，他意識到許多人發自內心地想認識耶穌。他沒有多少資料，也許他帶了一本用希伯來語寫的福音初稿。也許是一本耶穌的言行選集，作為宣講的基本材料。他沒有別的東西，不可能對許多人講道。他意識到他需要幫助。

他想了想，有了主意，一個好主意。在附近，也不是太近，大約200公里，但在這個地區，是塔爾索，掃祿成為基督徒後，就隱居在那裡。我們記得，第九章講過他的故事。成為基督徒後，他退居到阿拉伯，然後回到大馬士革，但受到迫害；然後他去了耶路撒冷。

十五天的時間，足以發現人們不接納他，基督徒不信任他，猶太人認為他是叛徒，他必須乘船回家，無事可做。但巴爾納伯認識保祿，推崇他，他向宗徒們保證，這個人不是叛徒，而是真正尋求天主的人，找到了默西亞。但是保祿已經退隱，回到家鄉，現在是一名工匠，織布，或編蓆子。巴爾納伯認為這個人可以在傳福音的使命中發揮作用。

作者只用了幾個字，講述這個非凡的故事：“他往塔爾索去找掃祿；找著以後，便領他回到安提約基雅。”這是基督教歷史上一個里程碑。這是掃祿第二次蒙召。第一次是在去大馬士革的路上，成為基督徒；現在，通過巴爾納伯，已經皈依基督的法利塞人掃祿，蒙召成為宣講者、福音的使者。我們可以說，一位“司祭”，皈依了基督教，通過巴爾納伯這個仲介，成為司鐸。作者沒有告訴我們這是如何進行的，只記載了核心：巴爾納伯去找掃祿，找到了他，可能這樣說：我們需要你，放下你的工作，宣講基督吧。你有足夠的能力。耶路撒冷給你製造了難題，但安提約基雅不是耶路撒冷。安提約基雅有廣闊的天地；在那裡你可以説明許多想認識耶穌的人，你能做好。

掃祿接受了，去了安提約基雅。巴爾納伯和掃祿在安提約基雅住了整整一年，向許多人傳福音。在那裡，產生了“基督徒”（Christianos）這個稱呼。這是一個奇怪的名詞，在希臘文中很奇怪，因為是由“基督”（christos）一詞衍生出來的，意思是被傅油的人，這名字看起來很奇怪。但現在在希臘文語中已經成為專用名詞：意思是屬於基督的人。

在安提約基雅，這一群人被稱為“基督的人”－基督徒。在這裡，新團體誕生了；新歷史開始了，因為正是從安提約基雅，開始了向全世界傳播福音的使命。而安提約基雅對團結共融有直接的感受，因為：“有些先知從耶路撒冷下到安提約基雅。其中一個名叫阿加波的，因神示起來預言在普世上將有大饑荒，這饑荒就在喀勞狄時發生了。”這場席捲猶太地區的大饑荒發生在46至48年。一位來自耶路撒冷的基督教先知對安提約基雅的基督徒宣佈，耶路撒冷的母教會正遭受饑荒。他們曾募集物資，幫助窮人，現在他們發現自己陷入了困境，無法自救；來自統治者的迫害、來自饑荒的困難，耶路撒冷的團體陷入飢餓、窮困。

安提約基雅的團體決定幫助耶路撒冷的母教會。“門徒遂決定，每人按力捐獻，把救濟物資送給住在猶太的弟兄。他們都照辦了，由巴爾納伯和掃祿經手，送到長老那裡。”安提約基雅的兩位大宗徒被派去耶路撒冷，帶去救濟物資。這是教會之間主動提供幫助、團結共融的卓越典範。