宗徒大事錄

11. 第一次傳教行程

“在安提約基雅教會中，有一些先知和教師”。《宗徒大事錄》第十三章著重介紹安提約基雅的基督徒團體，在那座大城市裡，建立了由非猶太人組成的教會。在安提約基雅的團體裡，還有醫生路加，也就是《宗徒大事錄》和第三部福音的作者，因此，他自然而然會寫關於這座城市的事，因為這是他親身經歷的，就是從這裡開始向外方傳播福音。

巴爾納伯和掃祿在安提約基雅工作；他們從耶路撒冷回來時，帶來了名叫馬爾谷的若望，這個年輕人曾見證了耶穌的部分生活，也曾經歷耶路撒冷基督徒團體的誕生和成長。耶穌復活發生在公元30年，到現在大約過了15年，馬爾谷現在四十多歲了。

福音的傳播開始具有一定模式。在這個團體揀選了一些人；作者介紹了安提約基雅教會的領袖，但沒有使用後來的習慣說法，比如執事、司鐸、主教等，而是稱他們為先知和教師，負責教導並傳揚福音。名單上第一個是“巴爾納伯和號稱尼革爾的西滿，有基勒乃人路基約，和與分封侯黑落德同乳的瑪納恒，還有掃祿。”

他們五個人，被認為是團體的負責人。“他們敬禮主和禁食的時候，聖神向他們說：你們給我選拔出巴爾納伯和掃祿來，去行我叫他們要行的工作。他們遂禁食祈禱，給他們覆了手，派他們走了”。為什麼呢？安提約基雅的教會經過慎重的分辨，開始實行傳福音使命。畢竟，他們要分辨發生在他們身上的事。幾年前，大約十年前，從耶路撒冷被驅逐的希臘人，來到安提約基雅，有意無意地開始談論耶穌，許多人相信了福音，產生了這樣一個優秀的團體。十年後，這個團體人數眾多，他們都很高興成為基督徒，並渴望向別人分享他們美好的經歷。

他們是這樣考慮的：發生在我們周圍的事，並不是出於周詳的計劃。會不會也發生在其他城市？上主對我們的要求是什麼？基督教的種子在安提約基雅生根，這僅僅出於偶然嗎？是不是上主給我們的標誌，讓我們採取這種方法，讓這裡發生的事也在其他地方生根？在祈禱中，聖神啟發他們說：“你們給我選拔出巴爾納伯和保祿來”。這兩位是最優秀的，是團體的負責人，被派遣執行新的使命。給他們覆手，這是祝聖的姿勢、聖事性的姿勢。派遣他們外出傳教。

這是掃祿第三次蒙召。在去大馬士革的路上，他成了基督徒；通過巴爾納伯，他成了司鐸；現在團體決定派遣他去傳教，揀選了兩個最優秀的人，巴爾納伯和掃祿。這個計畫是一次嘗試；派遣兩位基督教傳教士，到不認識基督福音的地方，在那裡宣講，看看是否會成功，人們是否接受，是否能建立新團體。這也是為驗證，看他們是否真正明白上主的計劃。

巴爾納伯和掃祿接受派遣，並啟程。他們從安提約基雅下到色婁基雅，那裡是港口，他們登船，由於安提約基雅所在的敘利亞海岸對岸，就是塞浦路斯島，巴爾納伯就是塞浦路斯人所以，第一站就是塞浦路斯島，那裡也有許多的城市，這似乎是合乎邏輯的。巴爾納伯瞭解那裡的情況，比較熟悉，所以他們決定從這個地方開始。

“二人既被聖神派遣，遂下到色婁基雅（東部的港口）……就在猶太人的會堂中，宣講天主的聖道；還有若望作助手”。若望又叫馬爾谷。值得注意的是，第一步總是從會堂裡、從參加會堂祈禱的猶太人開始，通過讀經，從這些經文開始宣講耶穌的福音。

“他們走遍了全島，直到帕佛”，他們在這裡遇見了一位奇怪的人，“他是個術士，也是假先知，名叫巴爾耶穌，他常同色爾爵保祿總督在一起；總督是個聰明人，他邀請了巴爾納伯和掃祿來，想聽天主的聖道”。在這個羅馬當權者面前，巴爾納伯和掃祿遇到了厄呂瑪，他是個猶太術士，可能有一些特殊的能力，或者吹噓自己有超常的能力，在某種程度上影響並迷惑了這位總督。

厄呂瑪反對巴爾納伯和保祿，反駁他們說的話。“掃祿，也即是保祿，充滿了聖神，定睛望著他，說：你這滿懷各種欺詐和各種奸惡的人，魔鬼的兒子，一切正義的仇敵，你還不停止顛覆天主的正道嗎？現今你看，上主的手要臨於你，你要變成一個瞎子，看不見太陽，直到一個時期。立刻昏黑和幽暗降在他身上，他就來回摸索，找尋領路的人。”

這是掃祿施加的懲罰；正如在耶路撒冷，伯多祿曾懲罰阿納尼雅和撒斐辣夫婦，因為他們試圖欺騙聖神，現在，在傳教的開始，這個騙子試圖與宣講光明的人對抗，掃祿對他宣佈有力的判決，他便陷入無盡的黑暗中。

“那時，總督看見發生的事就信了，很驚訝主的道理”。事實上，這裡講述了羅馬官員的皈依。色爾爵保祿總督成了基督徒，他被聖言的生命力打動了，同時也被掃祿懲罰猶太術士的能力打動了。事實上，這個術士也將接受福音。

在第十三章9節，我們發現了名字的變化。沒有確切的理由，沒有給出解釋，作者說：“掃祿，也即是保祿，充滿了聖神”。從這一刻起，掃祿這個人常被稱為“保祿”。在大馬士革成為基督徒時，或者在安提約基雅成為司鐸時，或者教會開始傳教時，他沒有改名，但是現在，他遇到了名叫色爾爵保祿的人，就改名了。因此，學者們認為，保祿這個名字，與這個羅馬總督有密切的關係，這個羅馬總督不僅成了基督徒，而且現在影響了掃祿，或許，是掃祿自己借用了這個羅馬人的名字，認為這個人的皈依是一個成就。

耶穌的話起了作用，宣講產生了良好的效果。只需改變字母：掃祿（Saulos）變成了保祿（Paulos），希伯來人的名字變成了拉丁文拼寫的名字。這標誌著走向希臘－羅馬的世界，猶太人、法利塞人掃祿將為之帶來改變。對新文化開放，只要求接受向所有人宣講耶穌福音的計劃。從帕佛啟程，他們決定去旁非里雅，旁非里雅是今天土耳其的一個地區，在南部沿海；包括幾個地區，其中就有旁非里雅。他們在安塔利亞（Antalya）登陸，從那裡開始新的行程，但保祿和巴爾納伯沒有沿著海岸線走，這本來是更自然、更合乎邏輯的路線，而是沿著托羅斯（Taurus）山脈，去了丕息狄雅。

不知道他們為什麼選擇這條不好走的路，當時沒有公路，正常的交通都是沿著海岸走，我們沒有地圖，但土耳其南部地區岩石很多，整條海岸之後是連綿的山脈，跟阿爾卑斯山脈頗為相似。這一條路，需要越過山脈，下到丕息狄雅，這明顯不是正常的路線。這意味著他們在羊腸小徑上走幾個星期，沒有住處、沒有給養，因此在背包裡背著長途旅行中的必需品，還面臨著土匪和猛獸的危險、自然災害的危險；如果沿海任何城市都可以正常地嘗試傳福音，為什麼付出這些努力呢？

最近的研究在丕息狄雅的安提約基雅發現了一塊牌匾，提供了可能的答案，匾牌上有總督色爾爵保祿的名字；他是那片領地的主人；因此，我們可以想象，成為基督徒的色爾爵保祿，建議保祿和巴爾納伯去他的領地繼續工作，他在那裡有財產，可以給他們授權，可以介紹他們，讓他們在那裡受到歡迎、得到幫助。他們認為這標誌著來自上天的恩賜，讓他們實行宗徒的使命，他們接受了。

而年輕的馬爾谷卻不想長途跋涉，可能是害怕危險。他到了小亞細亞海岸，就離開巴爾納伯和保祿，回耶路撒冷去了。兩人繼續愉快地翻過托羅斯山，到達今天土耳其的中部平原。他們到了丕息狄雅的安提約基雅城，開始在那裡的會堂宣講。這裡，路加記載了保祿的綱領性講道。長篇又寬泛的講道，神學方面的闡述，非常像伯多祿在五旬節那天的講道。

有意思的是，保祿的第一篇講道與伯多祿的第一篇講道非常相似。在那座遠離耶路撒冷的希臘－羅馬城市，保祿在會堂裡發表的講道，與伯多祿十五年前在耶路撒冷開始他的使徒使命時的講道非常相似。路加這樣做，是有意表現出兩位宗徒和他們的講道之間緊密的聯繫。

保祿的講道吸引了丕息狄雅安提約基雅的猶太人，但會堂當局嫉妒這兩位外來的宣講者取得的成功，便反對這項工作，並將他們逐出會堂。這時，保祿和巴爾納伯向希臘人講道，取得了相當大的成功。一些猶太人歡迎他們，許多希臘人也接受了福音，一個新的基督徒團體誕生了。

當然，這些活動需要幾個星期或幾個月的時間。保祿和巴爾納伯在丕息狄雅的安提約基雅建立了一個團體，隨後猶太人正式驅逐他們，把他們趕出去。他們沒有灰心，換了一個城市，用同樣的方式在依科尼雍重新開始：先在會堂，然後向所有的人宣講。儘管在這裡也遇到了困難，他們依舊宣講福音，也獲得了相當大的成功，但困難的情況又一次重演，他們被逐出依科尼雍，再次離開，又換了一個城市，從頭開始。

在呂斯特辣城，他們開始治好了一個癱子。在呂斯特辣，我們現在在呂考尼雅，城裡的居民把保祿和巴爾納伯當作神，準備敬拜他們，並給他們獻祭；他們稱巴爾納伯為則烏斯，把保祿當做赫爾默斯，因為巴爾納伯身材魁梧，而保祿是發言人，所以他是神的使者。當然，兩位宗徒並沒有接受這種朝拜儀式，他們告訴大家自己是誰，他們只是人，並對這種希臘的宗教觀念提出批評，他們想加以糾正。計劃敬拜這兩位宗徒的呂斯特辣人，聽到他們批評自己的宗教，就開始反對他們，用石頭砸保祿，以為他死了，將他留在野外。但他只是暈過去了，但顯然挨了許多石頭，身體可能受了傷。保祿醒來後就離開了，和巴爾納伯再次換一個城市。他們去了德爾貝，開始傳教。之後，他們決定返回，原路返回，回到呂斯特辣，然後到依科尼雍，再到安提約基雅；翻過托羅斯山脈，下到安塔利亞，上船，回到安提約基雅。

我們幾分鐘就說完了，但他們整個的過程需要幾年的時間，付出了難以想象的努力，但他們在塞浦路斯和安提約基雅、在依科尼雍和呂斯特辣、在德爾貝和他們去過的城市都建立了教會，在這些城市他們留下了一些長老，長老是責任人。每一個團體都有一位司鐸指導他們，司鐸是一個成年人、能負責任、成熟的信徒，有帶領團體的能力。這是教會組織的雛形，是最初的嘗試。

巴爾納伯和保祿回到安提約基雅，講述了主通過他們所做的事，並講述了主如何向外邦人打開了信德之門。這是非常重要的考察。《宗徒大事錄》講到“開門”，不僅為監獄裡的人“開門”，最重要的是，主打開信德的門，使所有的人都能接受福音。