宗徒大事錄

12. 耶路撒冷會議

在敘利亞的安提約基雅，誕生了優秀的、規模龐大的、熱情的、活躍的基督徒團體。巴爾納伯和掃祿是帶領者，安提約基雅的教會也有其他先知和教師。在安提約基雅，向世界各地宣講福音的想法逐漸成熟，他們派遣巴爾納伯和掃祿去嘗試，這是一次嘗試，為驗證在他們的城市發生的事情，是否也能發生在其他地方，天主的計劃是否包括向所有的人宣講福音。巴爾納伯和掃祿離開了。

在之前的視頻中，我們看到《宗徒大事錄》第十三章和第十四章的內容，敘述了兩位大宗徒的第一次傳教行程。他們從塞浦路斯到達小亞細亞，又到了廣袤的安納托利亞地區，即現在的土耳其。他們去了丕息狄雅的安提約基雅、依科尼雍、呂斯特辣、德爾貝等城市，然後返回。他們這次行程歷時幾年的時間，“培植教會”，從小團體開始，在這些城市誕生了許多教會團體，這些團體都有良好的組織。在40年代末，他們返回安提約基雅；保祿和巴爾納伯敘述了他們所做的一切。分享了主通過他們成就的事，總之，他們說這次嘗試很成功。

的確，福音的宣講生了根，結了果實，有人願意聆聽福音，堅定地信靠耶穌，所以，這一定是正確的方向。保祿和巴爾納伯宣講福音，給這些人施洗，建立團體，舉行彌撒聖祭，也把舉行彌撒聖祭的任務委託給一些人，即司鐸，讓他們舉行彌撒，完善團體的架構。現在有了新的問題。

《宗徒大事錄》第十五章專門討論教會歷史上這個核心問題，教會歷史上決定性的問題。因為“有從猶太下來的幾個人教訓弟兄們說：若是你們不按梅瑟的慣例行割損，不能得救”。也就是說，一些猶太出身的基督徒聲稱，在成為基督徒之前，必須成為猶太人。其基本的想法是，默西亞是為猶太人來的，基督拯救了猶太人。如果我們現在說祂拯救所有的人，那麼每個人都必須成為猶太人。基督帶來的救恩可以拯救所有的人，但他們說，誰要得救，必須成為猶太人；也就是接受梅瑟的法律。按照猶太傳統，進行皈依的過程：即學習法律，盡力遵守梅瑟法律的所有規定，區分潔與不潔的食物，嚴格遵守安息日，接受割損禮......因此，這些猶太化的基督徒聲稱，在接受洗禮之前，必須受割損。人必須受割損，接受梅瑟的法律，才能接受耶穌是默西亞，才能接受洗禮，獲得祂的救恩。

保祿和巴爾納伯完全不同意這種說法。我們不要忘記，保祿和巴爾納伯都是猶太人，本來他們對自己的宗教傳統深信不疑。對於巴爾納伯，我們只知道，他是肋未人，因此，是個司祭，習慣於享受優越感，恪守潔與不潔的法律。掃祿是法利塞人，嚴謹的法律專家，恪守祖先的傳統，因此，這兩個與猶太傳統聯繫緊密的人，終其一生一直嚴格遵守梅瑟的法律，直到與耶穌基督相遇的那一刻。但是，對耶穌福音的認識打開了他們的心靈，使他們明白，耶穌的拯救工程超越法律。不是阻止或廢除法律，而是完成，引導人實現法律，因此在某些方面超越了法律，比如區分食物、刻板地遵守安息日、對割損禮的要求等等。

他們認為，要成為基督徒，只需要基督。根本的問題就在這裡：怎樣才能成為基督徒、接受基督的救恩？堅信耶穌基督。其他的都不需要，洗禮是堅信基督的聖事性標誌，割禮毫無必要。這一點非常微妙，因為那時，猶太人要求保祿和巴爾納伯給那些外邦人都行割損禮，也就是先學習猶太法律，然後再讓他們接近基督。

另一方面，兩位宗徒從他們在外邦世界傳教的經驗得出結論，強調說沒有必要，現在那些法律已經被超越了，我們不應該通過猶太教才做基督徒，那些對猶太教一無所知的人可以認識耶穌，不需要通過梅瑟的法律。保祿和巴爾納伯堅決反對，與他們爭論，猶太人也不願意讓步。這就是問題的所在。

因此，在安提約基雅，教會內部產生了分裂。分為兩派：保守派和進步派。保守派想一切維持原狀，進步派想前進一步，承認基督帶來的革新把他們從舊日的猶太模式中釋放出來。雙方激烈爭論，找不到解決辦法，於是他們決定去耶路撒冷，找宗徒和長老，讓他們分辨。因此，保祿和巴爾納伯被派往耶路撒冷，向教會的主要權威澄清這個問題。

從安提約基雅到耶路撒冷的長途旅行，保祿和巴爾納伯穿過了許多地區，他們看到腓尼基和撒瑪黎雅也有許多團體，給他們講述了自己的經歷。“他們到了耶路撒冷，為教會、宗徒和長老所歡迎，就報告了天主偕同他們所行的一切大事”。他們講述了在安納托利亞地區向外邦人傳福音的非凡的經歷，也講述了他們與一些猶太人的爭論。在耶路撒冷的人中，有些人的想法與猶太人的想法一致。“有幾個信教的法利塞黨人起來說：必須叫外邦人受割損，又應該命他們遵守梅瑟法律”。

在耶路撒冷也存在這兩種立場。“宗徒和長老們就開會商討此事”。宗徒和其他被稱為司鐸的領袖們鄭重地召開了一次會議，相當於第一次大公會議。這個事件一般被稱為“耶路撒冷會議”，認為是教會歷史上第一次大公會議。面對新出現的問題，教會當局必須做出決定，澄清問題，因為當時還不清楚到底是怎麼回事。

有人支持這個觀點，也有人支持另一個觀點。因此，需要討論、仔細研究。以耶穌的話和聖經為標準。他們需要回歸本源，回到起點。我們可以根據幾個歷史因素，判斷這次宗徒會議是在49年召開的。從耶穌復活到現在已經過去了將近二十年。在這二十年間，事情發生了變化，出現了新的情況，出現了以前沒有的問題，要解決這些新問題，就需要回到本源，回到耶穌這個基礎：祂的教導，舊約聖經中保存的天主的話，在這些基礎上尋找解決當前問題的標準。路加記載了簡單的討論過程，並記述了幾篇講道。

“辯論多時之後，伯多祿起來向他們說”。黑落德阿格里帕第一次迫害教會時，伯多祿離開了耶路撒冷，現在他回到耶路撒冷，這是他最後一次在《宗徒大事錄》中出現。他講述了科爾乃略的故事，這個事件記載在第十章。而在第十一章，已經記載了伯多祿的講道。當時宗徒不得不針對耶路撒冷弟兄的指責，為自己辯護，認為百夫長科爾乃略不可思議的經歷，是時代的徵兆，是主的明確指示。就是，向外邦人開放，如果羅馬人科爾乃略在受洗之前，就領受了聖神，那麼很明顯，沒有必要給他行割損禮，因為他願意接受耶穌，並充滿了耶穌的聖神，伯多祿給他施洗，是基督徒團體歡迎他的正式標誌。

伯多祿總結說：“我們信我們得救，是藉著主耶穌的恩寵，正和他們一樣”。我們得救，不是靠割損禮。宗徒們都是猶太人，都經歷過猶太傳統，但伯多祿說：“我們領受了基督的恩寵，我們相信，這是我們得救的原因，而不是猶太人的身份，或遵守法律使我們得救。如果我們相信，我們得救是靠基督的恩寵，那些人也是一樣，他們也是靠著基督的恩寵得救”。

“於是眾人都緘默不語，靜聽巴爾納伯和保祿述說天主借著他們在外邦人中，行了怎樣大的徵兆與奇跡。”伯多祿講了一個事件，就是科爾乃略的故事，但巴爾納伯和保祿有幾十個這樣的例子，講到塞浦路斯，講到丕息狄雅的安提約基雅，講到呂斯特辣，講到依科尼雍，講到德爾貝......他們提到了名字，講到了事實，講到那些以奇妙的方式接近主的人。他們講完這些故事以後，雅各伯站起來了。雅各伯是耶路撒冷團體的領袖，是最保守的團體的代表，他被稱為”耶穌的兄弟“，因為來自同一個家族，很可能是克羅帕（Cleophas）的兒子，克羅帕是若瑟的兄弟，所以他是耶穌的叔伯兄弟，是近親，根據閃族文化，他自然是首領的繼承人。

因此，繼續耶穌工作的人是祂的兄弟，就是祂的近親。雅各伯站起來，同樣支持這一觀點。這也是聖經的教導；他引用了《亞毛斯先知書》結尾的一大段話，其中提到，上主說：“以後我要回來，重建達味已傾倒的居所；已坍塌了的，要把它重建而豎立起來，為的是其餘的人，即一切以我的名得名的民族，要尋求上主”。

所以，雅各伯的觀點不只是來自經驗，而是是基於聖經，他說：“按我的意見，不要再加給由外邦歸依天主的人煩難，只要函告他們戒避……”一些注意事項。這是明智而溫和的決定。我們一定要避免把梅瑟法律強加給希臘人；我們自己也不再嚴格遵守了，我們已經認識到，這是暫時的，而且在許多方面，我們已經通過耶穌的力量超越了法律；因此，我們必須讓他們堅信耶穌，而不受法律的束縛。但是，根據常識，我們習慣了猶太傳統，有一些保留，要求大家尊重，就是“戒避偶像的玷污和姦淫，戒食窒死之物和血”。既然沒有必要吃豬肉，出於對我們的尊重，請你們不要吃豬肉；我們並沒有說不吃豬肉就一定會得救，而是出於對那些認為不應該吃豬肉的人的尊重，請你們適應。這是一種溫和的立場，保持了一定的平衡和尊重，大家都接受了。

“當時，宗徒和長老同全教會決定，從他們中選幾個人，派他們同保祿和巴爾納伯去安提約基雅”。應該從耶路撒冷派人與他們兩位一起去，因為如果他們兩位回到安提約基雅，說：我們是對的，宗徒們都說我們的做法是對的。誰證實呢？正確的做法是，從耶路撒冷派其他持相反立場的人一同去，他們證實，整個教會認為，保祿和巴爾納伯的做法是最好的。“所派的，有號稱巴爾撒巴的猶達和息拉。”

兩個新人物進入了宗徒的歷史，我們對他們一無所知，他們要做信使，帶去宗徒們的決定。路加記載了完整的公函，結束了耶路撒冷宗徒會議的記述：“宗徒和長老弟兄們，給在安提約基雅、敘利亞和基里基雅由外邦歸化的弟兄們請安。我們聽說有幾個從我們這裡去的，而並非我們所派去的人，講話擾亂你們，混亂了你們的心”。我們一起開會，研究了你們的情況，我們的決定如下：“聖神和我們決定”，意思是，通過聖神的光照，“不再加給你們什麼重擔，除了這幾項重要的事。”

他們提到了四件事：“即戒食祭邪神之物、血（帶血的肉）和窒死之物，並戒避姦淫（指近親結婚）。若你們戒絕了這一切，那就好了。祝你們安好！”保祿和巴爾納伯，還有巴爾撒巴和息拉，從耶路撒冷下來，回到安提約基雅；他們召集了團體，宣讀宗徒的信。

這是教會的重要事件，是第一封信，也是第一份公函。宣讀給這個團體的信：“人們讀了，對這勸慰的話都十分歡喜。猶達和息拉，因為他們也是先知，就講了許多話，勸勉堅固弟兄們。過了一些時候，弟兄們打發他們帶著請安的話，回到派他們的人那裡”。所以，號稱巴爾撒巴的猶達和息拉，只是作為大公會議的見證人一起過來，他們送來了公函，解釋了宗徒的教導，之後，返回耶路撒冷。

“保祿和巴爾納伯卻留在安提約基雅施教，同別的許多人宣講主的道理”。而息拉留在這裡，因為在第二次傳教行程開始時，息拉將與保祿合作，進行偉大的傳教工作。事實上，過了一段時間，保祿和巴爾納伯決定再次外出傳教。他們在關於馬爾谷的問題上有一點分歧。記得第一次外出傳教時，他們到達安塔利亞，馬爾谷可能害怕穿越托羅斯山脈的艱難，於是就返回了。

巴爾納伯是馬爾谷的表哥，願意原諒他，帶他一起去。保祿比較堅定：“他上次中途返回，這次就不帶他去了”。保祿和巴爾納伯商議，認為分開比較好；然後他們分成兩組。巴爾納伯和馬爾谷回到塞浦路斯，繼續在島上傳教。保祿和息拉一起去安納托利亞中部的城市，開始第二次偉大的傳教行程，這次，福音傳到了歐洲。記載在《宗徒大事錄》第十七章。