宗徒大事錄

14. 雅典和格林多

西元50年秋天，保祿宗徒到達古典文化之都雅典。宗徒獨自去的。在那充滿挑戰的一年年末，他走了幾百、幾千公里；前一年秋天離開敘利亞的安提約基雅，走遍了安納托利亞（今土耳其）的所有地區，來到特洛伊。航行兩天，到達歐洲，先在斐理伯傳教，再到得撒洛尼，再到貝洛雅；他把路加、弟茂德和息拉留在那裡，讓他們帶領馬其頓剛剛建立的團體，獨自動身去雅典。當時雅典不再是政治和經濟方面的重要城市，但仍是希臘世界的文化之都；城中遍佈神廟和神像。

猶太人保祿看到很多與他受的宗教教育不同的宗教現象，心中悲憤；他主要是不喜歡這種多神教，不喜歡雅典城中供奉的諸多神明，和多種敬神方式，覺得有必要宣講他全心接受的真理。他心裡憂慮，發現了一件有意思的事，看到一座祭壇，小小的神龕，還有一點祭品，獻給“未識之神”——ΑΝΓΩΣΤΩ ΘΕΩ（Agnosto Zeó）。可能是一些富有的雅典人得到了好處，卻不知道該感謝哪位神靈，就把這個祭壇獻給一位不知名的神；不得罪任何已經供奉的神，獻給不認識的神。這句話啟發了保祿。他知道話題從哪裡開始了。在雅典的街市、廣場上，他開始和一些斯多葛派和伊壁鴆魯派的哲學家談話，人們經常在廣場或閘廊討論可能感興趣的哲學問題。路加自己也說，雅典人對新奇的事非常感興趣，一旦有新的宣講者，教授原創的教義，他們會立即傾聽，因為他們渴望知道新奇的事。

然後保祿找到了似乎對他有利的機會；他們把他帶到舉行會議的山丘，阿勒約帕哥，優美的石頭山丘，就在雅典衛城對面。他們決定在那裡聽他講話；他們要求他完整地介紹他的教義。保祿以修辭嚴謹的演講開始；《宗徒大事錄》第十七章第二部分提到，保祿宗徒在雅典使用的古典修辭方法，針對聽眾的鑒賞力、品味和習慣，發表的這篇令人敬佩的演講。

看上去無懈可擊，因為他向希臘人做了適合他們口味的演講，儘管是失敗的講道；但沒有說服聽眾，不能激起他們的信德。也許路加藉著保祿的講道指出，過分強調迎合聽眾口味的講道，不會成功，因為沒有傳達基督的新穎之處，只從表面上採用了普通的思維方式。保祿使用了哲學語言；採用了宗教塑像上的表達方式。他以說服的口吻，對他們說。“眾位雅典人，我看你們在各方面都更敬畏神明，因為我行經各處，細看你們所敬之物，也見到一座祭壇，上面寫著’給未識之神’。現在，我就將你們所敬拜而不認識的這位神，傳告給你們。創造宇宙及其中萬物的天主，既是天地的主宰，就不住人手所建的殿宇，也不受人手的侍候，好像需要什麼似的，而是他將生命、呼吸和一切賞給了眾人。”

這是一場激烈的辯論：反對外邦崇拜、反對神廟和神像、反對把食物作為祭品獻給神的崇拜儀式。保祿說：我向你們宣講的天主“祂由一個人造了全人類，使他們住在全地面上……；如他們尋求天主，或者可以摸索而找到祂；其實，祂離我們每人並不遠”。所以，保祿委婉地說，你們的哲學家猶如盲人，他們尋求的天主“其實，祂離我們每人並不遠，因為我們生活、行動、存在，都在祂內”（這是斯葛多派的說法，可以迎合那些哲學家），“正如你們的某些詩人說的” 。

他引用了希臘詩人索里的阿拉圖斯（Aratus de Soli）的話：“原來我們也是他的子孫”。我們人類是“ghenos”，天主的子孫。“我們既是天主的子孫，就不該想：神就像由人的藝術及思想所制的金銀石刻的東西一樣”。幾百年來，你們不認識天主，是你們的哲學家、你們的文化不認識天主、沒有找到天主。現在，你們不認識的天主決定彌補你們的無知，讓所有的人都認識自己，“因為祂已定了一個日期，要由祂所立定的人，按正義審判天下，祂為給眾人一個可信的憑據，就叫這人從死者中復活了。”

他來是為宣講耶穌基督，從週邊開始，提出了爭論，以委婉的方式、用哲學家和詩人的語言，宣告耶穌的復活。當他講到復活的時候，他被打斷了，人們開始“譏笑”......“關於這事，我們後來再聽你吧”。他們甚至不明白保祿在說什麼，他們認為安娜塔西亞 ’anastasis’是一個女神的名字，其實是“復活”的意思，但人們認為和另一位叫耶穌的神一樣，是東方人關心的事。

希臘哲學家根本不喜歡“死人復活”的道理。不是因為他們不信，他們繼承了柏拉圖的傳統，堅信靈魂不朽，但相信靈魂不朽，與宣佈肉身復活是兩回事。保祿提出了肉體的價值、具體人性的價值，而希臘傳統卻傾向於捍衛靈魂的不朽，是從肉體的束縛中解放出來。保祿從末世論的角度，宣講身體和人類歷史的價值，也就是在天主計劃的最後階段，將充分重視並再造人的身體。他們不聽他的話，打斷他，不接受他的宣講。

少數幾個人與保祿保持著某種聯繫。但雅典文化圈認為他是江湖騙子。《宗徒大事錄》的作者用了這個詞：：spermo logos，像撒種者一樣說話，但徒勞無功，東拉西扯的江湖騙子。保祿必須離開文化之都，在這裡遭受的失敗比在其他城市受到的拷打更難受；所以，冬天開始時，他去了離雅典不遠的格林多。

這座城市位於地峽上，這個地峽與城市同名，有兩個港口，一個在愛琴海，另一個在愛奧尼亞海，地峽上有通道，船隻為避免繞行伯羅奔尼薩斯半島，往往使用這個通道。伯羅奔尼薩斯半島位於希臘南部，海岸崎嶇，到處是岩石，航行非常危險，所以更方便的做法是，船隻靠到岸邊，通過一條被稱為“diolkos”的小路（船上的貨物卸下來，通過這條小路從陸地上穿過格林多地峽，運到另一側，從格林多灣到薩羅尼克灣。這條路大約6到8公里，有簡陋的車道），把貨物從這一側運到另一側，需要一天的時間。可以設想，一艘船到達東部的港口，水手們用推車卸下貨物，把船拖到岸邊，有人專門做這些工作，沿著地峽，徒手將船拖到岸邊。然後到另一側的港口，把船放到水裡，重新裝上貨物，就可以離開了。

整個過程需要一兩天的時間；然後水手們可以休息一天。格林多不僅準備了工人，運輸船隻、裝卸貨物，還為休息的水手提供娛樂。格林多是淫亂之城，有許多臭名昭著的地方，提供酒、妓女、音樂。供大量勞工娛樂，他們帶著幾個小錢，路過這裡，享受生活。

格林多古城在幾個世紀以前就毀了，凱撒大帝時又重建。這位偉大的領袖把格林多的一塊土地和一個庭院賞給了他的老兵；許多人搬到格林多居住；這裡成了一個港口城市，交通發達，是理想的經商的地方。那裡住著富有的運輸業者，和大量的平民，我們說是靠體力賺錢、娛樂的勞工。在這個文化水準低，特別是道德水準低下的城市，保祿孤身一人，疲憊、失望，在港口這樣的環境裡，我們很容易想象到這些特點，保祿開始宣講基督。

將高雅的、有教養的雅典，與大眾化、無知、粗俗的格林多比較，是很有意思的。儘管有這樣的衝突，但在格林多，福音紮根了。在雅典那些傲慢的貴族哲學家中，福音未能紮根。相反，在格林多這個臭名昭著的環境中，福音的宣講結了果實。反思這些事情，我想起了法布里奇奧·德·安德肋（Fabrizio De André）的一句話：“糞土生鮮花；鑽石徒炫耀”。雅典代表的是鑽石，冰冷，但一無是處，封閉的文化，以自我為中心，極為自負。

格林多是人性的世界，也許是墮落的，充滿了罪惡、惡習、壞習慣，沒有文化追求，只有人性，赤裸裸的人性，人性的污穢，種子可以開出花來。人們看到了像保祿這樣的人，成熟、超脫，擺脫了低級趣味，生命層次很高，與基督結合在一起。在格林多，有很多猶太人，因此，保祿一如既往地從會堂開始，在會堂裡講道，有些人歡迎他，甚至會堂的負責人也成了基督徒。

然而，有些人反對他，保祿就離開會堂，在會堂附近尋找住處。他住在一個名叫弟鐸猶斯托的家裡，這是典型的羅馬名字，可能一樓有一個房間，租給保祿，保祿把這裡作為聚會點，向人們介紹福音。初到格林多，保祿有幸在會堂裡遇到了兩個從羅馬來的富有的猶太人：阿桂拉和他的妻子普黎史拉。那些年在羅馬出現了一些問題，喀勞狄皇帝將猶太人逐出羅馬。

羅馬歷史學家蘇埃托尼烏斯（Suetonius）記載，皇帝從羅馬驅逐不斷反抗的（assiduously tumultuous）猶太人impolsore Chersto。這是拉丁文獻中最重要的記載之一，給初期教會在羅馬的傳播作出見證。蘇埃托尼烏斯對基督教一無所知，他認為在羅馬有一個人叫Chersto，他就是暴動的原因。他聽到有人說“Chersto”，就認為這是原因，但覺得這個詞很奇怪，並自以為應該寫成“eta”，長e的發音是“i”。因此，這是由於錯誤的拼寫導致的讀音問題。正因為如此，這份史料很有價值，因為歷史學家在不瞭解新聞內容的情況下，記錄了這條消息。他說羅馬的猶太人，在喀勞狄時代，公元49年，因為叫“Cresto”的人而不斷發起暴動。我們知道這個詞指的是基督，不是當時的一個人物，但這是一個重要的史實。

羅馬的猶太人，在49年，在伯多祿和保祿到來之前，就聽說了耶穌，有些人承認祂是基督，有些人拒絕，並產生了爭論。皇帝插手干預，將他們中許多人，特別是最富有的人逐出羅馬。阿桂拉和普黎史拉就是這次驅逐的受害者，他們把工廠搬走，搬到了格林多，這裡的商業環境比較理想。他們有生產帳篷的工廠，由於保祿以前織蓆子，他們在會堂認識了，就僱用保祿，給他工作，在家裡招待他。也許他們已經是基督徒；也有可能認識保祿後就皈依了。保祿空閒的時候宣講福音，做手工，藉以餬口。

空閒的時候，他去會堂前的廣場上，與人見面，給格林多人宣講，給路過的人，提供一點樂趣，也就是福音。當息拉和弟茂德從馬其頓來的時候，他們開始工作，賺取生活所需，保祿用所有的時間傳福音。他在那裡住了一年半；這是最高記錄；直到此刻，他從未在一個城市住過這麼長時間。他肯定是發現這個城市有很多人，所以，投入極大的熱情，傳揚福音。

一年半後，換了總督，因為格林多是希臘南部阿哈雅的首都。這時猶太人趁機指控保祿，但阿哈雅總督加里雍，是個聰明人，是哲學家塞涅卡的弟弟。他一聽猶太人的指控，就說：“猶太人啊！如果有什麼犯法或邪惡的罪行，我自當容忍你們；但問題既是關於道理、名目和你們自己的法律的事，你們自己管罷，我不願作這些事的判官。就把他們逐出了法庭。於是眾希臘人拉住會堂長索斯特乃，在法庭前打了他；而加里雍全不理睬這些事。”

保祿被釋放了，乘船返回安提約基雅。這樣，第二次傳教行程結束了。我們現在是在公元52年秋天。一個重要時刻結束了，在這段時間裡，保祿宗徒建立了新的、優秀的基督徒團體。