宗徒大事錄

15. 保祿的第三次傳教行程

安提約基雅是保祿宗徒生涯中的第一個教會團體，他應巴爾納伯的邀請，開始在那裡傳教。外出傳教後，每次都會回到那裡。第二次偉大的傳教行程中，他把福音傳到了歐洲，然後離開格林多，在厄弗所短暫停留後，返回安提約基雅，在那裡默默無聞地住了大約兩年。也不是說保祿在那裡休息，但至少沒有開展大的傳教活動。但休息的時間並不太長，第三次偉大的傳教行程就要開始。第二次行程開始時，保祿已經穿過安納托利亞，打算到亞細亞省的首府厄弗所，但途中節外生枝，他便去了其他地方，《宗徒大事錄》的作者路加沒有明確指出什麼原因。這一次，宗徒到了那裡，並停留了三年之久，大約從公元54年到57年。

在厄弗所傳教頗有成效。厄弗所城是非常重要的古典文化城市，也是亞里斯多德學派的第一批哲學家的所在地，我們今天在哲學史中還在學習這些知識。因此，厄弗所非常繁華。這裡不僅是文化的中心，也是宗教的聖地；在厄弗所城，矗立著阿爾特米女神的神廟，這是古代世界七大奇跡之一，有一尊阿爾特米女神雕像，人們認為來自天上，因此特別神聖，受到地中海沿岸所有希臘人的敬禮和膜拜。這意味著，厄弗所的阿爾特米，一尊希臘銅像，是古代世界所有信徒朝聖的地方。宗教旅遊和宗教物品銷售非常興盛。

阿爾特米神廟（相當於羅馬的女神）的環境也成了崇拜和研究的場所，處於哲學和神學之間，我們可以稱之為“通神文化”，或者更簡單地說，是魔法。在希臘文化圈裡，阿爾特米女神，阿波羅的妹妹、獵人、森林中的少女，被奉為自然之神，希臘語叫“φύση”。代表自然界的一切力量，魔法追求、研究這些自然力量，尋求方法，控制、支配這些力量，利用這些力量為自己謀取利益。尋求使用自然界中的力量，是科學的雛形，但仍處在迷信的層面，認為自然界中的力量是為魔法服務的。

厄弗所是研究魔法的地方，有思想的人尋求通往神秘力量的方法。在這種環境中，一種“混合”的態度佔主導地位，，也就是想把所有的事情、所有不同的宗教元素，混合在一起。這種態度，使厄弗所人特別熱情。因為他們對宗教朝覲者特別感興趣，所以就特別熱情，因為那些從外面來的人帶來了金錢，並且混合不同宗教信仰，會豐富對自然的崇拜，把所有的元素都混合在一起。保祿馬上就看清了這個危險；起初他對厄弗所人的熱情感到驚訝，因為他的宣講很容易被接受，不同立場的思想家，從自然哲學家到魔法師和術士，都願意接受耶穌的道理。

後來保祿意識到，這種接受是很局限的，有前提條件。他們把耶穌看作一種能力，所以和其他能力混合在一起。如果耶穌能為自己帶來利益，就接受祂，利用祂，讓自己得到好處。認為耶穌是自然能力中的一種，可以認識、崇拜，並加以利用。《宗徒大事錄》第十九章敘述了在厄弗所傳教的開始，保祿宗徒在那裡相當的成功，受到異常熱烈的歡迎。

這裡講述了一個事件，一些猶太驅魔師，進入這個希臘化的氛圍中，實施驅魔儀式，使被這種問題的困擾的人獲得自由。聽到保祿的宣講，這些猶太驅魔師就開始使用耶穌的名字。如果這個名字起作用，就使用這名字驅魔。

“有幾個周遊的猶太驅魔者，擅自向附有惡魔的人，呼號主耶穌的名，說：我因保祿所宣講的耶穌，命你們出去！有個猶太司祭長，名叫斯蓋瓦，他的七個兒子都作這事。惡魔回答他們說：耶穌我認識，保祿我也熟悉；可是，你們是誰呀？於是那個身附惡魔的人，便撲到他們身上，而制伏了他們，勝過了他們，以致他們赤著身子，帶著傷，從那屋裡逃走了”。附魔的人把他們七個人打了一頓，扒光他們的衣服，扔到門外。

這一幕很有意思，看起來很可笑，但他們不覺得可笑。他們在使用耶穌的名，濫用耶穌的名。這些在厄弗所的猶太人，學習了一些技藝，以猶太人的身份驅魔，認為耶穌的名是學到的技藝之一，想得到效果。邪魔認識耶穌，認識保祿，但不認識他們。也就是說，這些人與耶穌的名沒有關係，他們只是出於自私的目的，表面上用祂的名，結局很悲慘；他們被義怒打擊。

保祿的宣講產生了明顯的效果，以至於“凡住在厄弗所的猶太人和希臘人，知道了這事，就都害怕起來；主耶穌的名字也傳揚開了。信教的人中，有許多來承認，並報告自己以往所行的事；其中有好些曾行過巫術的人，把書籍一起帶來，當著眾人的面燒毀了”。開始產生效果了，在別的時候是消極的，但在這種情況下，人們拒絕以前的文化，燒掉自己的魔法書，承認自己錯了。這標誌著轉變。燒掉的不是別人的書，而是自己的書，現在否定這些書的價值。

厄弗所文化塑造的心態產生了變化。另一個影響相當大的後果，就是宗教物品的銷售減少了；厄弗所的阿爾特米神像，有各種尺寸，由各種金屬和各種材質製造的，是主要的暢銷物品，商業和宗教方面都帶來利益。保祿宣講，要遠離偶像，減少了阿爾特米神像的銷售。銀匠們，厄弗所生產銀器的聯合會，認為受到了宣講者的威脅，認為保祿的做法不正確。銀匠聯合會的首領在城裡製造了一場騷亂，把同行召集在劇院裡，激起他們的怒氣，大聲喊叫，反對這個來自東方的外國人、猶太人、不屬於這個社會的人，他來厄弗所是為了破壞市場，肯定是罪犯......並且激發起人們的興趣，迎合民眾的口味，激發起最低級的本能，特別是挑起經濟問題，他們設法集合一批聽眾，集合起來作偽證，對付保祿。

《宗徒大事錄》的作者路加，詳細地重述了銀匠和官長講的話，官長設法平息暴動。不管是作亂，還是犯罪，我們都會對這個人做出判斷，並給予相應的懲罰。但當時，他遣散了集會，避免人們暴動。保祿被捕了，被關進監獄。我們從他自己的信中知道，他這次被處以死刑，冒著生命的危險。

在厄弗所的這三年，保祿給格林多人、迦拉達人、斐理伯人寫了信，也給費肋孟寫了信，請他釋放一位奴隸，在這次拘留期間，保祿在監獄裡認識了這位奴隸。我們不知道後來發生了什麼，但某個有權威的人介入，減輕了他的刑罰，把死刑改為流放，保祿被強行從城裡趕走。也許是阿桂拉，這位重要的猶太富商，曾在格林多接待保祿，現在他在厄弗所開了一家新工廠，可能認識羅馬當局能改變保祿宗徒刑罰的人，但這只是假設，因為《宗徒大事錄》沒有說，保祿自己在信中說，他接受了死刑，但後來由於天主的慈悲，使他獲得了釋放。

在《致羅馬人書》的結尾，他問候阿桂拉和普黎史拉夫婦，提到他們冒著生命的危險，在厄弗所救了宗徒的命；這可能是一條線索，重建我剛剛提到的那件事。保祿必須離開厄弗所，去了馬其頓，又去了斐理伯，回到幾年前去過的地方，然後下到格林多，57年到58年之間，在那裡過冬。保祿寫了《致羅馬人書》；度過了平靜的幾個月，格林多地峽氣候宜人，在加約（Gaius）家裡，保祿向一個叫特爾爵的經師口述他的傑作《致羅馬人書》，這是一篇關於信德與救恩的神學作品。基督使我們因信成義。

春天，他去了馬其頓，在斐理伯慶祝復活節，過了無酵節，和路加一起繼續前行。怎麼知道路加也在那裡呢？因為此時，敘述又回到了第一人稱複數。從斐理伯開始，作者說：“至於我們，無酵節後，才從斐理伯啟航……”前邊的部分曾提到，保祿曾在斐理伯停留，意味著路加大約在公元50年左右到達斐理伯，留那裡至少到58年，與保祿宗徒一起離開。從復活節到58年的五旬節，保祿走向耶路撒冷。

從希臘北部到耶路撒冷是一段漫長的旅程；他們多次換船，走走停停，路過許多城市，直到五旬節，到達首都耶路撒冷。前往耶路撒冷的旅程中，第一站是特洛阿，路加在這裡講述了一個特殊的事件，是少有的關於舉行彌撒的記述。在一個安息日下午，保祿和住在特洛阿的基督徒團體一起聚會，他們在一座房子裡聚會，在三樓，許多人聽宗徒講道，彌撒聖祭由宗徒主持，他的講道很長，這是牧靈性的宣講，由於時間太長，一個青年人坐在窗戶旁邊睡著了，從三樓摔下去，他的名字叫厄烏提曷，這是希臘名字，意思是“幸運”，他是幸運的人，正參與彌撒時，從窗臺上摔下去，死了。想象一下在場的人如何驚慌，他們跑到樓下，保祿扶起這個男孩，讓人們保持安靜，因為這個男孩還活著。他擘開餅，也就是說，他舉行彌撒聖祭的核心部分，然後一直和人們談話，直到早晨，結束後，這個幸運的男孩好了，他站起來，還活著。這是讓死人復活的彌撒。

這個故事很有意義，路加記述了保祿宗徒宣講賦予生命的福音，帶來生命的活力。人們全心、全意，熱情地參與彌撒聖祭，帶來了新的力量。離開特洛阿，“我們上船先行，直向阿索航去”，他們在那裡登船。路加逐個列出了與保祿同行的門徒：“有貝洛雅人丕洛的兒子索派特爾，得撒洛尼人阿黎斯塔苛和色貢多，德爾貝人加約和弟茂德，還有亞細亞人提希苛和特洛斐摩”。也就是說，這些都是厄弗所本地人。這些人中，我們還需要加上來自安提約基雅的路加。

有一大群人陪著他、協助他，與他合作，我們對這些人一無所知，只知道名字和原籍。也就是說，保祿建立團體的每一個城市，都有人加入宗徒的行列，跟隨他，分擔他的傳教工作。路加詳細地敘述了旅程的主要階段。他們沿著海岸航行，從一個島到另一個島，先到北邊的列斯伯斯島（Lesbos），然後到希約（Chios），再到撒摩（Samos），也就是厄弗所對面，保祿在厄弗所住了三年，他在那裡認識了很多人。為了不浪費太多時間，他們在米肋托（Miletus）停下，米勒托是緊靠厄弗所南邊的港口，他在那裡召見了厄弗所的長老，給他們留下重要的牧靈囑託。