宗徒大事錄

18. 保祿在凱撒勒雅獄中

保祿在耶路撒冷被捕。聖殿裡的群眾想私下處死他，千夫長介入了，救了他，發現他是羅馬公民，因此，不知道該如何處理；他想讓公議會審判他，但保祿巧妙地為自己辯護，離間了法利塞人和撒杜塞人，雙方開始爭吵。公議會發生暴亂，千夫長認為唯一能做的就是把犯人帶走，再想其他辦法。

《宗徒大事錄》第廿三章關於這件事的敘述，我們讀到一個非常重要的細節，就是保祿宗徒的一次神秘經驗，被囚禁在安東尼堡的那天晚上，公議會的暴亂之後，主耶穌來到保祿身邊，對他說：“你放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作證，也該怎樣在羅馬為我作證”。

直到現在，保祿的計劃是去耶路撒冷；現在他到了耶路撒冷，在審判耶穌的同一個地方被捕；在審判庭，保祿有了另一個計劃：去羅馬，到羅馬去，為基督作見證，做基督忠實的發言人，甚至為祂殉道——希臘語中“殉道者”就是“見證人”的意思；我們說到“殉道精神”時，指的是，作為見證人，被暴力致死，用生命證實他宣認的信仰。

因此，保祿被監禁在安東尼堡，他在耶路撒冷引起了很大的動盪。猶太人既然不能組織審判，除掉他們憎恨的這個人，就得另闢蹊徑，他們設計了另一個陰謀：“天一亮，猶太人共商陰謀，發自詛的誓說：不殺了保祿，決不吃不喝。發這誓的有四十多人”；這些是狂熱的人，往往訴諸暴力，目的是不惜一切代價，抓住保祿。他們向公議會的權威表明殘暴的意圖，要求設下計謀：必須派人把保祿押回公議會，他們保證，押解犯人時，襲擊那幾個護送的士兵，同時殺死保祿。

這時出現了一個人物，是《宗徒大事錄》的作者介紹的，否則我們一無所知：保祿姐姐的兒子，所以我們知道他有一個姐姐，住在耶路撒冷，她的兒子生活在猶太社會中，他知道了這個陰謀，並設法告訴被監禁的舅舅，讓他意識到這個問題，保祿讓他直接到千夫長那裡，讓他知道這個陰謀，避免讓囚犯受到暴力攻擊。

陰謀以失敗告終，千夫長信任這位年輕人，打發他回去，並囑咐到：“不要向任何人說你將這事報告給我了”。然後想其他的辦法。他意識到保祿在耶路撒冷，就有風險，因此他秘密地解送犯人。羅馬軍隊主要駐紮在凱撒黎雅，猶太總督也在那裡。凱撒黎雅海濱是近幾年建造的城市，是地中海的港口，猶太總督的駐地，所以耶路撒冷的千夫長認為，最安全的做法是把犯人轉移到凱撒黎雅。他“遂叫來了兩個百夫長說：預備二百士兵，七十騎兵，二百長槍手，今夜第三時辰，往凱撒勒雅去”。

日落後三個時辰，他就動用了大批人馬吸引意力。解送一個犯人不必這樣興師動眾。為防止耶路撒冷有人猜到這樣的想法，他組織了一次軍事演習。把保祿安插在隊伍裡，讓他安全地到達凱撒勒雅的斐理斯總督那裡。千夫長也寫了一封信，路加顯示他對耶路撒冷的軍事情況有所瞭解，因為他給我們敘述了這封信。不一定是路加直接認識千夫長，而是以希臘人講故事的能力，路加想像到千夫長可能說的話。

信中總結了發生的事。“喀勞狄里息雅向總督斐理斯鈞座請安”。我們從這裡瞭解了羅馬軍事領導人之間的公文風格。我們瞭解到，千夫長的名字叫喀勞狄里息雅，總督是安東尼-斐理斯。“這人為猶太人拿住，快要被他們殺掉時，我聽說他是羅馬人，就帶軍隊到場，把他救出。我想要知道他們所以控告他的緣由，就帶他下到他們的公議會去。得知他被控告，是為了他們的法律問題，並沒有任何該死或該監禁的罪行。有人告知我，將有陰謀陷害他。我便立刻打發他到你這裡來”。

他把我們已經讀過的事又敘述了一遍。“於是士兵照所命令的，夜間帶領保祿到了安提派特”；在那裡調整了守衛；所有士兵都返回耶路撒冷，第二天早上，只有騎兵繼續和保祿一起前行，直到抵達凱撒勒雅，並把信交給總督。總督讀完信後，問保祿是誰、從哪裡來、在做什麼…。“等控告你的人來到，我再聽審你”。他認為這是小事一樁，沒有什麼興趣，就把保祿關在黑落德建的監獄裡，等待控告的人前來。

事實上，在此期間，千夫長喀勞狄里息雅已經通知公議會，已經把保祿解送到凱撒黎雅；因此，那40個人想不惜一切代價除掉保祿的計劃失敗了。他們發過誓，不殺掉保祿就不吃飯。如果他們遵守誓願，就會餓死；否則就違反他們的誓願；他們的陰謀失敗了。公議會必須用別的策略壓制保祿的聲音，他們雇了一位修辭學家、著名的律師，正式向讓斐理斯總督請求控告保祿。

“過了五天，大司祭阿納尼雅同幾個長老和一個名叫特爾突羅的律師下來，向總督控告保祿”。這位律師開始了韻律優美的阿諛奉承之辭，以諂媚的方式向總督致辭。路加此時正和保祿在一起，和他一起去了耶路撒冷，又和他一起到了凱撒勒雅，如果不是親耳聽見，也可以從在場的人那裡，直接得知審判庭裡發生的事，並以文學技巧再現特爾突羅律師的演講。

“因了你，我們才得大享太平，由於你的照料，這民族得了改善：這是我們時時處處感激不盡的。但為了不多耽誤你的時間，我請求你發仁慈，略聽我們片刻。我們查出這人實在是個危險人物。他鼓動天下的一切猶太人作亂，又是納匝肋教派的魁首。他還企圖褻瀆聖殿，我們便把他抓住了。你問問他，便可知道我們控告這人的一切事是真的了”。猶太人也開始攻擊他，說事實確實這樣。

當然，這裡記載的只是概括，實際的講話比這要長得多。特爾突羅大致說，保祿帶來了一場災難，更好說是瘟疫；這個說法非常準確。他們想用負面的方式表述，但同時，他們能夠描述保祿的力量，像傳染病一樣擴散福音的資訊。這個人是一種傳染病，他的話是會傳染的，凡遇見的人都會被感染。

你把負面描寫翻轉成正面的，就能發現他們已經完全理解了保祿發出的力量，具有引人信服的能力，把人引向基督的真理。“他製造了紛爭”。的確如此，因為他的宣講無論傳到哪裡，都會產生分裂，在某種意義上，讓人們對基督一定要採取某種立場，挑動了拒絕基督的猶太人的敏感神經。

特爾突羅錯誤地稱他們是“納匝肋教派”或“納匝肋人”。在這裡，我們發現明確的跡象，猶太人不稱保祿為“基督徒”，卻稱他是“納匝肋人”，這是一個貶義詞，表示耶穌是一個不知名的小村莊的鄉下人。或者，“納匝肋人”是詞的變體，可能是“nazir”或“nazireo”的變體，意思是奉獻。耶穌本來就是一個被祭獻的人，這些人就像“納齊爾”，一個教派。在希臘語中，用的是“Airesis”一詞，意思是異端，一個團體。人們認為他們是一個教派團體，認為保祿是其中的領袖，可能因為他是最活躍、最有名的人，他對傳揚這傳道做的貢獻最大。

當總督示意讓保祿說話時，保祿又做了一次演講，作者又一次記載保祿的演講，為自己辯護，宗徒從不同的角度講述自己的處境。他不只是對猶太人說話，也是對羅馬法庭說話。。猶太人提出控訴，但這個案子的法官是總督安東尼斐理斯，他對猶太文化的這個話題不感興趣，對保祿關於基督的非凡經歷也不感興趣，因此，宗徒說話時是法庭上的語氣：“我知道你多年以來，就作這民族的判官，所以我可放心為我自己的事作辯護。你能夠查知：自從我上耶路撒冷來朝拜，到現在還不過十二天。他們在聖殿裡，或在會堂裡，或在城內，沒有看見我同什麼人爭論，或集合過群眾。對於他們現在控告我的事，他們也不能向你證明。但是有一點，我卻向你承認：就是我確是依照他們所稱為異端的道。”

保祿用的詞是“Ὁδὸν”，這是一個重要的詞，路加非常喜歡，是他神學的重要內容。基督徒團體是“道”的團體，是屬於“道”的人。我“事奉祖先的天主；凡合乎法律及先知書上所記載的一切，我都相信。我對天主所有的希望，也是他們自己所期待的，就是義人及不義的人將要復活。因此，我自己勉力，對天主對人時常保持良心無愧。我離開耶路撒冷多年以後，才回到那裡，是為賙濟我國人，並呈獻祭物。這期間，有人見我在聖殿裡行取潔禮，既沒有集眾，也沒有作亂。為了死者的復活，我今天才受你們審判。”

保祿按照審判的標準，為自己辯護。他明確指出，沒有任何理由可以對他提出指控或定罪。“斐理斯對於這道，既有比較確切的認識，便有意拖延，就對他們說：等里息雅千夫長下來，我再審斷你們的事”。他暫停審判，推遲控訴，慢慢來。請留意，他推脫了自己的責任。里息雅千夫長把保祿接送到總督斐理斯這裡審判，斐理斯總督說，他要等里息雅千夫長來，才能審判他。

“遂命百夫長看守保祿，要從寬待他，不要阻止他的近人來接濟他”。當然，這些朋友中就有路加，他跟隨著宗徒到了凱撒勒雅，幫助他。兩人分享在審判庭發生的事。路加直接從保祿那裡得到了消息。

“過了幾天，斐理斯和他的猶太籍妻子得魯息拉一起來到”。得魯息拉是上流貴族夫人，她是黑落德阿格里帕二世的妹妹，另一個姐姐叫貝勒尼切。兄妹三人是黑落德王朝的繼承人。得魯息拉嫁給了總督安東尼-斐理斯（我們說一點那個時代的八卦新聞......），貝勒尼切和她哥哥生活在一起，多年後她成了提托的情人，然後和他一起搬到羅馬，提托將成為皇帝，熟悉猶太貴族的情況。

現在，安東尼-斐理斯和他妻子得魯息拉一起審問保祿，聽他講述被捕的原因，但當保祿講到正義、節操與未來的審判時，斐理斯害怕了，說：“現在你回去，等我得便，再叫你來”。他是很實際的人，對金錢感興趣，對哲學興趣不大，對宗教一點興趣也沒有，特別是宗教要求嚴格的獻身；路加講到這一點，插入了一句難堪的注解：“他同時也希望保祿給他些錢，因此，屢次打發人叫他來和他談話”。而他什麼也沒做。

他把保祿關在監獄裡，不進行審判，因為他基本上是想得到些錢，希望保祿給他行賄。保祿有那麼多朋友，如果願意給錢，總督就會釋放他；如果不願意給錢，就讓他在監獄裡一直等候審判；從公元58年到60年，不是幾天，也不是幾個月，而是兩年過去了，保祿一直在等待審判，卻什麼也沒有發生。後來安東尼-斐理斯被調走了。

交接是在60年初。新總督頗爾基約斐斯托（Porcius Festus）接任，他的名字不好聽，但卻是一個聰明、誠實的人。“斐理斯願意向猶太人討好，就將保祿留在監裡”。然後，新總督頗爾基約斐斯托發現，有許多需要解決的問題，其中就有保祿的案子。