僞經–正經與僞經

3. 僞經–古木蘭（Qumram）經卷

古木蘭考古遺址和保存在那裏的手稿的發現，是近年最偉大的考古發現之一，它有助于揭示一個對聖經研究和新約知識而言非常重要的世界，從前人們只能通過一些古代作家的間接記述來瞭解它，但這些記述實際上是被忽視的。

在古木蘭發現的手稿並不是僞經，至少不是新約的僞經，因爲它們更爲古老，它們沒有模仿基督宗教的正經著作，沒有談到耶穌或他的教會。然而，這些猶太經書誕生在耶穌生活過的同一個時空中，標志著公元前後一個世紀的思想觀念，因此它們是非常有趣的遺産，對聖經研究非常有幫助。

我們之所以在此提到它們，是因爲很多時候，人們會讀到或聽到一些東西，這些東西試圖醜化或質疑古木蘭元素在基督宗教內的存在，特別是當人們打出好奇心牌，宣布一些秘密、隱秘的東西，以及某個試圖隱瞞令人不安的真相的陰謀之時。大家都知道這些文本，它們由以色列當局保存，與梵蒂岡無關。梵蒂岡對這些在以色列發現並保存在耶路撒冷大博物館的經卷，沒有任何權力或所有權。

死海經卷的原文廣爲人知，它們被譯成各種語言出版；這些材料觸手可及，任何人都可以輕易地查閱它們。但這是一些艱澀難懂，深奧莫名的文字。我們特別感興趣的是它們與耶穌之間的聯繫。二者沒有任何明顯的聯繫，然而，這樣一個標題很吸引眼球：「耶穌和古木蘭團體」，可以研究二者之間可能有的聯繫，可能的相似之處，但事實上，所研究的這些文獻與耶穌之間可能沒有任何相關之處。或者，有個可以命名爲「古木蘭的秘密手稿」的文本，你對它很感興趣，想像著發現誰知道了什麽秘密，但後來你發現，這些希伯來語手抄本和翻譯文本的殘稿之所以沒有被出版，是秘密的，只是因爲它們是零碎的文本，沒有刊版在第一版中，而現在已被刊印在由 García Martínez 主編的最新的重要版本裏。

我們試著從頭講述這個故事，以便弄清情况。一切都始于1947年的春天，一個屬￿白冷地區的部落的小牧童，到猶大曠野去尋找一隻迷失的山羊。這個男孩叫穆罕默德·迪布，他的名字叫穆罕默德，綽號叫小偷。很顯然，他是一個善于竊取，要强的男孩，爲了找到山羊的藏身之處，他四處扔石頭，在某個時刻，因著敏銳的聽覺和專注，他聽到一個奇怪的聲音，石頭打碎了一個陶瓷花瓶。聽到碎片的聲音，他走到石頭掉落的地方，果然看到一個花瓶的頂部，被他所扔的石頭砸碎了。他取下蓋子，看到裏面有幾卷紙。

他取出一張，帶回去給他父親，他父親想把這個在沙漠中找到的東西立即賣掉。他當然對它毫無興趣，它是舊紙，難以看清，但如果能用它賺錢，他願意試試看。他以爲那也是叙利亞文經書，他看不懂，事實上這是古希伯來人的手稿，是一份古老的手稿，褪色、破碎，他既不認識，也看不懂，但作爲一個好商人，他認爲如果它是叙利亞語，叙利亞隱修士可能會對它感興趣。于是他前往耶路撒冷，到叙利亞人的聖馬爾谷隱修院，把他在沙漠中發現的這個物品交給了隱修院院長Mar Atanasias，院長買下了它。

當然，這個牧羊人不會放過這個好機會，他詢問過兒子後，和朋友一起回到發現紙張的地方，帶走了其他經卷。有時，他們會撕開它們，並試圖出售。他們把經卷帶到白冷的市場，帶到耶路撒冷，于是，發現古代奇怪文本的消息開始傳播。這個消息傳到一些重要的專家那裏，他們發現這些碎片是古老而珍貴的希伯來語原件。他們立即展開了一場重要的調查。負責這次調查的，是約旦的考古主管和法國道明會「考古學與聖經科學」學院的羅蘭·德·沃克斯（Roland De Vaux），羅蘭·德·沃克斯是一個著名人物，是一位偉大的學者、考古專家、聖經學者，居住在耶路撒冷。

以這兩位權威人士爲中心，成立了一個專家團隊，開始了對古經卷的研究。隱修院院長Mar Atanasias把他發現的東西上交，在接下來的幾個月裏，他又買了其他東西，他們開始收集已經取出的材料，並努力挖掘剩餘的部分。那天，孩子發現了古木蘭的第一個洞穴。「古木蘭」是一個淺灘的現代阿拉伯語名字，這就是爲什麽這個用于雨季排水的峽谷被稱爲「古木蘭淺灘」。這不是一個古老的名字；孩子發現了其中一個洞穴，裏面有帶蓋的陶罐。這些陶罐裏藏有手稿。

挖掘工作開始了，在第一個山洞裏，有幾個陶罐，裏面有許多重要的手稿。專家們開始閱讀它們，由于它們是用古希伯來語寫成的，爲專家們而言，並沒有太大困難。他們立刻意識到這些不是已知的經書。它們不是聖經文本，不是任何已知的文件，而是完全不爲人知的文本。因此，這件事情變得很有趣，有關它們的手抄本、譯本、 官方版本等研究應運而生。

到底發生了什麽？這些經卷是誰的？誰寫的？爲什麽它們會出現在曠野裏？那些陶罐做工很好，不是偶然出現在那裏，那些經卷被放在裝滿乾燥細沙的罐子裏，用蓋子蓋好，埋在沙子裏，藏得很好。只是時間久了，水和風把陶罐重新帶到地面，那個男孩碰巧用石頭擊中了它，因爲這個地區交通不便，難以進入。

研究開始了，神奇的「古木蘭圖書館」出現了，一套完整的手稿，爲我們提供了一個前所未知的世界的信息。伴隨著洞窟的發掘，周邊地區的考古研究也開始了，許多考古遺迹也隨之曝光：發現了一個大型建築群，有蓄水池、甬道、廳堂、倉庫、陶器碎片，可供許多人居住。

這個建築群的居民是誰？寫下這些經卷的，最有可能是誰？通過閱讀和翻譯發現的第一批經卷，發現這是一個團體。第一個洞穴的標簽是「serec」——「規則」。這些經卷用縮寫、數字和大寫字母Q表示。Q代表古木蘭，前面的數字是山洞的編號。到目前爲止，已經發掘了11個洞穴，所以，我們通過標簽可以知道， 經卷是在1號洞穴，還是在2號洞穴，或是10號、11號。1Q代表古木蘭的第一個洞穴。然後是一個字母縮寫，例如，「s」代表「serec」，希伯來語單詞，譯爲「規則」：1Qs是「規則之書」，是描述這個世界的性質、起源、結構、生命規則的文件。「規則之書」是在古木蘭的第一個洞穴中發現的。

還發現了其他重要的書卷：戰爭書卷、祈禱的經書、聖咏，但這聖咏不是聖經中的聖咏，而是這個團體創作的聖咏。在其他洞穴中發現的不是完整的書卷，而是殘章斷簡；例如，幾年前發現的一個非常著名的小碎片，稱爲7Q5，意思是，古木蘭的第七個洞穴的發現目錄中的第五個碎片。這個希臘語碎片之所以出名，是因爲一位博學的耶穌會教授，聖經教授O'Callaghan，把它和馬爾谷福音中的一個片段聯繫起來。碎片上只有12個字母，而非單詞。在一個非常小的碎片上有12個字母，這使得人們難以辨認它是哪本書的碎片，然而，有人假設洞穴裏也有基督宗教的經書碎片，因而産生了一種神秘感，激發了學者們的興趣，他們想要重構當時的情形。這些人是誰？他們爲什麽在那裏？爲什麽寫下這些經卷？他們的結局如何？

這個謎團的第一個解决方案，是由羅蘭·德·沃克斯所帶領的耶路撒冷的道明會提出的，某種程度上受到了基督宗教思想的影響。事實上，它提及一個厄色尼人（Essenes）的團體，而那個被發現的考古建築群被認爲是一座隱修院。時至今日，在參觀古木蘭的洞穴時，會發現各處仍有標志寫著：厨房、食堂、書房、圖書館，這些是基督教會隱修院中典型的名稱設置。負責發掘的考古學家們的假設，使他們在那些環境中認出一些與基督教會隱修院相對應的東西，這樣，就産生了關于厄色尼隱修士的假設。隨著對經卷的不斷研究，這個特殊的世界已經被具體化了。

其中心人物，部分經卷的作者，我們可以說是這個團體的創始人，並沒有以他自己的名字出現，而是一個代號。他自稱爲「正義之師」。是耶路撒冷司祭界中的一員。歷史重構認爲他生活在公元前二世紀；我們想像一下，一個耶路撒冷有權威的司祭與聖殿的司祭組織發生了衝突。

公元前160年左右，耶路撒冷聖殿處于嚴重的混亂之中，與腐敗的司祭統治階級之間的一場激烈的權力鬥爭展開了。司祭統治階級醉心于財富和權力，並與希臘帝國勾結。權力鬥爭開始了，在瑪加伯家族反抗希臘壓迫的起義後不久爆發。在那個混亂、衝突的時刻，當瑪加伯家族的司祭們拿起武器戰鬥時，一個重要的司祭，一個自稱爲「正義之師」的人，與聖殿决裂，與那個宗教組織决裂。他退出了，退到了曠野裏。自然有很多人跟著他，視他爲老師，自認爲是他的弟子。

這個團體跟隨著「正義之師」，在曠野中定居下來，也就是在死海西岸附近的曠野裏，發掘隱修院的地方。他們在那裏生活並組織起來。根據古代歷史學家的指示，他們被認定爲厄色尼人，因此，古木蘭的這些隱修士被認爲是厄色尼人、司祭，他們虔敬熱誠，熱愛正義，非常重視潔淨的規矩，不認同當時的聖殿環境。在瑪加伯家族打敗希臘人並取得政權之後，古木蘭的厄色尼司祭們並沒有作出任何改變，他們仍然置身于歷史之外。他們給一場宗教和文化運動賦予了生命力。

事實上，很可能還有許多其他的定居點，有的甚至在大馬士革。也許他們離開死海地區，搬到大馬士革去了。他們受到耶路撒國王的迫害。可能他們被迫逃離，後來又回來了。這個團體的歷史持續了200多年，從公元前160年，到公元70年，因爲在基督之後，在熱誠黨人反抗羅馬的時候，古木蘭的厄色尼人也加入了那場戰爭，去和羅馬人作戰。在出發前往這場戰爭之前，他們把自己的主要財産「圖書館」埋藏起來，並將書卷封存在陶罐中，把它們藏在他們生活的地區所富含的天然洞穴裏。他們封鎖了入口，把一切都埋藏起來。也許他們制定了計劃，想在戰爭結束後找回寶藏。

然而，戰爭對他們來說是毀滅性的。所有的人都死了，被羅馬人滅絕了，沒有人回來取回寶藏；而埋藏寶藏的消息甚至都沒有傳出去，因爲他們全部都死了。或者，也許曾有人回來尋找寶藏，因爲，例如，在第七個洞穴裏，只有紙莎草紙的碎片，不像第一個洞穴那樣有完整書卷的陶罐，這意味著有人拿走了經卷，或許，就像有人猜測的那樣，在猶太戰爭期間，基督徒把他們的「圖書館」藏在那裏，因此，那個馬爾谷福音的假想碎片可能屬￿一個基督徒團體，他們把「圖書館」藏在那個地區，但基督徒幸存了下來，回來取走了他們的經卷，提取經卷時，一些碎片從主卷上斷裂下來，留在了山洞裏，直到最近才被發現。

今天，所有這些經卷的原文和譯文都已全部出版，其中沒有任何秘密，這些古卷艱澀難懂，我們有很大的閱讀困難，因爲它們是以一種奇怪的語言寫成的，也因爲其中所描述的規則不太符合我們的思維方式。然而，尤其是在今天，人們積極地進行反思。有很多普及的書籍，是有用的，它們提出了這場超越論戰的研究討論。爲了獲得市場，有人這樣標題：「不爲人知的故事」，試圖重構背後的真相。一位年輕的意大利學者，Simón Paganini，賦予這些考古遺迹一個阿拉伯語名字，叫「月球的廢墟」，並在副標題中寫道：「隱修院和厄色尼人，確定還是假設？」

研究現狀告訴我們，我們所公布的，只是一個基于羅蘭·德·沃克斯的觀點的假設。經卷就是這些；可以閱讀，其中不包含任何關于耶穌和宗徒的東西；然而，它們拓展了我們的見識，展現了一些文學上的相似之處。它們對研究猶太環境非常有幫助； 沒有任何陰謀詭計。

這是一個神奇的考古事件，爲我們提供了燦爛的文學遺産。認識它們總是有幫助的。開卷有益。