默示錄

1.《若望默示錄》

導言部份的神視 本人衷心問候各位觀眾。

我們在這次講題，開始一個新系列，集中介紹《默示錄》，又稱為《若望默示錄》， 是《新約》的最後一本書。這書引人入勝，但讀來有點困難， 因其寫作體裁與我們今天所習慣的不同。

若望這本書，是在主後一世紀末寫成，其文學體裁 如今稱為Apocalyptic「默示文學」（或譯：啟示、天啟）， 正是《新約》最後一部書的書名。本書的第一個字就是「默示」。 第一個困難是在我們現代語言中， 尤其在記者口中，這個字被用來形容天災和災難性事件。

實際上，希臘文Ἀποκάλυψις 在英文是 Apocalypse，意思是「啟示」，正是這書的英文名稱。 這字由兩個字組成：apó是前置詞，意指消除和排除； 然後calipto是動詞，指隱藏或掩蓋某物。因此，若有人移除覆蓋物， 就是將遮蓋揭開，以展露那曾隱藏其中的內容。所以Apocalypse的意思在中文是：揭示、默示、天啟（尤指艱難時期下）。

經文寫道「耶穌基督的啟示」（1:1）。 這本書要顯示什麼？ 通常為回答這個問題，許多人會說「顯示世界末日」。 我們要從一開始就說明，《默示錄》不是講世界末日。 書的標題是「耶穌基督的啟示」，也就是身為基督的耶穌的啟示。

因此，與《新約》其餘各書一樣，這部書也是關於耶穌基督。 它揭示了誰是默西亞耶穌，最重要的是揭示了耶穌在領導世界方面的角色。 若望一開始是默觀復活的基督，也就是默觀復活後、 經歷了死亡和復活奧秘的基督。從祂升天到天上，坐在天父的右邊並且為王統治。 聖保祿曾寫信給格林多人說： 「基督必須為王統治，直到天主把所有的仇敵都制服在祂的腳下。」（格前15:25）

《默示錄》從一開始就顯示了救贖的歷史，從亞當， 甚至從天使的墮落說起，列出了天主憐憫地 干預人類歷史以拯救我們的各個階段。 扭轉局勢的決定性事件，就是耶穌的死亡和復活。 現在是基督統治到來的時候， 因這位復活者已升到天上，坐在天父右邊。祂的統治，沒有盡頭。 主已取得自己的國度，祂已確立了國度，並正在掌權， 儘管世界繼續走歪道。

初代的基督徒團體，特別是 居住在聖若望周圍的基督徒，即位於小亞細亞首都厄弗所附近的地區， 今天是土耳其的西海岸。 當時該區的基督徒面臨嚴重困境，也許有人已想到： 怎麼可能認定基督是掌權的統治者， 而不是羅馬皇帝在統治呢？此外，我們還受到許多其他因素的壓迫： 經濟規律、市場規律……而我們正處於極大的不安和壓迫中。

《默示錄》的誕生是要為人帶來安慰和鼓勵， 對象自然是一個經歷艱苦考驗的信仰團體。這是典型的默示類型文學。 他寫下默示作品，是要把那被掩蓋著的、正在發生的事情顯露出來。 就是說：我們沒有被上主拋棄；世界不是受黑暗勢力的支配； 即使邪惡似乎橫行霸道，但統治與王權仍屬於上主和祂的基督。 因此，若望揭示了基督的主權，以安慰在困難的基督徒， 並鼓勵他們在基督徒信仰的見證中保持一致。

基督徒有各種困難：

首先是羅馬人與他們為敵， 因帝國開始要求眾人順服並崇拜王帝有如崇拜神明。 希臘文化對基督徒也是嚴重問題，因希臘哲學和魔術般的思維方式， 在厄弗所是流行的風俗。

他們還遇到了 該區80年代非常強大的猶太教的攻擊， 因猶太教認為基督徒是異端份子，引起強烈爭議。

基督徒團體內部也有難題，他們因意見不同而分裂： 有的追隨這種思想，有的是另一種思想， 彼此敵對。

在這艱難的情況下，若望所記載的耶穌基督的啟示，即《啟示錄》誕生了。 這作品的第一節就是書的名稱，然後以若望寫給七個教會的書信體裁， 呈現了亞細亞幾處教會團體的樣貌。 當提到Asia「亞細亞」時，是指羅馬的一個省。今天，我們用Asia一詞 表示廣闊的亞洲大陸。在若望時代，亞細亞這區域 有七個城市接受了若望發出的訊息（1:11）。 這並非說只這些城市有基督徒團體， 但《默示錄》中的數字意義不在於量而在於質。

當若望寫「七」時，就意味著全部。 他寫信給這七個教會，意味著寫給這七個教會所象徵的全部教會。 「願恩寵與平安…賜給你們」看似保祿的風格，其實是書信的開頭。 人偕渴望的恩寵與平安，來自三個源頭，即父、子和聖神， 「從那今在、昔在並正在來臨的一位」（1:4）。

天父用時間上這三個細微的差別來呈現自己： 過去、現在，和即將臨到的將來。那不是說「將會是」，卻是：正在來，來臨中。 第二個來源是「祂寶座前的七神」（1:4），這是指聖神 被想像成七種火焰，有七種形式。在禮儀裡，拉丁文稱聖神為Septiform「七形」， 我們也談論聖神的七種恩賜，以表示聖神的整體 及聖神所賜的全部恩典。

第三個來源是「耶穌基督，那忠信的見證者、 死者中首先復活者、地上萬王的元首」（1:5）。 這三個重要的頭銜加在基督身上，說祂是忠信的見證者， 更好說祂是可靠的、保證人和有信用，因祂保證天主啟示和信徒復活都是真確的。 祂是死者復活的第一位，出死入生的第一人， 第一位復活者；祂是復活的保證人， 正因為祂是經歷這過程的第一人， 並成了世界的君王、首領和統治者。 為此，祂可以保證信徒可享有「恩寵與平安」。

接著是一種禮儀式的歡呼：

「祂愛我們，用自己的血解救我們脫離我們的罪， 又使我們成為國度，成為司祭，為事奉祂的父天主。願光榮和權能歸於祂，直到世世代代。阿們！」（1:5-6）

《默示錄》的序幕是一場禮儀聚會。的確，傳達啟示的《默示錄》是一場禮儀。 這書誕生於禮儀，包含對「古代經文」的反省， 並默觀復活的基督如何掌管歷史。 為此，基督徒團體聚集起來，在慶祝禮儀時感受到復活基督的臨在， 並在此時此地有力的行動，信徒因此而努力生活。

在第9節中，作者若望說明了全文的背景。復活的基督向他顯現， 委託他執筆記述；這段也是先知蒙召的典型敘述。

「我若望，就是你們的兄弟，在耶穌內與你們同乎迫害，同享天國王權並一同堅忍。」

若望的意思是說：「我像你們一樣處於困境， 像你們一樣要回應世界的局勢，也像你們一樣努力抗拒。」 《默示錄》是一部抵抗的作品，是一種宗教宣言，呼籲信徒抵抗。

「為了天主的聖言和耶穌的見證，我曾來到一座叫帕特摩的島上。」（1:9）

若望被流放到厄弗所海岸附近的岩石小島上， 他不能與團體聯繫，因他被認定是危險人物。 他在流放期間，與社會隔絕時，得到一次強烈的經驗。 經文說：「有一個主日，我在聖神內聽見…」（1:10）。有些翻譯說「神魂超拔」， 但我不能認同。經文裡沒有談到狂喜或出神。 經文是說「在聖神內」，這是先知經驗的一種深刻狀態， 來自先知讓自己受聖神的引導，深刻地理解生命和歷史的意義。

事情發生在主日，星期日。這是復活日，復活節的日子。 剛好在每週第一天的禮儀中， 「我聽見身後有一個大聲音，如同號角……我轉過身來， 想看看是誰跟我說話。」他轉身就見一位「像人子」的人物（1:10-13）。

要十分注意這有象徵意義的描述：他聽到一些聲音，然後他轉身，轉過頭來，面對面地看見。 這代表了從舊約進入新約的過程。他先是聽到背後傳來一個聲音， 只有一個聲音；然後，轉過身來，也就是改變了方向，意即皈依了， 若望能面對面地看到復活的基督。關於基督模樣的描述，取自古代眾先知的經文， 尤其來自達尼爾和厄則克耳。

你若現在有聖經在手，就能看到經文邊緣 有舊約相關的參考章節。假如你有耐性去查找這些經文， 將會發現這從天而來的人物模樣，是舊有經文的匯集， 用已存的元素組成的拼貼或馬賽克。 若望要說的是，眾先知曾論述的人子和光榮的特徵， 就是他如今所見的那位。

這就是復活的基督。

「有一位好像人子的，身穿及踝長袍，胸束金帶， 頭和頭髮白如羊毛，潔白如雪。」（1:13-14）

你能想像基督是白頭髮的嗎？ 若望為何這樣介紹祂？因為在達尼爾書提到那位永恆之父的特徵是白髮， 白髮是榮譽、尊嚴和遠古的頭銜， 也是象徵神性的元素。因此，為呈現耶穌 有永恆之父的特徵，就以默示文學的象徵語言， 在人子的形象顯出神聖特質。 這種文字遊戲是重要的，因可以傳達神學信息。

「祂雙眼像火燄，兩腳好似爐中燒煉的光銅， 聲音有如大水奔騰，右手拿著七顆星， 口中吐出一把鋒利的雙刃刀劍， 面容就像烈日發光。我一看見祂，就仆倒在祂腳前，像死人一樣。」（1:14-17）

受造物面對神聖顯現，其中一個反應是立即軟弱無力。 「祂用右手按在我身上，說：不要害怕！」 這是最初的象徵；復活的基督以團體的首領兼先知的身份 向團體顯示自己，祂將手放在那像死掉的人身上，說： 「不要害怕！我是最先的、最後的，也是永活的。我曾死過，看啊，如今我是活著的， 直到世世代代；我也掌握死亡和陰間的鑰匙！」（1:14-17）

這是主耶穌最清楚的特徵：「我曾死過，如今我是活著的」， 就這樣展示了死而復活的基督形象。如今祂擁有統治權， 也擁有鑰匙，那是死者世界的鑰匙（1:18-19）。祂是老闆， 只有祂能夠打開死者的世界。祂也願意打開它，因此告訴若望，並透過若望告訴信仰團體， 也告訴我們，說：「不要害怕。在宇宙中，總司領是我……你們要記得 我曾在虛弱和死亡的狀態，但也要記得，我已戰勝了死亡， 現在統治宇宙；我擁有克勝死亡的力量。」

所以，「寫下你所見的一切」，然後發送給七個教會」（1:19）。 神視是若望使命的起點。因他擁有復活基督的強烈經驗， 他必須將自己的經驗傳給別人。 「因你見過我，所以寫信給七個教會。」

接下來是有象徵意義的描述， 若望藉此表達基督在世界歷史中如何統治。 復活的基督在直接發言後，繼續向若望顯現， 口授他寫信給厄弗所地區的七個基督徒團體。 《默示錄》第二章和第三章就是這七封信的內容。

我們將在下一集討論這七封信。再見。