默示錄

2.《若望默示錄》

復活的基督給若望這任務： 寫信給亞細亞省的七個教會。 這些是若望在困難時期所領導和鼓勵的基督徒團體生活， 那時的背境是：基督徒與羅馬當局、 希臘文化並希伯來宗教的結構發生衝突。 為此，若望要安慰並鼓勵基督徒。

我們說《默示錄》是一本給人安慰和鼓勵的書。 這是一本呼籲抵抗的書，因為基督徒對外 跟希臘人、羅馬人、猶太人有各種問題以外，最嚴重的問題還是 在基督徒團體內部，且由基督徒各派別所發展的 不同思想之間引起衝突。

雖有過於簡化和綜合的風險，我仍會談論兩派不同的思想。 一派是最懷柔的，他們的態度較寬鬆， 願意容忍那時代社會的思想和習慣。 另一派是最僵化的，目的是抵抗潮流文化， 並與基督信仰保持強烈的一致性。

問題來自這個事實：在古代希臘羅馬社會中， 生活的整個結構都具有宗教元素。 根據希臘羅馬世界的異教信仰，他們不是世俗社會， 而是有濃厚的宗教信仰。例如，一切商業都與神明緊密相關。 在我們今天相等於專業的執業註冊或工會類別， 但在古代就是兄弟會，宗教組織。 人為了從事像醫生、律師，甚至麵包師或農夫這樣的職業， 他必須屬於這些兄弟會，參與禮儀和節日慶祝，吃祭獻給偶像的祭肉， 一起朝拜各個神靈。

如果一個基督徒為了保持信仰，拒絕參加這些活動，就會被社團組織開除。 因此，有人說他們應該採取適應的態度，說： 「既然這些神靈根本不存在，我也可以參加對女神阿爾特米耳的崇拜， 獻祭，吃祭肉，而我不認為那是不潔的； 沒問題啊。我何必為了拒絕這些事而毀掉自己的生活？」

另一派是更嚴肅並保持信仰一致的生活態度，若望屬於這一類。 他們支持勇敢地抵抗這些腐敗的社會結構， 因此，基督徒決不可以參加那些崇拜，不可以參加那些慶典宴會， 也不應吃那祭獻給偶像的祭肉。如果代價是失去執業的機會，就忍耐， 接受這個損失吧！

若望說出了殉道的理論， 殉道的意思是作證。但在希臘文Martyr意思只是見證者， 做證人不一定要捨命而死。正是透過若望的神學， 使證人的觀念連繫到流血捨生：作見證直到失去生命， 由始至終願意跟隨基督，直到失去一切。

若望強烈批評寬鬆的信仰行為，並全力支持勇敢、 一貫不變和堅實的信仰態度，甚至堅持至死。 在復活的基督命令若望寫下的七個信息中，可以看到這些不同的影子； 你也會讀到主耶穌透過若望， 把祂的建議傳遞給教會，教導他們改變立場。 我們說《默示錄》的框架是基督徒的一場禮儀， 我們甚至可以說是一次感恩祭。

像每次的感恩祭那樣， 一開始是眾人承認己罪並祈求寬恕，因此《默示錄》 的開始是考察眾人的良心，反省他們的生活。 復活的基督看透各個教會的生活情況，顯示了各自的優點， 以及失敗，和獨特的錯誤。回顧生活，引領人們認識 到自己的罪過，因此讓教會能看到更廣闊深遠。

感恩祭開始的句式： 「現在我們大家認罪，虔誠地舉行聖祭」，完全可以用來理解經文的背景。 致七個教會的信，是邀請他們承認他們自己的罪過， 好能領悟在《默示錄》稍後所述的那些神聖奧秘。

所以，第二章和第三章包括給七個城市裡的 基督徒團體的七段信息。第一段信息是發給厄弗所， 然後往北到斯米納，然後是培爾加摩，然後進入內陸 繞行一圈回厄弗所，就是經過提雅提辣、撒爾德、非拉德非雅和勞狄刻雅這些城市。

這七個教會所在地留下了古蹟可考察， 有的古蹟十分明顯，其餘的只有在荒野找到些微痕跡。 這七處是重要的城市，具有悠久的歷史， 在主後一世紀末有特殊情況，都是若望非常了解的城市。

他向這七個教會各發送一段信息， 這些信息有相同的結構。 其實若望發給團體的並非真實的信件， 而是一種文學方式的表達：七封信的結構相似，彼此平行對照， 回到同一主題，就是堅持勸勉各個團體， 各自面對自己的陰影，悔改和抵抗。 我們將閱讀第一封信和最後一封信，以獲得清晰的參考。

第一封信是給首都的，那是若望居住的大城。 「給厄弗所教會的使者，你要寫」（2:1）。 書信的首要元素是：地址。這封信寄給「教會的使者」， 從某方面來說，是指向教會超自然的現實； 這不是說人的超自然面向，而是指他們在天主計劃中的位置。

第二個元素：先知的典型公式，「你要寫…」， 七封信都用了這個表達。接著重提第一章裡 復活的基督的一些特徵，例如這裡是： 「右手拿著七顆星，在七座金燈臺當中巡行的那一位發言說」（2:1）。 這表示祂統治著宇宙各種力量，祂是教會生活的中心。

第三個元素：「我知道你的所作所為」。 復活的基督清楚了解每個團體的情況， 並對教會的情況進行診斷。 「你怎樣辛勞和堅忍，而且不能容忍作惡的人。你曾考驗 那些自稱為宗徒卻不是宗徒的人，揭發他們是假冒的。 你能堅忍，曾為我的名受苦而從不厭倦。」（2:2-3）

這是正面的肯定，也有負面的評審： 「但我有一件事要責備你，就是你把起初的愛拋棄了！」（2:4） 我們要注意，團體的情況被診斷時，尤其強調 要保持穩定或一致、忍耐、區分假信徒的能力； 那些假信徒教人採取懷柔寬鬆的信仰。在基督徒團體中， 有壞人和假信徒，他們甚至成為導師在散播錯誤。 若望堅持指出，必要時把那些人區別出來。 至於這團體的負面，是失去了愛，失去了熱情。

第四元素：勸誡。診斷後是治療。 看到事情如何，必須給予解決方案，主耶穌干預也治愈。 祂給厄弗所團體的提點是： 「要回想你從哪裡跌下來，並且悔改，做你起初所做的事。 不然，我就要來到你那裡；你若不改過自新，我就把你的燈臺從原處拿走。 不過，你有一件事是可取的：你憎惡尼苛勞黨的作為，那些作為我也憎惡。」（2:5-6）

尼苛勞黨是那些寬鬆的基督徒宣講者，他們認為有需要 與希臘羅馬世界的社會和宗教思想妥協。 若望公開反對尼苛勞黨，並教導說復活的基督 不能容忍尼苛勞黨，若望自己也不能。

那麼，療法是什麼？悔改， 意思是回心轉意，改過自新。「你要回想…」運用你的記憶力， 「看看你從哪裡跌下來」以致你不再擁有原初的愛。 在這封信的後面，你更看到舊約的象徵被引用。 在這七封信裡，可見綜合了救恩史的過程。

在第一封給厄弗所的信中，我們能認出是指原祖亞當， 他失去了最初的愛，他跌倒了…「你要意識到自己跌倒了多遠。悔改吧，按照你原初的時候繼續做你的工作。」

第五個元素：每封信都重視了這一句： 「凡有耳的，應聽聖神向眾教會所說的話。」 說話的是復活的基督，卻是聖神向教會說了些話。 聖神使先知若望說了復活基督向他啟示的內容， 基督差遣了聖神使基督徒的先知理解 每個時刻的歷史意義。

最後一個元素：給勝利者的承諾： 「那得勝的，我必將天主樂園裡生命樹的果子賜給他吃。」 在結尾處提到亞當的起源。那承諾指向末世： 所有的承諾必在末世實現。凡在起初被剝掉的，都許諾在終結時恢復。 勝利者，就是那抵抗到底並得勝的人，將可到達生命樹， 即樂園那裡，那正是原祖、即是失去了最初之愛 而墮落之人曾離開的地方。

這些元素在其餘每封信中重現，只是語氣和方式 按照各團體的實際情況而有所不同。 直到最後一個，第七封，給勞狄刻雅教會的信，是最嚴厲的信， 隱藏了對當代的評論。

既然第一封信是指亞當的墮落， 第二封信是指埃及的解放，第三封信是指出埃及和沙漠之路， 然後提到先知反對腐敗君主制的情況，充軍經歷， 從充軍地回歸並重建，第七封信談到了當代猶太教， 及當時的確切情況。

「給勞狄刻雅教會的使者，你要寫：身為『阿們』、至可信至真實的見證、 天主創造之『元始』的那一位發言說：我知道你的所作所為，你不冷也不熱； 我寧願你或冷或熱！但既然你是溫水，不冷也不熱，我只好把你從我口中吐出去！」（3:14-16） 基督口中發出這可怕的話語。這是宣判他們庸俗， 團體是如此冷淡，甚至使基督噁心。

「因為你說：『我富裕，發了財，什麼也不缺。』卻不知道你自己的悲慘， 可憐又貧窮，盲目又赤身裸體。我建議你向我買用火煉好的金子，為使你富裕； 也買些白衣穿上，使你赤身的羞恥不顯露出來； 又買眼藥抹你的眼睛，使你能看見！」（3:17-18）

庸俗到極點，治療方法是使他們承認自己的短處，並依靠基督， 因為只有基督能使每個人真正地富裕起來 。「凡我喜愛的人，我必責備管教。」（3:19） 這是對基督的愛的宣言，祂要教育和塑造教會。 祂責備教會，正是因為愛教會。

「看啊！我站在門外敲門。 誰若聽見我的聲音而給我開門，我就進去他那裡與他一同吃飯，他也要與我同席。」 這樣就結束了《默示錄》的第一部分。復活的基督想與你共餐， 所以祂敲門。你若開門，若聽到祂的聲音然後開門，就可以一起坐下吃飯。

我們很容易認出這是指向感恩祭。基督想和你坐在桌前。 願你聽到祂的聲音，為祂開門，迎接祂。承認己罪之後， 教會得到潔淨，以慶祝神聖奧蹟， 這將是若望在第四章中要講的內容。