《哥羅森書》& 《費肋孟書》

《哥羅森書》也是保祿在監獄中的著作之一。在首次羅馬監禁期間，也就是在公元61年至63年之間，他寫了一封給厄弗所地區團體的公函。而這一封，是特別給哥羅森團體的信；還有一封，是給哥羅森一個名爲費肋孟的基督徒的私人信函。

因此，《哥羅森書》與《厄弗所書》非常相似；它講述的是相同的主題，有相同的語言、詞匯和論證；而且，就如我們在講述《厄弗所書》時所說的，它也提到了厄弗所的「融合」環境。

所謂「融合主義」，我們的理解是，把事物統合在一起的習慣，也就是說，把不同宗教的教義融合在一起，統一在一個大容器裏，把迥然不同的元素放在一起，取這個或那個，選擇最討人喜歡的東西。這種方法比較現代，所謂的新時代思想，表達了一種融合性的宗教虔誠。每個人都挑選他最喜歡的，有點像超市的模式。

這就是現代人在宗教方面的表現：他推著手推車進入宗教超市，把他喜歡的東西放進去，拿出來，放進去。這是一種遙控的思想，那些人用筆點擊，更換頻道，選擇他們想看的，關閉一個，打開另一個，所以，你會覺得宗教也可以這樣，更換頻道，看到更多的東西，把它們融合起來，宗教也一樣；每個人都做自己的事。他們以自己的方式說自己是基督徒。

這是一個和世界一樣古老的情况。在哥羅森城，基督徒團體有陷入這種思想的危險，即每個人都在做自己的基督宗教，混合各種元素。這就是爲什麽保祿要介入，將耶穌基督這個人作爲參照的客體和基點。學者們談到了哥羅森的异端，也就是，在哥羅森團體內興起的一種思想，這是整個文化背景的特點。

在這封信的第二章第8節，我們發現了一些有趣的提法。宗徒說：「你們要小心，免得有人以哲學，以虛僞的妄言，按照人的傳授，依據世俗的原理，而不是依據基督，把你們勾引了去。」三個術語：哲學、人的傳授、世俗的原理。它們是界定厄弗所典型的「融合」思想的術語。人類的思想傳播了個人發明，這發明是各人基于世界元素所創造的，我們可以說是基于自然的力量。

「你們要小心，免得有人以哲學，以虛僞的妄言，按照人的傳授，……把你們勾引了去。」焦點是基督，「因爲是在基督內，真實地住有整個圓滿的天主性」。一句非常重要的話：「在基督內，真實地住有整個圓滿的天主性。」「pléroma」譯爲圓滿，是諾斯替主義語言的一個術語，表示神性力量在世界中的這種偉大而複雜的存在。

就如古代哲學家Thallete所說，圓滿的神性不屬於衆神，所有的神性完全存在于基督內，存在于他的人性和他的歷史延續中，這歷史延續就是教會，基督的妙身。「你們也是在他內受了割損，但不是人手所行的割損，而是基督的割損，在乎脫去肉欲之身」，在以罪爲標記的人性的轉變中戰勝舊人。

「你們既因聖洗與他一同埋葬了，也就因聖洗，借著信德，即信使他由死者中復活的天主的能力，與他一同復活了。」他使你們這些因罪而死的人生活，赦免了你們所有的罪。「塗抹了那相反我們，告發我們對誡命負債的債券，把它從中除去，將它釘在十字架上；解除了率領者和掌權者的武裝，把他們公然示衆，仗賴十字架，帶著他們舉行凱旋的儀式。」

率領者和掌權者是指所有這些宇宙力量，在厄弗所被當作神明來朝拜，而哥羅森基督徒也有將他們作爲重要力量來跟隨的危險。基督戰勝了這一切，將我們的債券釘在了十字架上。這是一個感官强烈而又富有詩意的圖像，指出了死在十字架上的耶穌的工作的基要性和歷史性，正是這一歷史事件决定了每一個人內在的改變。

因此，在受洗的神聖時刻，每個人都與基督一同死去，在基督內被埋葬，沉沒于基督內，但實際上是與基督一同復活，與基督同享光榮，被認同爲像耶穌一樣的人。在第一章中，保祿呈現了一段偉大的「基督論」文字，以强調基督是一切的元始、中心和終結；他邀請我們懷著喜樂感謝天父，祂允許我們在光中分享聖人的命運。

專家們說，這是一種神秘型語言。祂使我們能够參與神聖世界的生命。在這種類型的語言中，有「聖人」、光、至高無上的神聖現實。我們感謝天主，因爲祂使我們能够參與這被光照的生命，並且使我們能够得救贖，因爲祂已將我們從黑暗的權勢中解救出來，並將我們轉化到祂愛子的國度裏，我們借著祂的愛子得到了救贖。耶穌基督，聖子，是看不見的天主的形象、肖像。

天主是不可見的。看見天主的唯一方法，是通過祂的真正肖像，即聖子。「他是不可見的天主的肖像，是一切受造物的首生者。」在一切受造物之前就已生成。我們把這個象徵放在我們的傳統中。教會的教父們用這個圖像很好地解釋了耶穌的人格：「他是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，生于在萬世之前。萬物是借他而造成的。」萬物是借他而造成的——包括天上和地下的一切。「可見的與不可見的，或是上座者，或是宰製者，或是率領者，或是掌權者……一切都是借著他，並且是爲了他而受造的。」他是起源，也是一切的終結。

在保祿的論述中，你可以覺察到（哥羅森人）將各種力量混合的「融合」問題。基督是唯一的肖像；他是創造者，是萬物的起源和終向。「他在萬有之先就有，萬有都賴他而存在。」這裏，宗徒使用了哲學語言，以希臘人的方式表述宇宙的一致性。他在萬有之先就有；他是萬物的起源，萬物都歸于他。「他又是身體——教會的頭；他是元始」，即「αρχή」，「arche」。

希臘傳統的早期哲學家們，他們生活在同樣的環境中，也致力于尋找「arche」：Thallete、Anaximander、 Anaximenes，都在尋找「arche」，即元始。這種語言即使在保祿的時代也仍在流行。保祿使用了這種語言，並提出了另一個答案：他，基督，是「arche」，是「元始」，是「死者中的首生者」；是死者中首位不再是死亡的，而是已經生成了新生命，在萬有之上獨占首位。

他是受造物中的首位；他是新造物中的第一位，這正是「因爲天主樂意叫整個的圓滿居在他內。」我們已經說過「圓滿」，即「pléroma」。借著他，使萬有在他內和好。「並借著他使萬有，無論是地上的，是天上的，都與自己重歸于好，因著他十字架的血立定了和平。」基督是受造物的中保。基督是救贖和修和的中保，他恢復了天地間的和平。他是首位，是肖像，是不可見的天主的肖像；他是唯一的；萬有在他內得以生活。

因此，在書信的第二部分，特別是第三章，當保祿談到道德效果時，他從這個基本的想法開始：與基督結合。「你們既然與基督一同復活了，就該追求天上的事，在那裏有基督坐在天主的右邊。」你們已與基督同死，並與基督一同復活。其效果是：願你們的生命成爲復活之人的生命，成爲生活在神聖維度內的人的生命。

「追求天上的事」，不是指把頭探入雲中，只想著另一個世界，只希望死去；它是指要有另一種心態，不是屬世的，而是屬天的。「思念天上的事」，也就是說，從基督的角度思考，而不是從地上的角度。

「因爲你們已經死了，你們的生命已與基督一同藏在天主內了；當基督，我們的生命顯現時，那時，你們也要與他一同出現在光榮之中。」受洗時所發生的事情，即舊人的死亡和新人的復活，預示著基督徒的生命有了重要的變化。「爲此，你們要致死屬於地上的肢體，致死淫亂、不潔、邪情、惡欲和無异于偶像崇拜的貪婪……當你們生活在其中時，你們也曾一度在其中行動過，但是現在你們却該戒絕這一切：忿怒、暴戾、惡意、詬駡和出于你們口中的穢言。不要彼此說謊；你們原已脫去了舊人和他的作爲，且穿上了新人，這新人即是照創造他者的肖像而更新，爲獲得知識的；」

洗禮中所發生的聖事，即與基督的結合，與他一同死亡和復活，要求體現在道德生活中，將舊人及其所有惡習和缺點留在身後，穿上新人及其所有品質和美德。「在這一點上，已沒有希臘人或猶太人，受割損的或未受割損的，野蠻人，叔提雅人、奴隸、自由人的分別，而只有是一切並在一切內的基督。」

理論上，基督必須成爲一切中的一切。這就是實際原則。「爲此，你們該如天主所揀選的，所愛的聖者，穿上憐憫的心腸、仁慈、謙卑、良善和含忍；如果有人對某人有什麽怨恨的事，要彼此擔待，互相寬恕；就如主怎樣寬恕了你們，你們也要怎樣寬恕人。在這一切以上，尤該有愛德，因爲愛德是全德的聯繫。還要叫基督的平安，在你們心中作主。」

值得注意的是，當保祿展開道德反思並給出大量實際建議時，他將其作爲了教義的效果。首先，有基督爲我們所做的工作；繼而，有我們的回應，接受那一點一點改變生命的恩寵。這就是與猶太人的思想的區別，他們靠自己的力量努力遵守法律。「改變」的恩寵是必需的；然而，這個事件又要求我們承擔責任。

保祿在寫信給哥羅森人的同時，也給他的朋友費肋孟寫了一封私函，費肋孟是一個居住在哥羅森城的基督徒。這封私函講論的是某個特殊情况。費肋孟的一個奴隸，名叫敖乃息摩，逃離主人家，去找保祿尋求幫助。在羅馬帝國，一個逃跑的奴隸會被處死；也許這個年輕人敖乃息摩聽過保祿的講道，在他主人家中聽過福音講道。他訴請保祿使他獲得自由，幾乎就像强迫保祿發表聲明，讓奴隸獲得自由。

保祿以另一種方式處理；他向逃跑的奴隸敖乃息摩傳福音，帶給他基督徒的生命，給他施洗，使他成爲天主子女，然後打發他回去。他使敖乃息摩明白，他不能爲了社會利益而成爲基督徒；如果他已經成爲天主子女，按照正義成爲耶穌基督的兄弟，那麽，他就必須回去，爲費肋孟服務，比以前更好地服侍他，並懷著慈愛。但他也給了敖乃息摩這封信，讓他交給其主人費肋孟。在信中，保祿邀請這位地主釋放這個奴隸。他沒有命令他這樣做；他指出，這必須是他的信仰的自然結果；這還不是一個社會改革的問題，而是一個改變道德觀念的問題。保祿寫信給費肋孟，說：你必須出于甘心做正確的事；所謂正確的事，就是將這個奴隸視作你最親愛的兄弟，視作我的兒子，是我在鎖鏈中所生的，你必須待他像待我一樣。

如果他欠你什麽，或是傷害了你，就算在我的帳上吧！我會償還他給你造成的損傷。但是，保祿最後機敏婉轉地對費肋孟說：記住，你也欠我的，你欠我你的生命，那麽我們來算帳，把它記在我的賬上，我會讓你償還你欠我的一切：對基督的認識，以及你生命的轉變。

這段文字沒有成爲解放奴隸的聲明，而是成爲了保祿教義的具體而實際的應用：恩寵改變生命，並産生了重要的效果。敖乃息摩，如果他是真正的基督徒，就必須回去服侍。費肋孟，如果他是真正的基督徒，就必須歡迎敖乃息摩，並待他如兄弟，不需要進行社會革命，需要的是人的改變。如果人和人心有了深刻的改變，關係就會改變，社會就是新的、不同的。