《厄弗所書》

在與格林多團體的危機之後，保祿宗徒去到了那個位于半島窄狹地帶的城市，並在那裏度過了公元57至58年間的冬天。在這期間，他寫了《羅馬書》，但在公元58年的春天，他恢復了其長途旅程，回到了馬其頓，然後去了耶路撒冷。五旬節期間，他在聖城，他在那裏被捕了。

在那裏，一個困難的時期開始了，因爲宗徒被捕了，在凱撒勒雅的羅馬堡壘裏被關押了兩年，之後被轉移到羅馬。這次海上轉移很不幸運，甚至發生了船難。宗徒和他的同伴在Malta島上避難，在那裏度過了整個冬天。最終，在公元61年的春天，他們到達了羅馬。但保祿是以囚犯的身份到達那裏的，他不得不租一個公寓，並被强制囚禁在那裏，羅馬法律稱之爲「custodia militis」，也就是說，保祿被用鐵煉綁在一個士兵身上，士兵日夜不離他，他總是在監視之下。

他就這樣呆了兩年，一直在等待審判。但公元63年的審判却沒有舉行，因爲沒有指控者，沒有證據，事情沒有得到證實。畢竟，這是猶太方面的指控，羅馬法律沒有涉及相關罪行。

在羅馬監禁期間，即第一個時期，因爲之後還有另一個監禁時期，保祿寫了一些書信，被稱爲「囚禁信」。在保祿書信的列表中，有四封信顯示了這個特點。它們是《厄弗所書》、《哥羅森書》、《費肋孟書》、《斐理伯書》。讓我們來看看這首封「囚禁信」，即寫給厄弗所基督徒的信。

按照傳統解釋，宗徒是在羅馬被囚禁期間寄出這封信的，也就是公元61至63年之間。今天許多學者相信，這封《厄弗所書》，也就是我們所讀到的這封，不是保祿本人寫的，而是一些門徒在若干年後對保祿的教理講授進行梳理時的重新創作。我們先按傳統的考慮來看，宗徒被囚禁在羅馬，給一個他曾逗留很久的團體寫信，他在那團體呆了將近三年，這是一個紀錄，因爲考慮到保祿不會在某個團體逗留那麽久。他開始基督徒的生活，他組建團體，然後，在其傳教熱情的驅使下，他會去另一個環境建立新的地方教會。

從公元54至57年，他一直留在厄弗所，顯然是因爲他找到了特別肥沃的土壤，因爲在那段時間，他不僅照看著厄弗所的團體，而且還在周邊地區建立了幾個團體。厄弗所是一個省會，是古代世界最重要的城市之一，是亞細亞省的省會。我們把整個大陸稱爲亞洲（即亞細亞），而在羅馬語言中，它是指安納托利亞（Anatolia）的一個主要省份，安納托利亞是現土耳其境內的一個地區。而厄弗所，是亞細亞省的省會，是古代世界最重要的城市之一，主要是基于宗教和文化的原因。

因而，它在政治和經濟上也占據了重要的地位。但是，厄弗所的重要性起初在于阿爾忒彌斯（Artemis）神廟，確切地說，是厄弗所的阿爾忒彌斯（Artemis）。她的聖地被列爲古代世界的奇迹之一；一尊代表這位女神的雕像，被認爲是一尊驚人的雕像，從天而降，是一尊神奇的雕像。

厄弗所的阿爾忒彌斯（Artemis）是世界各地宗教朝聖的目的地，許多紀念品應運而生；我們可以說是宗教旅游的客體，各種尺寸和各種材料的神像，作爲紀念品，作爲護身符，作爲吉祥的宗教物品，被帶到世界各地。

對阿爾忒彌斯（Artemis）的崇拜不僅僅是一種异教崇拜，它也是一種宗教和哲學思想的表達，因爲厄弗所的阿爾忒彌斯（Artemis）在某種程度上是大自然的化身，即 「φύση」 = 「füse」 = 「自然」。對這位女神的崇拜，對應于對自然和所有自然力量的崇拜，因而包括天空、大地、水、風、使植物發芽的力量、生命原則、所有支配自然界的動力。

厄弗所從古時起，就已經是哲學思想的見證地。希臘哲學也是在這個地區誕生的；第一批公認的哲學家，如泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼、赫拉克利特，都是來自厄弗所一帶；他們是對自然力量的探索與思考的見證者。厄弗所人民的思想很包容，歡迎並容易接受新事物、新思想，而且很容易被改變。

保祿已經找到了一塊利于傳揚福音的土壤，但他沒有立即意識到，他們這種可獲得性太高了（也就是說，他們太容易接受新事物了），厄弗所人願意接受一切，願意把每一個新人物，即新神明，插入到他們偉大的宗教複合體中，所以他們很容易就接受了基督，但不是作爲唯一的神，而是衆多神明中的一個。他們把基督及其力量、能力和特徵插入到他們那作爲自然界的反射的偉大複合體中。多一個神明並不會産生問題。按照他們的思想，即要擴大力量的範圍，歡迎基督意味著把他放在一張自然界與自然界之力量的大圖中。

這就産生了問題，造成了神學上的失衡，保祿很快就意識到了這一點。甚至，當他在同一時期寫信給哥羅森人的時候，他也提到了相同的論點。但是，給厄弗所人的信涉及到一個更深刻的論題，保祿想要系統地論述。這封信有一個令專家們感到驚訝的特點，就是很少提到厄弗所人，很少提到保祿在那個城市的實際經歷。

我說過宗徒在那裏住了三年，遇見了很多人。在其他書信中，他提到了人名，回顧了一些事件，發出了非常具體的問候。但在《厄弗所書》中，沒有特別提及，沒有提及回憶，沒有提及事件和人物。它看起來像是一封冷冰冰的通用函；它可能不是宗徒直接寫給厄弗所人的信，但我們可以用我們現代的語言將它定義爲「公函」，也就是，發給許多教會的系統化的神學書信，即，一封同時發給生活在厄弗所及其周邊地區的各團體的公函。這就是爲什麽不能提及具體的人、事、物，因爲同一封信要在各團體內公開誦讀。也許與這封信一起，還有一些個體化的說明，但這些都沒有被保存下來。

因此，《厄弗所書》是一封神學書信，以公函的形式寄給厄弗所一帶的基督徒團體。它論述了耶穌基督的中心地位、祂作爲救主的獨特角色，以及，隨之而誕生的教會是基督的妙身，並作爲一個歷史實體，繼續基督的工作。

這封信分爲兩部分：前三章和後三章。第一部分是教義、神學，其中，宗徒深入探討了教義的訊息。第二部分是從第四章開始，是有關倫理的，勸誡性的。保祿總結了教義的效果，並將其應用于團體的具體生活。

第一部分，第1至3章，其中包括一段莊重的初步介紹，以抒情的形式，是一首神學詩，一種贊美詩。宗徒贊美天主，因祂祝福了我們。然後，宗徒同樣以抒情形式繼續展開更多的論述，以再次强調基督的工作。最後，以勸誡性的祈禱向天主祈求，求祂賜予信衆圓滿的知識。

這裏，又是一個「諾斯替」的問題，「諾斯替」是指知識，在希臘世界，這是一個基本的問題，因爲對厄弗所的阿爾忒彌斯的崇拜，所營造的正是一個「諾斯替」環境。然後，讓我們看看開篇的致候辭，這是閃族人的一種禮儀，是典型的猶太傳統。緊接著是以下形式的祈禱：「願上主，我們的主，萬物的元首受贊美」。

「願我們的主耶穌基督的天主和父受贊美！祂在天上，在基督內，以各種屬神的祝福，祝福了我們。」注意話語中對基督的强調。一切都是基于祂，也就是，在基督、天主父內。「因爲祂于創世以前，在基督內已揀選了我們，爲使我們在祂面前，成爲聖潔無暇的；又由于愛，按照自己旨意的决定，預定了我們借著耶穌基督獲得義子的名分，而歸于他。」起初，他在基督內揀選了我們，預定我們借著耶穌基督成爲祂的子女。「爲頌揚祂恩寵的光榮，這恩寵是祂在自己的愛子內賜與我們的；我們就是全憑天主豐厚的恩寵，在祂的愛子內，借祂愛子的血，獲得了救贖，罪過的赦免。」也就是，慷慨地、無償地（賜予我們恩寵）。

「天主豐厚地把這恩寵傾注在我們身上」，也就是說，他慷慨地、白白地把這恩寵傾注在我們身上，「賜予我們各種智慧和明達，爲使我們知道，祂旨意的奧秘，是全照祂在愛子內所定的計劃。」在這封《厄弗所書》中，有另一個重要的詞：「奧秘」。它不是指不能理解的東西，而是指一個高于人類智慧的計劃，從這個意義上講，我們永遠都無法理解它。

天主隱藏了幾個世紀的計劃，終于在耶穌基督內被啓示出來。天主將「奧秘」啓示給了人類，我們將其譯爲「計劃」，天主旨意下的秘密計劃。「爲頌揚祂恩寵的光榮，這恩寵是祂在自己的愛子內賜與我們的；我們就是全憑天主豐厚的恩寵……」這計劃意味著將一切總歸于基督內。

「總歸于」是一個有趣的術語。我們知道，在古代，書並不像我們的書那樣被裝訂成册，而是寫在條狀的羊皮紙上，然後被卷起來，中間有一根棍子，一根軸，把整卷書固定在一起。棍子是伸出來的，比紙要寬一些，在它的兩端，通常有一個小裝飾頭。由于這個原因，在拉丁語中它被稱爲「capitulum」，在希臘語中也有一個相應的名字，即，小「caput」 - 「testolina」（小頭），因此，在拉丁語和希臘語中，「總歸于」的意思是將整本書繞著中間的軸卷起來。

將一切總歸于基督內，意思是承認基督是中間的軸，宇宙這整部書都圍繞著祂。他是中心，是元首，是基本的核心，因此，天主的秘密計劃，在時期一滿就被啓示出來，將一切歸結于基督內，包括天上和地上的萬有。

你是否從中看到了對厄弗所人宇宙觀的參照？「我們也是在基督內得作天主的産業，因爲我們是由那位按照自己旨意的計劃施行萬事者，早預定了的。」不僅以祂爲中心，而且我們從一開始就得到了遺産，是根據按照自己旨意有效工作的「那一位」的計劃而分配的。

有一個計劃，祂將其實施；要將這個計劃付諸實施需要幾個世紀，乃至幾千年的時間，但最終，計劃實施了。這計劃也確實找到了它的結論，「爲使我們這些首先在默西亞內懷著希望的人，頌揚祂的光榮。」我們是證據，是明顯的證明，表明祂已經成功地實施了計劃。我們這些在基督內懷著希望的人：「在基督內你們一聽了真理的話，即你們得救的福音，便信從了，且在祂內受了恩許聖神的印證。」

這「印證」是歸屬的標記；我們已經印上了聖神的記號。我們現在屬￿基督和聖神，聖神是天主的生命，已經被賜給了我們，「這聖神就是我們得嗣業的保證，爲使天主所置爲嗣業的子民，蒙受完全的救贖，爲頌揚祂的光榮。」定金已經支付，餘款將在時期滿時到來。

因此，我們已經看到了這首偉大的介紹性詩歌，它給出了《厄弗所書》的中心思想。此書信在第二章繼續討論這個主題：「你們從前因著你們的過犯和罪惡是死的；那時你們生活在過犯罪惡中，跟隨這世界的風氣，順從空中權能的首領，即現今在悖逆之子身上發生作用的惡神。」

這裏有一個有趣的操作。保祿把統治宇宙的力量魔鬼化了，事實上，在這封信中，他還會說到公國、權勢、權貴等各種統治世界的宇宙元素。保祿談到了這些黑暗勢力的掌權者，將其描述爲魔鬼。「就連我們從前也都在這樣環境中生活過，放縱肉身的私欲，照肉身和心意所喜好的行事，且生來就是義怒之子，和別人一樣。」我們注定和別人一樣要受到懲罰。

請注意，保祿說：我們「生來就是義怒之子」。如果你記得《羅馬書》中的這種語言，你就很容易理解這種表達的價值：我們「生來就是義怒之子」，也就是說，與天主的關係不好。「然而富于慈悲的天主，因著祂愛我們的大愛，竟在我們因過犯死了的時候，使我們同基督一起生活——可見你們得救，是由于恩寵——且使我們同他一起復活，在基督耶穌內使我們和他一同坐在天上，爲將自己無限豐富的恩寵，即祂在基督耶穌內，對我們所懷有的慈惠，顯示給未來的世代。」

從我們所讀到的一點內容，我們注意到對耶穌基督這個人的堅持。在一個諸多力量被追隨的環境中，《厄弗所書》唯獨强調耶穌基督，說他是首領，是中心，是軸心，一切都源于他，一切都歸于他。他是救贖的道路，是團體圓滿得救的具體方法。