《希伯來書》 ——第二部分

《希伯來書》將耶穌描述爲一位司祭，在新約中開創並發展了的一個新主題。我們在前面那個視頻中已經講到，作者如何地反省了耶穌的生命，反省了祂作爲復活的主的現狀，以及基督的司祭職這一教義的聖經基礎。最後我們講到了「中保」這個概念。

現在，讓我們從這裏開始，繼續深入理解這個概念。在聖經語言中，司祭是天主與人之間的調和者。現在，要成爲一個調和者，你必須與雙方都有良好的關係。想像一下，兩個人一直在爭論，你必須成爲他們之間的調和者。爲使他們達成一致，你必須與他們兩人都有良好的關係；如果其中有一人不喜歡你，不欣賞你，忽視你，那麽你就做不了調和者。

調和的一種特殊形式是翻譯，要能翻譯，也就是說，要使雙方相互理解，要會說兩種不同的語言，即做翻譯者，必須懂得兩種語言，而不僅僅是一種。如果他不是兩種都懂，那麽他就不能充當調和者。他必須懂這兩種語言，才能使這兩個人産生交流。翻譯是一種語言上的調和。現在，我們的作者正是根據這一調和原則進行推理；由耶穌的本性可知，祂自然是調和者。

也就是說，天主使成爲人的祂具有雙方的特徵，從而使祂能成爲天主與人之間的調和者。祂會說雙方的語言。祂自身就結合了神性和人性，但這種調和是以司祭的方式推進的。作者參照了古代以色列的禮儀，特別是兩個偉大的慶祝：一是司祭的任命，也就是祝聖司祭的儀式；二是「Kippur」儀式，也就是贖罪祭，這是委派給司祭的最重要的任務。

在這兩個舊約的禮儀中，《希伯來書》的作者找到了基督所行之事的參考，或者更好說，他認爲基督的工作是這些古代禮儀的圓滿實現。耶穌成就了古代儀式的意義。在這些古老的儀式中，可以預見動物的獻祭和流血；借著這些血，司祭被祝聖，從而得以與天主接觸。他的根本任務是獻上贖罪祭，把天主的寬恕帶給人。

讓我們試著簡單地總結一下。授職的祭獻（即司祭祝聖儀式）使人有資格進入天主的世界。贖罪祭使司祭可以將寬恕，從天主的世界帶到人類世界。我們看到了典型的調和運動：從人到天主，以及從天主到人。司祭是中間的元素。在以色列的禮儀中，血祭，即流血，對雙方都有决定性作用。我們的作者通過將這一圖像應用于基督的生命而進行推理，其中决定性的因素正是祂的流血死亡，祂在十字架上的流血死亡。

雖然沒有采用「司祭」這一術語，但是從一開始，聖體聖事就被描述爲爲得罪赦而流血祭獻的聖事。在古代基督徒團體中，耶穌被視作被宰殺的逾越節羔羊。這些元素都已存在。才華橫溢的《希伯來書》作者從這一基本教義出發，在耶穌的司祭職上展開了偉大的神學論述。

耶穌不是以前就有的司祭，祂不是由肋未人繼承而來的司祭。祂的司祭身份的基礎是道成肉身。這不是說祂降生成人就成爲司祭，而是說，當天主成爲人的那一刻，出現一個調和者所不可或缺的條件就産生了。當耶穌，「天主 — 人」，將自己祭獻時，祂就成爲了一個司祭。基督在逾越奧迹中成爲了司祭，也就是在獻出自己生命的時刻，在祂的死亡與復活中。

借著死亡，祂用自己的血，而不是動物的血，進入了天主的世界。祂已經進入了聖所。不是進入耶路撒冷聖殿的那個封閉的環境，即大司祭每年只能進入一次的地方，而是進入了天堂本身。祂進入了天主的世界。祂在所有事情上都與祂的弟兄們團結一致，成爲大司祭，配得上忠信和仁慈，得到了天主的擔保，因爲天主是仁慈的，因爲祂與祂的弟兄們團結一致，真正與他們結合在一起，同爲肉身，並以獻祭自己成爲中保，成爲調和者。

因此，祂已進入天上的聖所，並借著復活，將永恒的救贖帶給人類。祂已經可以向人類傳遞最終的寬恕。其實，《希伯來書》的作者以司祭的範疇，說了宗徒傳統已經說過的關于耶穌的事，但其最大的優點是，表明了基督是舊約所有禮儀和司祭傳統的滿全，提供了一個對救贖工作的實現的反省。

《希伯來書》的行文結構極好，但却很複雜。Albert Vanhoye神父分析出的結構，顯示了本書作者對其教導的組織藝術。作者從深化傳統基督論開始，說明主耶穌高于天使，然後發展出共同的要素，說基督像梅瑟一樣掌管整個家庭，像亞郎一樣團結兄弟姐妹，但隨後他進入了論述的中心，說耶穌是一個不同的司祭，是按照默基瑟德的品位永爲司祭。

這裏，作者解釋了默基瑟德的象徵意義，說他是舊約的司祭，高于亞巴郎，高于肋未人，是亞巴郎的後裔；所以，耶穌就像古代的司祭，但又不只是古代的司祭；祂滿全了古代的傳統。

這封信的核心，也就是我們所說的要點，是我們禮儀建議我們在每年聖周五讀的那段經文，是默想逾越奧迹的核心。第九章第11節中說：「可是基督一到，就做了未來鴻恩的大司祭，祂經過了那更大、更齊全的，不是人手所造，不屬於受造世界的帳篷，（祂肉體的居所，祂的人性……不是分隔至聖所的聖殿帳幔。）不是帶著公山羊和牛犢的血，而是帶著自己的血，一次而爲永遠進入了天主的聖殿，獲得了永遠的救贖。」

這是真正的基督贖罪祭，是具有决定性的贖罪祭。因此，基督徒團體將贖罪祭儀式解釋爲對默西亞之死的預言。我們沒有贖罪節，儘管我們從猶太世界獲取了整個結構，因爲基督宗教的贖罪節就是聖周五，即耶穌受難日。聖經傳統中所對應的一個例子，是贖罪日，一個禁食的日子，絕對的、懺悔性的禁食。

因此，在基督宗教傳統中，耶穌受難日是禁食的日子，這正是因爲贖罪節禮儀在耶穌內得到了延續，這位司祭沒有祭獻羔羊，而是祭獻了自己，祂以自己的血，自由而自覺地進入天主的世界，通過祭獻自己，達成了天主與人之間的修和。

作者認爲，出于對整個猶太教的傳統的考慮，如果我們相信：「公山羊和牛犢的血，以及母牛的灰燼，灑在那些受玷污的人身上，可淨化他們，使他們得到肉身的潔淨」；那麽，「更何况基督的血呢？祂借著永生的神，已把自己毫無瑕疵地奉獻于天主，祂的血豈不更能潔淨我們的良心，除去死亡的行爲，好去事奉生活的天主？」這不是簡單的預言性儀式，而是現實。借著永生的神，獻上自己，成爲人類從死亡行爲中獲得救贖的方式；也就是說，人類獲得了靈性生活的生命力。

火轉化犧牲，直到把它們吞噬，因此作者解釋說，耶穌在永生之神的力量中祭獻了自己。是天主的神（聖神）將耶穌的生命轉變爲天主所悅納的祭獻，這祭獻已獲得效果，使天主與人修和了，在天主與人之間建立了良好的關係。調和的工作已經完成，所以耶穌是司祭，祂已經有效地完成了司祭的調和職責。現在，復活的基督是生活的，並爲我們代禱。

再往後一點，在第十章中，我們看到另一個特別重要的陳述：「因爲祂只借一次奉獻，就永遠使被聖化的人得以成全。」我們發現，「成全」這個詞多次出現在《希伯來書》中，特別是以名詞的形式出現。這是一個難以理解的概念；它不是我們語言中所理解的意思。如果我們查閱字典或詞典，我們將無法找到正確答案。因此，這個詞必須在猶太禮儀背景下去理解。基督「成全」，或基督的「成全」，是指基督的「受傅」。

這是《肋未紀》中用以談論司祭授職的一個術語：一個人被授予接近天主的職權。在這個意義上，說是「成全」了，完成了；我們說是「被命定（編排）」。讓我們想一想：我們聖事神學概念中的「命定（編排）」，完全不同于將一個房間裏的東西有序地編排起來；一個「被命定」的人，可以簡單地理解爲：他是正確的，他把一切都安排得有序。但是，如果用在神學概念中，一個「被命定」，即「受傅」的人，是指一個領受了聖秩聖事的人。因此，一個人若領受了聖秩聖事，這個恩寵的事件就給這人做了標記，使他有能力做一些超出人類力量的事情。

按照肋未人的語言，稱其爲「受傅」；而在《希伯來書》中，稱其爲「成全」。所以，成全的基督，是指受傅爲司祭的基督，祂能够成爲真正的調和者（中保）。第10章第14節中說，基督，祂用自己的生命作奉獻，使我們也成全了，祂使我們成爲像祂一樣的司祭。這裏所用的表達，表明了一個决定性的實現；只借一次奉獻，祂「成全」了我們的聖化。而這裏，具體指明我們是「被聖化的人」。因此，聖化是一項正在進行的工作，而「成全」是一開始的禮物，來自基督。

換而言之，在洗禮中，正因爲我們與耶穌基督結合，我們才與祂一同成爲了君王、先知和司祭。祂使我們有份于祂的王權，有份于祂的先知使命，以及祂的司祭職。在我們的神學語言中，「司祭」一詞是指所有受洗者的資質；基督徒只要與基督結合，就是司祭，因祂的逾越而「成全」，但仍在聖化的路上。

爲了使所有的基督徒都能活出他們受洗時的司祭職，即自我奉獻，做世界得救贖的中保，一些人被任命爲長老。「長老」一詞是指一些受洗者在共同的司祭職服務中所履行的牧職。所有受洗者都是司祭，其中有些人是長老、執事或主教，都在這個共同的司祭職下服務。

這是一個非常重要的教義；它是這位睿智的作者向教會團體傳遞的一個原創的、主要的教導。最後，他以一個願望結束了自己的精彩著作，我們懷揣著這個願望，將其作爲聖化路上所得的許諾和擔保：「賜平安的天主曾由死者中領出了那位因永遠盟約的血，作群羊偉大司牧的我們的主耶穌，願祂成全你們行各種善工，好承行祂的旨意；願天主在我們身上，借著耶穌基督行祂眼中所喜悅的事！願光榮歸于祂，至于無窮之世！阿們。」