若望福音

1. 若望：象徵性的福音

若望福音是福音中的第四部，從文學和神學的角度看，這是一部特殊的作品；令人喜悅的作品，看似簡單，實則非常深奧，包涵偉大的神學思想，是經過深入而細緻的默觀的果實。我們東正教的弟兄稱若望為“神學家”，是最卓越的神學家，在世間默觀天主；聖言降生成人，門徒們遇到了，若望是其中之一。這次相遇帶來了對神聖奧秘的神聖體驗。這樣的經歷，讓他進入到聖神內。

古代福音詮釋者，亞歷山大的克萊孟，三世紀的偉大聖師，說：“若望看到其他聖史記錄了有關歷史上耶穌的肉體的、身體的、物質的東西，就創作了一部“屬靈的福音”。事實上，傳統上稱《若望福音》為“屬靈的福音”；然而，要解釋它在哪種意義上是“屬靈”的，並不容易。

“屬靈”並不是與物質相反，“屬靈”指天主的生命、主的具有穿透力智慧、是聖神的智慧。因此，“屬靈”的文字，要深化現實的意義，不是忽略現實，而是深化現實，從神學的角度考慮事實，然後深入到最深的資訊。

在這個意義上，它是屬靈的，因為它抓住了耶穌這個歷史人物象徵的現實。為此，我們可以採用一個更適合我們時代的術語，說《若望福音》是"象徵性的"。“象徵性”（symbolic）這個詞非常有意義，來自古老的傳統，表示把一個東西和另一個東西放在一起。讓我們試著分析這個詞。希臘語中，由兩部分組成：介詞Sym，意思是“在一起”，和“bolon”，從詞源上說，是動詞放或扔。所以“象徵性”的意思是，把不同的東西放在一起，構成整體。

在以前的孤兒院，有一個奇怪的做法，就是把保存下來的物品一分為二，是父母把孩子送到那裡時用的。例如，繡花的手帕，一分為二，一半放在孩子旁邊；人們一般認為，父親會保存手帕的另一半。例如，如果在佛羅倫斯，在聖嬰醫院，有人想認領孩子，那半塊手帕就是認領孩子的權威物證，因為把這兩塊手帕放在一起，就構成了整體。想一想那些用無數塊碎片拼成的作品，這拼圖本身沒有什麼價值和意義，但只要有耐心，把各種細節拼湊起來，就構成一幅圖畫，有一個非常精確的畫像。馬賽克就是這樣：一幅絢麗的馬賽克由許多小碎片組成，如果我們把馬賽克拆開，我們也可以把小碎片編成目錄，數一數，明確什麼地方是金塊，藍色和紅色的是什麼礦物，但最後，我們會冒風險，可能就不知道馬賽克代表什麼。這不是研究大型馬賽克的方法。

我們不要拆解碎片，而是要理解整體，只有把碎片拼湊起來，才能理解馬賽克，才能理解作者把細節拼起來想要傳達的資訊。因此，文學作品中的象徵性的手法，就是讓讀者投身其中，把表面背後的意義拼湊起來。

若望並沒有使用從“symbolon”衍生出來的動詞，而聖史路加卻用了，且只用了一次，當他說耶穌的母親“把這些事默存心中，反覆默想”時，用了這個詞。讀到“默想”這個動詞，絕不會想到在希臘文中是：συμβάλλουσα。意思是“放在一起”。什麼是默想？就是盡力將所有的細節以這樣的方式拼湊起來，從而擁有完整的畫面。完成畫面時，理解就會更廣、更深。

讀者會遇到很多細節，和一些歷史事件。我們遇到一個人時，我們知道這個人的許多細節，但最重要的不是對所有細節進行細緻的分析，而是把所有真實的情況拼湊起來，得到這個人的全貌，不見得都是身體上的，而是身體/道德上的形象。聖史就是用這種方式呈現耶穌形象。

特別是，若望為耶穌創造了象徵性的畫像，其中許多故事的細節都有意義，讀者必須學會掌握這些意義。這就是為什麼作者在完成他的作品時，在第二十章的末尾，說他記錄了許多“標記”（神跡）。這是第四部福音的特色用語之一。在敘述了復活的主與門徒的相遇後，他寫道：“耶穌在門徒面前還行了許多其他的神跡，沒有記在這部書上。這些所記錄的，是為叫你們信耶穌是默西亞，天主子；並使你們信的人，賴祂的名獲得生命”（約20：30）。

這個結論很關鍵，因為揭示了作者的意圖。首先，若望告訴我們，他寫了耶穌行的神跡。他並沒有寫下全部的神跡，而是選擇了一些。把耶穌的作為稱為神跡，意味著作者要傳達的是，耶穌在世間的生活中，這些事件在是重要的，而且有隱秘的意義。“標記”（神跡）指向其他事物。不可避免的是，標記是物質，但卻指向更大的現實。如果你在海邊的沙地上看到腳印，你就是看到了一個標記。什麼是腳印？就是沙子被踩下去了一點，但是通過被踩的沙子的形狀，你就知道，一個人或一條狗經過這裡，你就有了指示，知道他走的方向；你看不到人，你甚至看不到腳，但是看著踩過的沙子，你就知道一個人經過了。你之所以會想象，是因為人的智慧是象徵性的，會綜合細節。

這些腦力活動只需一瞬間。我看到了踩過的沙子，我就明白了，一個人從這裡走過，因為如果沙子有這個形狀，說明是一隻靴子導致的，但靴子不會自己走，裡面一定有一隻腳，而腳連著腿，腿是一個人的肢體。如果腳大，顯然，走過的人是大個子。

這是非常迅速的推理，但有重要的步驟。這是一個解讀象徵的過程。或者說，我一聞到煙味，就知道有東西在燃燒，因為如果沒有火，就不會有煙。標記能讓人想到其他事物。煙讓我想起火，提醒我忘記了鍋還在火上。我鼻子裡聞到了煙味，讓我想起了我遺忘的事情。這是象徵性的事實；我的大腦是這樣推理的；而那些以象徵性的方式寫作的作者，其實想與讀者合作。他們尋找聰明的讀者。想象一下，作者在給你描述一個行動的同時，給你使了個眼色，意思是說：要留意，小心，試著理解我的意思；深入地觀察，多觀察，反覆觀察，你明白我指的什麼嗎？讀者就會提高警覺，認真地閱讀文章。

若望認為，耶穌在世上人性生活的方方面面，都成為天主愛的標記，標記天主如何行動、天主如何思考、在歷史中如何行事。看到耶穌這個容易認出的歷史人物、看到祂的工作，就能明白天主的作為，就能看到不可見的那一位。作者以象徵性的敘事手法，通過經驗，顯示出超越人類經驗的事物，但這些是由耶穌揭示的。

若望的核心思想是，耶穌是父的啟示者。聖言、思想、話語、天主的永恆智慧降生成人，人可以經歷、遇到、觸摸到、看見、認識、更理解天主，明確地認識天主。人們能認識天主，因為成為血肉的聖言已經啟示了天主是父。這些神跡揭示了祂的姿態，天主的存在方式、思維方式、行動方式。這就是為什麼他稱之為標記（神跡）。

標記（神跡）不是奇跡的同義詞；不單單是吸引人注意的奇妙之事；而是重要的行為，象徵某些事。所以，若望說，耶穌行了許多神跡，但“我只挑選了一部分；我揀選這些，是為使你們相信”。聖史若望的目標，是讀者的信德。不是讓人開始相信，而是讓人繼續相信。

《若望福音》在不是最初的宣講，也不是基本的敘述；針對的不是初學者，而是針對那些有一定文學基礎的人。正因為其屬靈深度，針對的不是初學者；自古以來，古代教會的教父總是把第四福音稱為“成熟者的福音”，“高級門徒的福音”。這部福音不是認識耶穌的第一步。而是，必須繼續相信、並在信仰上成熟。

信仰的主題是：耶穌是基督、天主子。在馬爾谷福音的開頭，我們可以看到同樣的表述。他一開始就提到了耶穌是基督，是天主子，這是福音的開始。馬爾谷福音是給初學者的福音，是給那些剛開始認識耶穌的慕道者寫的，目的就是要說明信仰的起源：耶穌是基督、天主子。

若望福音是第四部福音書，寫了很多年，很深刻，寫給“高級門徒”，但目標是一樣的：信仰的主題始終是一樣的——耶穌是基督，是天主子。“基督”表示職責，祂是被祝聖的君王，負有的默西亞的使命，祂是天主的正式代表。“天主子”是祂的本質、祂的本性，祂不只是君王，祂是兒子，是天主的兒子。祂是天主，與天父同性同體，以全新的方式執行默西亞的使命，與古代先知的想法相比，祂是全新的。

這裡有連續性，也有圓滿，有特殊的超越性，和非凡的新穎之處，若望作為猶太人，歡迎這位老師，他明白，祂遠不止是一位老師。他看到了祂的榮耀，瞭解祂的本性本體，認識了祂的神性，他知道，祂是天父的肖象，是揭示真正神性的聖言。他不僅使人知道，而且通傳生命。

要注意這兩個結論：“是為叫你們相信”，和“使相信的人賴祂的名獲得生命”。相信本身不是目的。相信是過程，是因耶穌的名得到生命，也就是進入與耶穌的完全共融。目的是生命，活得豐盛，得到圓滿的生命。達到圓滿生命的途徑就是信德。信德通過見證傳達。

若望福音是愛徒的見證。對若望來說，“見證”一詞非常特別。他把自己作為見證，他就在那裡，他是那個看到的人，並向別人傳達他的特別經歷，他所理解的基礎。若望的敘述被夾在兩個見證之間：一開始他介紹洗者若翰，耶穌開始傳教時，若翰為耶穌作見證；最後，在第十九章，士兵刺穿被釘十字架的耶穌的肋旁，若望親眼目睹，為此作出見證。“那看見這事的人就作證，而他的見證是真實的；並且那位知道他所說的是真實的，為叫你們也相信。”

這就像括弧，作者把正文放在中間。是一種文學手法，把敘述插在中間。他作出見證，看著讀者的臉，說：“我是目擊者，我看見了，我告訴你們，使你們能得出相關的結論，使你們也相信，像我一樣”。洗者若翰以為耶穌作見證開始他的工作。聖史若望在福音的最後為耶穌作見證。耶穌的整個事蹟夾在這兩位門徒的見證之間，一位叫若翰，一位叫若望（英文都是John）。但是，要說第四部福音的作者若望是誰並不容易，因為在文中沒有出現他的名字。給出的唯一身份是受徒或“見證人”，作見證的人。但自古以來，人們稱宗徒若望，是見證人、聖史、神學家。