若望福音

6. 治好癱子

在加里肋亞的加納，耶穌行了第一個神跡（神跡的原型）。在加里肋亞的加納，耶穌行了第二個神跡。第一個神跡是變水為酒，是基督建立的新約的標誌。

加納的第二個神跡是治好了一個兒子。一個住在葛法翁的王臣到加納找耶穌，請求祂盡快去葛法翁，因為他的兒子重病，以免死去。耶穌對他說：“去吧，你的兒子活了。”那人相信了耶穌的話，就回去了。他回去的時候，耶穌沒有與他一起過去。第二天，他遇到了來見他的僕人，他們告訴他：“你的兒子活了”。他問他們孩子病勢好轉的時刻，他們回答說“昨天第七時辰”。

確實，對應的是下午一點，然而，根據我們的計時方式，時間的數位顯得並不那麼重要。如果撒瑪黎雅婦人的事件發生在第六時辰，孩子的醫治在第七時辰。這是圓滿的標誌。同樣的話重複了三次：“你的兒子活了”。

發生在加納的第二個神跡，結束了第一個迴圈，即制度的迴圈，並開始記述第二部分，指出耶穌在工作，象徵“新人”的創造。活了的兒子代表人類，遇到耶穌，重新獲得生命。這是新人的創造。

這個事件在第四章的末尾，而若望福音第五章全部內容的中心是另一個神跡，那就是治好無助的癱子。這是耶穌關於人的行動的開端。若望只記述了耶穌行的七個神跡。這個數字就很重要，他選擇敘述耶穌行神跡時的姿態，因為這些姿態有象徵意義，也就是說，這象徵現實，使人看到象徵，想起現實。目擊者知道發生的事蹟，這事蹟指的是深層的神秘的事蹟，即表明天主為每個人做的工作。

癱子獲得行走的能力，是一個重要的象徵。這是被罪惡束縛的人，癱瘓了，無法行動，無法制訂法律。那位癱子遇到耶穌，就能用自己的腿走路。整個第五章將記述耶穌與猶太人之間的長篇對話，其中的爭論正是關於法律的。耶穌表明祂的干預並不違背法律，而是旨在使人能活出法律。首先，祂行了醫治癱子的神跡，然後解釋說，祂的工作是新的創造。

但是，讓我們閱讀正文。那時“正是猶太人的慶節，耶穌便上了耶路撒冷”。我們習慣了對觀福音，即瑪竇、馬爾谷和路加的敘述，我們會有這樣的印象：耶穌只去了耶路撒冷一次。因為三部對觀福音，都是先敘述在加里肋亞傳教，然後是行程，最後到達耶路撒冷，隨即耶穌被捕和受難。而第四部福音則記述耶穌多次到耶路撒冷。

這個故事中有一個情節，繼續講述旅程。在第二章我們已經說過，耶穌上耶路撒冷去過逾越節，然後回到加里肋亞，經過撒瑪黎雅。現在祂又回到耶路撒冷，參加一個未指明的節日，但肯定與猶太曆法有關。“在耶路撒冷靠近羊門，有一個水池，希伯來語叫貝特匝達，周圍有五個走廊。在這些走廊內，躺著許多患病的、瞎眼的、瘸腿的、麻痹的”。

奇怪的是，故事的開頭是一個現在時式的詞。“在耶路撒冷有一個水池”。為什麼這樣說呢？若望福音寫於公元90年。耶路撒冷在70年被毀滅了。如果這句話是在90年寫的，自然會說在耶路撒冷“有過”一個水池。然而，說在耶路撒冷“有”，就表示敘述這個故事的人，是在耶路撒冷還存在的時候，也就是70年以前寫的。這是聖史最先寫下的故事之一。我們不要忘記，最後定稿的時間是公元90年。但聖史的工作持續了70年，從30年到100年。在這些段時間，福音書逐漸改進、修訂。若望宣講了無數次。按理說，在這段時間裡，他整合、更新了福音書的內容。福音逐漸成長，就像一個人一樣，出生的時候很小，慢慢長大、成熟。

70年的時間，作為一個活的有機體，若望福音不斷成長，我們在不同的地方發現了一些成長的線索，發現了文本古老的線索。這些是第一手的資料。描述了一個不太知名的水池，他甚至給出了名字：貝特匝達（Bethezda），一個奇怪的阿拉美語名字，各種希臘文本的抄寫者因為不理解這個名字的意思，而寫出了不同的形式。’Bet’是房子的意思，’hezed’是慈悲的意思。在阿拉美語中，冠詞放在最後，貝特匝達（bethezda）的意思是“憐憫的房子”。這是一種安養院，或中轉站，是收留不治之症患者的地方。

他說，這個水池位於羊門附近。在希臘語中，是'probatica'。'Probaton'就是羊。'probatica'，我們必須翻譯成牧人的門，也就是說，這是在聖殿中祭獻的動物要經過的通道。你很容易想像，羊群是髒的，因此，不能走人經過的地方。也就是說，羊門是一個入口，就是要祭獻的動物穿過的門，這些動物被豢養在不同的圈裡，潔淨之後，在聖殿裡按照禮規祭獻。

為什麼要記載城市的這些細節？因為這些細節背後有神學和象徵的意義，若望希望我們這些聽眾和讀者，試著去理解更深的資訊。羊門讓人想起羊群，也就是群眾，注定要被宰殺的民族。在那座慈悲的房子裡，有一個水池，那裡有五個走廊。我們發現“五”的象徵。是一隻手手指的數目，但最重要的是，是梅瑟五書的數字，梅瑟的法律記載在五部書中。猶太人稱之為法律書。“五”這個數字，通常是法律的象徵。

基於這個原因，過去的許多解經者認為，一個水池五個走廊，這是若望發明的細節，為的是作為法律的象徵。如果你想像一個水池，必然是四方形的，所以有4個走廊。怎麼會有5個呢？考古學家在耶路撒冷聖殿的北面發現了“雙水池”，有5個走廊，兩個水池，一個高一個低，四周是走廊，兩個水池中間也有走廊，其實可以說有5個走廊，走廊下有人躺著，被擋住了，大量的病人，瘸子和癱子。就是那些生病的人。

想象一下走廊裡的場景，許多病人被拋棄在走廊裡，無法動彈、無法行動、沒有生活的能力。這幅悲慘的畫面是象徵性的，反映了人類的無助。那兩個水池與聖殿的供水系統相連。可以想象，祭獻需要水。先要清潔牲畜，然後要清洗沾滿血跡的器具。還需要清洗司祭的亞麻布長衣。由於宰殺牲畜，到處都沾了血。宰殺的地方、工具、衣服都需要清洗。但這些血是神聖的，是祭獻禮儀的一部分，因此，用過的水被引入水池中，這些水池在聖殿下方的山上。

很明顯，就是這些大的蓄水池裝著用過的水，排水管道時不時被清空，水進入第一個水池，因為與第二個水池相連，就有了水流，最後水池被排空，進入克德龍溪。這種水的流動被認為是神奇的。那些生病的人，聚集在走廊裡，等待著水的流動。

我們的版本，第4節被放在括弧裡。在一些版本中，甚至沒有這一節，只在注釋中提到，因為所有的古代版本中都沒有這一節。這一節講述了那個特別的傳說：天使按時下到水池中，攪動池水；水動後，第一個下去的，無論他患什麼病，必會痊愈。病人都在等待水被攪動的那一刻，因為認為這天使神奇的行動。然而，這很可能只是聖殿排出的水在流動。但這是聖水，帶著血跡。第一個下到水裡的病人就會奇跡般地痊愈。

在這種情況下，耶穌遇到了這個可憐的人，他已經等待了38年，卻始終不能首先進入水中，因為沒有人幫他。並不是這個病人去找耶穌。這一點很重要。聖史若望經常強調耶穌如何主動。並不是為了回應那位病人的請求，產生了驚人的神跡，而是主看到了人類的悲慘狀況，主動介入，幫助人。耶穌問那人：“你願意痊愈嗎？”當然，他想得到痊愈。但回答說：“我沒有人”。希臘語的字面意思，他是說“我沒有人在水動的時候，把我放到水池中，我正到的時候，別人在我以前已經下去了”。 耶穌向他說：“起來，拿起你的床，行走吧！”那人便立刻痊愈了，拿起床，行走起來。

這裡有一個重要的思想。帶來治愈的是耶穌，不是這聖水，不是攪動的水。五個走廊下躺著癱瘓的人，代表被法律壓迫的人類，或者說是法律下的人類，五座門廊，是癱瘓的；不能自救，不能得到醫治。意思是說，有法律，有條文，但人們依然無法遵行。耶穌的新穎之處，不是重新立法，而是醫治人受傷的本性。正是那無法行善的人性，現在有了能力。

法律不再是一種壓迫，反而可以帶來生命。那位癱瘓的人，因為遇到了耶穌，開始用自己的腿走路。他已經癱瘓了38年。這個數字一定有其意義。38讓人想起40，比40少兩年。40讓人想起出離埃及。癱子的痊愈標誌著耶穌“出谷”的開始。傳教兩年之後，耶穌將經歷真正給人帶來釋放的逾越，可以行走的那個人，將成為門徒。

但那一天是安息日，是個節日，休息的日子，耶穌對那個人說：“拿起你的床”，猶太人阻止他。你在安息日工作，這不合法。那人為自己辯護說，那治愈我的人叫我拿起床。這裡形成了對比。耶穌的話使人從壓迫人的安息日的法律中解脫出來，而這法律中，天主的原意是為人的好處。在經師、法律專家的實際應用中，成了對人的壓迫，而耶穌這個解救者卻治愈了人的身體，為人的益處解釋律法。耶穌遇見被治愈的人，警告他說：“看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事”。

這裡提到罪這個主題，罪是阻礙人類前進的障礙。那人不但不順從耶穌，反而告發他。他去向猶太人報告說，是耶穌治好了我，是耶穌叫我拿起床。基於這個原因，耶穌和猶太人的衝突爆發了。在若望福音中，提到法利塞人，我們常常感覺他們是反對耶穌的人。我們必須小心留意這個細節，因為這句話並不包括所有的猶太人。耶穌自己和祂的門徒都是猶太人。聖史若望用“猶太人”這個詞，意在暗指法利塞人中的一部分，指那些在第一世紀的最後幾十年，排斥基督教會的人。這是會堂的團體頑固地排斥新教會。所以，這不是一個反猶太、反猶太人的說法。這是同一宗教團體的內部爭論，指的是那些頑固拒絕祂的人，而根據聖經，祂是天主派遣來的人。

從耶穌和法利賽人之間的對話開始了，進入了獨白，在獨白中，只有耶穌一個人說話，嚴厲責備不接受祂天主子和創造者身份的猶太人，不認為祂能賜予生命、能使死人復活。這一段長篇論述以見證結束。耶穌說：我有洗者若翰的見證，不僅我做的工作證明我是天主派遣來的，而且，天父親自為我作見證。第四，聖經為我作證。你們仔細研究、學習聖經，但你們卻不願到我這裡獲得生命。你們甚至不相信梅瑟，因為如果你們相信梅瑟，你們也會相信我，因為梅瑟寫了關於我的事。

耶穌就是啟示的物件。祂就是法律。梅瑟寫道，默西亞是解救者，而耶穌使法律得以實現。接受聖經、相信梅瑟的人，就會接受耶穌是完成梅瑟偉大工程的人。