若望福音

14. 與復活的主相遇

“在耶穌被釘在十字架上的地方，有一個園子，在那園子裡有一座新墳墓，還沒有安葬過人。”根據若望的記載，受難始末在一個園子裡結束，正如耶穌在園子裡被交付。阿黎瑪特雅人若瑟，耶穌的門徒，因為害怕猶太人，沒有公開；還有夜裡拜訪耶穌的尼苛德摩，他也害怕，現在公開了。他們大膽地邁了一步。他們請求領取耶穌的遺體。他們把耶穌的屍體從十字架上取下來，以免被葬於亂墳崗，否則可能無法找到祂的墳墓，或者不能保全祂的遺體。這兩個人有勇氣挺身而出，為耶穌安排相對體面的安葬。

尼苛德摩還帶了大量的沒藥和沉香，這種葬禮相當於皇室的規格。用大量的香液傅抹耶穌的遺體，然後安放在新墳墓裡。這是一座特殊的墳墓，還沒有安葬過人。耶穌是第一個，是開創新世界的人。

緊接著發生的事，也是在這個園子裡，關於這座新墳墓。這裡沒有提到安息日，和前夕，預備日。前夕，希臘語指星期五，耶穌死亡、埋葬的日子。在那個安息日，是逾越節，一個大節日，一切都停止了。絕對禁止任何工作，甚至嚴格限定行走的距離。只能到一周的第一天早上，他們才可以活動。在這個場景中，若望只提到一位婦女，就是瑪利亞瑪達肋納，清晨天還很黑，她就到了墳墓那裡。

留意這裡的對比。如果是早晨，就表示天已經亮了，但又說“天還黑”，如果天還黑，就還是黑夜......還不是“早晨”。這是若望以象徵性的目的，呈現的許多關於時間、關於氣候狀況的細節之一。客觀意義上的旭日已經來到，但瑪利亞瑪達肋納的內心、思想和靈魂，仍然處於黑暗，她來到墓地，僅僅是為哭泣、為紀念死者，而不是期待復活的新生。

看到墳墓打開了、屍體不見了，她很驚訝。她可以想象到復活，但不抱什麼希望，甚至想都沒有想。她仍然以人的、世俗的方式思考。找不到屍體，她立即斷定有人把祂帶走了，她認為是敵人帶走了，也不知道把祂放在哪裡了。她驚慌失措地跑到門徒那裡，提醒他們：“有人從墳墓中把主搬走了，我們不知道他們把祂放在哪裡了。”

這裡用了複數：“我們不知道”，這讓我們認為她不是獨自一人，還有其他婦女，事實上對觀福音講到，復活的早晨，一群婦女去了墳墓那裡。若望只選擇了一個人物，因為他要強調她作為新人類的象徵性作用。若望福音沒有給我們提供關於瑪利亞瑪達肋納的任何資料。其他福音也沒有說她是一個罪人。這是錯誤地解讀了對觀福音敘述的不同人物。

這裡只是說，她是以門徒的形象出現的，是愛耶穌的門徒，尋找和並找到了耶穌。她在一周的第一天，在園子裡遇到了新亞當。一副象徵性的圖景浮現在我們的腦海裡。恰恰是若望的這段敘述，幫助我們在理解上有個飛躍，瞭解深層的意義。瑪利亞瑪達肋納是新人類，還需要光照，還處在黑暗中，沒有完全理解。

兩位門徒，西滿伯多祿和耶穌所愛的門徒，跑去墳墓。一直沒有提名字。我們已經在最後晚餐、十字架下看到過他，現在第三次出現在這個重要的場景中：在復活節的早晨，在空墳墓。這個門徒比伯多祿跑得快，先到了，卻沒有進入墳墓。他停下來等伯多祿。這些都是重要的細節。主愛的門徒代表神恩的教會，偉大的靈性的榜樣，更快、更熱心、先到達，而伯多祿代表制度化的教會，他是權威，到得晚。先到的神恩教會等待，並讓制度化的教會先進去。

他們看到了殮布。若望詳細地描述了安葬時的衣服。他告訴讀者，門徒們看到殮布是如何擺放的。我們注意到，沒有一位聖史敘述耶穌的復活。沒有人可以描述這個事實本身，但說的是所看到的，從這些跡象中，人們認識到耶穌復活了。空墳墓和殮布的擺放、最重要的是與復活的主的相遇、門徒們的變化和巨大的影響，都證明基督確實復活了。

因此，聖史提到殮布的詳細位置，“放著”，是空的。他用了一個普通的希臘詞“ὀθόνια”意思是“亞麻布”。想象一下，古代的亞麻布，很厚。是葬禮上用的白布。這是特殊的東西，不是在床上使用的。專門用於葬禮，大約一米寬，四米長。把屍體放在上面，從頭部折上來，蓋住整個屍體。所以，這塊布就和屍體連在一起。尼苛德摩帶來的香液、30公斤沒藥和沉香，在屍體和亞麻布之間，殮布和屍體粘在一起了。

想像一下，亞麻布是一整塊布，浸入了香液。印出了身體的形狀。它只是一塊布，包裹著整個身體。從脖子，到腰部，再到腳踝，都印出了形狀。拉匝祿從墳墓裡出來時，手和腳都被綁著，還包著別的衣服。而耶穌卻把所有的東西都完好無損地留在墳墓裡。若望補充的唯一特別的說明是，這些“ὀθόνια”（衣服）是“κείμενον”＝鬆散的、在那裡放著、空的。什麼都沒有帶走。什麼也沒有動。只不過衣服放在那裡，鬆散了，因為裡面的身體已經不見了。

和拉匝祿不一樣，他的身體出來了，回到世上的生命，慢慢老去，再次死亡。復活的耶穌卻消失了。發生了轉變。一些無法解釋的事情。基督的身體不在那裡了，可是一切完好無損。殮布在那裡放著，“Sudarium”是常用的詞，就是“汗巾”，一塊大的、四方形的汗巾，折成三角形，包住頭，在死者的下巴那裡打一個結，讓死者的嘴閉合，保持面部的完整。這是一個簡單的、基本的做法，我們今天也知道這樣做，為保持死者的容貌，特別是這樣死的，或者由於窒息死亡的。

這塊捲著的布沒有動。仍在那個地方。“uno loco”，就在原地，沒有動。但顯得比較厚，有立體感。若望從遠處看的效果就是殮布仍在原來的地方，但是塌下去了。看起來就像頭，因為頭的部分，殮布是鼓起來的，因為在那裡捲著。義大利語的聖經翻譯以前不正確，現在的版本改進了，但並沒有完善。例如，在這段文字中，他們想譯為“在另外的地方”，最好譯為：在同一個地方，就在以前的位置。（譯者注：漢語思高版聖經：“另在一處捲著”）

最後，耶穌的愛門徒“也進去了，一看見就信了”。他親眼看見埋葬了，現在看到殮布的狀況，就相信耶穌復活了。他明白，人無法把屍體取出來，讓殮布和頭巾保留原來的樣子。所有這些描述都是為了理解這個標記，復活的重要證據。保留原樣的衣服，是在宣告主的復活。

兩位門徒回去了，而瑪利亞瑪達肋納仍在墳墓外邊哭泣。她還沒有相信主的復活，還封閉在自己的觀念中。她沒有理由哭泣，她確信耶穌死了，現在祂的身體被帶走了，她為之哭泣。現在，一位未提名的人給她帶來驚喜。耶穌叫住她，問道：“女人，你哭什麼？你找誰？”

這個問題很重要。我們在福音的開頭就讀過。在若望福音中，耶穌說的第一句話就是這個問題：“你們找什麼？”同樣，在園子裡，被捕的時候，耶穌對那些來抓祂的人，問道：“你們找誰？”現在，復活之後，聖史記載耶穌復活後的第一句話就是：“你找誰？”這幾處有相似之處，也有不同。找“什麼”，改為找“誰”，指代某個人。複數“你們”改為單數“你”。這是決定性的時刻。耶穌再一次用“女人”這個詞。“女人，你找誰？”我們已經看到過“女人”——忠信的以色列、母親；撒瑪黎雅女人——人類錯誤的宗教朝拜；被憐憫的淫婦——與天主隔絕的人類；現在我們又看到——復活的新人。

又一次以女性人物為象徵，代表人類。她把祂當作了園丁，就是整理花園的人。她錯了，因為耶穌不是園子裡的工人。但從象徵意義上看，她是對的，如果我們理解“園子”是人類起初樂園的象徵，在那裡人類與天主和睦共處。耶穌是樂園的守護者，保存並培育園子裡的人與天主之間的友誼。

現在，祂讓我們重新獲得起初失去的共融。她說：“先生，若是你把祂搬走了，請告訴我，你把祂放在哪裡，我去取回祂來”。而祂直呼她的名字。只是用特殊的語氣叫她的名字，輕聲責備她。祂說：“瑪利亞。”很明顯，祂認得她，她也認出了祂，叫祂“辣布尼”：我的師傅。耶穌阻止她：你別拉住我不放。不要以為我還沒有升天，不要以為我恢復了以前的生命。 現在，開始了新階段、新的世界、新的創造。到你的弟兄們那裡，把你看見的一切告訴他們。她跑去，給宗徒們傳福音：我看見了主。這個經歷改變了她的生命。標誌著新人類的誕生。瑪利亞瑪達肋納象徵巴斯卦的新人類。

若望記載，同一天晚上，復活的主在晚餐廳顯現，門徒們都在那裡，儘管因為害怕猶太人，門戶都關著。復活的主站在他們中間，以平安，shalom——猶太人常用的問候語，問候他們。但在這裡，這問候有深刻的意義。這是默西亞的平安，也是最終福祉的實現。“我把平安留給你們，將我的平安賞給你們。”祂死亡前，在同一個地方說過。現在祂帶來了平安，創造了美好的日子，帶來了新的福祉。祂向他們展示受難的標記，不是傷口，而是愈合的傷痕。有疤痕，代表受過致命的傷，但祂已戰勝死亡。祂一直保留著傷痕，但卻決定性地戰勝了死亡。門徒因見到主而歡喜踴躍。

這時，耶穌做了一個非常重要的舉動。祂向他們吹氣。若望用了與《創世紀》同樣的動詞，在《創世紀》中，天主向泥土吹氣，使之擁有生命。在耶穌身上，天主完成了新的創造；這是聖神的恩賜。祂在十字架上賜下了自己的聖神。。現在吹氣，說：在復活節領受聖神吧！對若望來說，死亡和復活是同一個事件。從這唯一的巴斯卦奧跡，賜下聖神的恩賜，即天主的生命，讓門徒們能繼續耶穌的工作：赦免罪過——聖神使門徒將天主的寬恕帶到整個世界。

耶穌的工作通過教會完成了，通過耶穌所賜的聖神完成了，耶穌是真理，死而復活。唯一的巴斯卦奧跡分施生命之神的恩賜。