路加福音

1. 路加是誰？

“記載良善心謙的耶穌”，這是但丁（DanteAlighieri）對聖史路加的評價。這是簡明、確切的評價。實際上，聖史路加是一位技藝高超的作家，融入了希臘文化，借鑒了以前的傳統，精心籌劃了優美而簡潔的故事，但丁（Dante Alighieri）說，他了解耶穌最基本的面貌：良善心謙。

我們可以談論天主的慈悲。路加是慈悲的宣講者，他記述到，耶穌的人性經驗是天主慈悲啟示的高峰。那麼，路加是誰？

這一系列有關第三部福音的講座的開始，我先說明作者的身份。福音中沒有出現作者的名字，但是傳統一致認為，作者是路加。我們從古代教會的文獻中得到了一些關於他的訊息。保祿書信中三次提到他的名字，這個人似乎是保祿的助手，保祿稱他為“親愛的醫生”，路加與宗徒有良好而親切的關係，我們發現他是醫生。新約中基本再沒有其他的訊息。其他古代的資料中，我們獲得了一些訊息。

他來自安提約基雅，敘利亞的首府，一個國際化大都市。在斯德望時代爆發迫害後，從耶路撒冷被驅逐出去的人，很可能這些基督徒的宣講使路加成為基督徒。巴爾納博也從耶路撒冷被派到安提約基雅，在非猶太人中組建基督徒團體。然後巴爾納博找到保祿，帶他去安提約基雅，他們一起召集了一大批人。正是在安提約基雅，出現了“基督徒”一詞，人們用這個詞稱呼新出現的團體。在安提約基雅的這些新基督徒中，有一位名叫路加的醫生。

根據我們從古代教會傳統中獲得的訊息，我們知道保祿去世後很多年後，路加去世，享年84歲。因此我們可以設想，當他在四十年代，遇到巴爾納博和保祿，成為基督徒時，路加是40歲左右中年人，有令人敬仰的職業。如果他是一名醫生，在社會上會很受人尊敬。考慮到當時的情況，他可以學習成為醫生，這個事實告訴我們，他家境殷實有可觀的收入，這是路加年輕時學醫的原因，當然，他對古典的希臘文很有造詣。安提約基雅講希臘語，它是希臘文化圈的大都市之一。很可能，這位醫生閱讀廣泛，可能讀過翻譯成希臘語的聖經，我們稱之為“七十賢士譯本”。他可能還讀過希伯來語聖經的一些段落，由於安提約基雅是一個大都市，人們從古老的東方聚集到這裡，他也許是一個對各種文化都感興趣的人。他慣於結識來自不同文化、語言、不同宗教的人，在這些人中，他還遇到了納匝肋人耶穌的門徒。

這次相遇，決定了他的一生。這次相遇，在醫生路加的後半生中閃爍生輝。耶穌的魅力，令他著迷，令他羨慕，夢想見到祂，領受了洗禮，成為基督徒。他結識了保祿，與他建立了緊密的關係，並多次陪同他外出傳教。他不但寫了這部福音，也寫了《宗徒大事錄》，正是在宗徒大事錄中，我們能找到路加跟隨保祿的重要訊息。

實際上，在《宗徒大事錄》中，有一些段落是以第一人稱複數的形式敘述的。作者以這種謙虛的態度，讓人們理解“我也在那裡”，但是無需直接說出來。例如，在第十六章，保祿和他的同伴在特洛阿停留了幾天，隨後的敘述改變了人稱：“我們從特洛阿離開，一直航到撒摩辣刻，第二天到了乃阿頗里，從那裡到了斐理伯”。用第一人稱複數，說明作者也在那裡，伴同保祿從特洛阿航行到斐理伯。保祿離開斐理伯後，敘述恢復第三人稱複數的形式。

我們認為路加當時停留在斐理伯。很有可能是他選擇的城市。他是安提約基雅人，與保祿一起到了希臘北部馬其頓的希臘－羅馬城市：斐理伯，並留在那裡。他成為這個新城市中建立的基督徒團體的負責人、培育者，使這個團體充滿活力，直到幾年後，保祿返回時，停留在斐理伯，以後，路加隨保祿一起上路，並在之後的行程中，陪伴保祿，再沒有離開。

作為一名醫學專家，他可能注意到宗徒（保祿）有嚴重的健康問題，因此，作為他身邊的助手，作為醫生朋友，他能治好他。他們一起去了耶路撒冷，在那裡他們迎來了公元58年的五旬節。那時候，保祿被捕並被監禁了兩年，等待審判。那兩年中，路加很幸運留在耶路撒冷及附近地區。這是聖地朝聖的旅程，歷時很長，為他提供了難得的機會：了解這個地方，當然，首先了解這裡的人：會見（耶穌的）目擊者、耶穌的親屬，和留在耶路撒冷的宗徒們。認識了許多三十年前見過耶穌的人。

似乎過了很多年了，但是對於中年人來說，很少有人對30年前發生的事情記憶猶新。另一方面，如果有些舉足輕重的時刻影響了整個人或發人深省，一定記憶深刻。在那兩年中，路加有機會從耶路撒冷到凱撒勒雅，結識許多人，收集文件、蒐集書面材料，參加猶太基督徒團體的禮儀。

他不懂希伯來語或阿拉美語，但是耶路撒冷的猶太基督徒會說希臘語，這是當時的通用語言，因此路加有機會走訪耶穌傳教的地方。他去了耶路撒冷，去了白冷，可能也去了納匝肋。對實際情況有了了解，並從目擊者那裡學到了很多。在保祿被關在凱撒勒雅馬里提瑪（Caesarea Marittima）的監獄中時，這兩年他就在保祿身旁。更換官長後，似乎有利於順利解決訴訟程序，但保祿提出向凱撒上訴，犯人自然而然地要從海上解送到羅馬。路加與保祿乘船，前往帝國的首都。他們在馬耳他附近擱淺，得救了，在那裡過了冬，第二年春天繼續前往羅馬。

保祿仍在等候審判，兩年之久，被監視居住。他的助手路加這次很幸運能和保祿一起住在羅馬。保祿在監禁期間，必須被軟禁，被拘留，有一名警衛監守；路加是自由的，可以走動，並了解羅馬的團體。那時，六十年代初，伯多祿在羅馬，巴爾納博也在，息拉也來了，還有弟茂德和保祿。路加遇到了馬爾谷，那幾年，馬爾谷正在為他的福音收集資料。六十年代初，在羅馬的團體中，馬爾谷的任務是，把流傳的耶穌的講道整理在一起；路加把這些新知識加在他的材料中。

兩年的時間等候審判，最終不了了之。控告人沒有出庭。因為沒有證據，保祿被無罪被釋放。從63年路加繼續他與保祿的行程，到67年他們回到羅馬。後來宗徒再次被捕，這次被判處死刑。在尼祿時代，保祿在奧斯底亞大街（Ostiense）被斬首，並埋葬在那裡。

然後，路加不再需要跟隨保祿宗徒，便開始隱居，但是他並沒有離群索居；他住在希臘的一個城市（不知道具體哪座城市），在那裡他當然是基督徒團體的領袖。他在那裡度過了余下的歲月。保祿宗徒去世時，路加大約60歲，他們是同年代的人，也許保祿年齡稍大一點，保祿去世後，路加又活了二十年。然後在70年代和80年代，他有機會整理思路、記憶和書面材料，這些都是與保祿一起經歷的無數次非常重要的傳教行程中收集的。

路加如何撰寫福音？在正文的開頭，他說明了這一點。只有這位聖史以簡介作序言，這是希臘作家的典型作法。路加實際上具有希臘的寫作習慣，並以一段複雜的表述開始了正文，這一段佔了正文的前4節，概述了工作的不同階段。為幫助我們認識他的寫作方法，讓我們閱讀這段文字：

“德熬斐羅鈞座：關於在我們中間所完成的事蹟，已有許多人，依照那些自始親眼見過，並為真道服役的人所傳給我們的，著手編成了記述，我也從起頭仔細訪查了一切，遂立意按著次第給你寫出來，為使你認清給你所講授的道理，正確無誤。”

聖史用這幾句話，向我們說明從耶穌的歷史事件到寫作成書的幾個階段。他的作品分為兩卷，這是第一卷（第二卷是《宗徒大事錄》），首先說明“在我們中間發生了的與納匝肋人耶穌有關的事。”

不是想象，不是神話，而是具體的歷史事實，發生在一定的時間和地點。重要的是，有目擊者。路加使用了希臘歷史學家慣用的術語’autoptai’(αὐτόπται)，就是親眼看到的人。英語中的詞’autopsy’，（驗屍）似乎只與屍體有關，是一個專業用詞，表示對事實“親自核實”。有些目擊者一開始就成了聖言的傳播者，為真道服役。

這些人就是宗徒，他們認識耶穌，與祂同居共處，對耶穌有深刻的了解，他們成了真道的僕役，將所見所聞告訴別人。因此，耶穌啟示自己是默西亞，是天主子，這一歷史事件之後，宗徒的宣講是第一步，重要的一步。目擊、經歷之後，他們將所見所聞傳給別人。他們的經歷不僅需要口頭傳播，還需要書面形式。路加說，許多人想按照次第講出事實。這裡我不僅僅指馬爾谷，他的作品已經完成，或者瑪竇，可能尚未開始寫，瑪竇所處的環境與路加不同。

聖史提到了很多，因此，這意味著在基督逾越（復活）後的幾年，最初的幾十年，一些短篇記載已經開始傳閱，這些文章收集了耶穌說的話、祂的訊息、與祂的生活有關的重大事件，尤其是最重要的事件：祂的苦難、死亡和復活。

路加在巡迴傳教時，遇到了許多目擊者，並可能收集了許多這樣的文章。因此他決定，嚴密調查之後，自己寫出來。在這種情況下，他採用了希臘的專業術語，這些術語業也演變成了英語詞，儘管僅用於文學領域。（ἀκριβῶς=acribía：“準確，肯定，謹慎”，指的是宗教的準確性，文化領域的精確、明晰）。

路加是嚴謹的、講究真憑實據的歷史學家，他收集了口頭的證辭和書面文件，又親自修訂。路加的文字工作特別重要，他撰寫、挑選、合併、更正、調整了收集的資料，使這部文學作品實現他的意圖。

這部作品呈獻給德熬斐羅鈞座，我們對這個人物一無所知。鈞座，即=κράτιστε=krátiste，指古希臘－羅馬政府的高級官員，因此這暗示，這個人物真實存在於路加居住的城市，這部作品就是呈獻給他的。也可能這個人是讚助人，或者授權人，支持出版這部作品，以便讓大眾接觸到。也有人認為這是一個像徵性的名字。“Theophilus”（Θεόφιλε），德熬斐羅，意思是“天主的朋友”。除了呈獻這一具體歷史事實以外，如果你是天主的朋友、如果你有興趣了解基督的故事，那麼這本書就是為你寫的。編寫這本書，是為了讓你認識到，你接受的教導確切無誤。

這位德熬斐羅不是剛入門的人，他已經參加過教理培訓，他已經是基督徒，已經接受了教導。路加的著作旨在證明，基督的訊息有堅實的基礎，耶穌的宗徒們宣講的教義並非難以置信，而是具有歷史和文學價值。繼而，路加成為聖言的宣講者，給我們提供了精彩的經文：我們要閱讀的第三部福音，是這一重要事件的可靠的記錄。

天主的慈悲已啟示給人類，因此，我們可以體會到這位宣講“基督良善心謙”的人有多出色。