路加福音

2.天使報喜

聖史路加在耶穌公開傳教的敘述之前，用一大段敘述，講述耶穌的童年。路加福音的前兩章專門介紹耶穌出現在大眾之前的事件。實際上，在第三章，聖史，作為一位出色的歷史學家和希臘學者，在特定的時間和空間的框架內敘述這一事件：“凱撒提庇留執政第十五年……”等等，以當時的長官為參考，那時，“在荒野中有天主的話傳給若翰”。

因而，在這個時刻，將耶穌顯示給以色列。但是這個人以前經歷了什麼？他來自哪裡？他是誰？他出生在什麼樣的家庭？路加如何得到了他記載的這些訊息？他沒有參與這些事件，其他的宗徒也沒有。耶穌的門徒，甚至瑪竇和若望也沒有。他們遇到老師時，他已經是成年。出生時他們沒有在場，也不知道他的家庭。

因此，這些消息肯定來自其他人的見證。與耶穌的家庭環境有關的事實，人們都知道。古代的傳統經常說，耶穌的母親告訴了聖史許多重要的史實。儘管沒有文件記錄，但有可能。我們知道，路加從公元58年到60年，在耶路撒冷住了兩年。古代的基督教傳統認為，耶穌的母親瑪利亞一直住在耶路撒冷，直到安息。什麼時候？沒有訊息提到這件事。我們不知道，路加在耶路撒冷時，瑪利亞是否還在世。如果在，路加肯定認識她，他們會談話，她能告訴他很多事。

另一個傳說很有意思，說路加是畫家，也有一些古老的聖像，人們認為是聖史路加的作品。例如，博洛尼亞的主保，是“聖路加聖母”，還有，“羅馬人骨骸”（Salus Populi Romani）－可以在我右邊看到複製品；這幅畫作也被認為是畫家路加的作品。這是一幅古老的畫像，保存在羅馬的聖瑪利亞大殿中。這幅畫像的真正作者不太可能是路加。

教會傳統認為，聖史描繪了瑪利亞的畫像，因為關於耶穌童年時期的記述中，主角首先是瑪利亞，耶穌的母親。路加是用文學描繪瑪利亞的畫像，而不是用畫家的畫筆，但是，傳統加上了這樣一個細節：標準的路加像，是手握畫筆，正在畫板上繪製天主之母的畫像。

因此，很可能路加在耶路撒冷居住期間，遇到了許多見證人，並找到了與耶穌早期生活有關的成文的資料。他還遇到了洗者若翰的親戚，也與耶穌有某種聯繫。肯定已經有了一些關於洗者若翰出身的記述，因為路加記述了天使報告、他的出生，也合併了一些與耶穌有關的事件。或許他在耶路撒冷的猶太基督徒中間中發現的這些資料，與洗者有關。

正文是用典型的初級希臘語寫成的，語法規範，典型的講希伯來語的作家，學過希臘語，表達方式非常簡單。在我們的語言中，這不太明顯；如果能夠閱讀原文，就很明顯。正文的前4節與5節之後的敘述，存在很大的差異。前4節經文是路加直接寫的。5節之後，作者引用了某些資料，抄錄的這些資料不是他寫的，之前就已經存在。

有人說路加是希臘人，用優美的希臘語寫了福音。不是這樣。路加的希臘語即使不算差，也只算普普通通。但這不是路加個人的原因。問題來自這些資料的來源。瑪竇的希臘語要好得多；但是，我們知道瑪竇福音是為希伯來人寫的，留給人們的印象是，他用的希臘語並不優美。恰恰相反。正是因為瑪竇是在希伯來傳統中寫的，他不必用心保存古代的文獻，用文學功底，採用了優美又平淡的希臘語。

相反，路加不是來自希伯來傳統，他通過證人和古代的文獻，知道了宗徒們的宣講內容，他十分敬重這些內容，因此，他感覺到自己不可以修改或修飾這些內容，把這些看作神聖的物品。我們手頭的正文是用簡單的文字寫成的，且帶有特有的思維方式，虔敬的環境，熱心的獻身者，聖人，靈性深厚且成熟的上主的窮人，正在等待天主的啟示，默西亞的來臨。

實際上，在序言之後，路加立刻開始講述洗者若翰的誕生。場景設在聖殿中：“在猶太王黑落德的時候，阿彼雅班中有一位司祭名叫匝加利亞，他的妻子是出於亞郎的後代，名叫依撒伯爾。二人在天主面前是義人，都照上主的一切誡命和禮規行事，無可指摘。但是，他們沒有孩子，因為依撒伯爾素不生育，兩人又都上了年紀”。注意，這裡的語言多麼簡單。簡單的語法，簡短的句子。在原文中，甚至找不到動詞，“是”這個詞都找不到。結構很簡單。我們看到了熟悉的場景。

舊約中的兩個義人，兩位沒有孩子的善良老人。沒有孩子，有點戲劇性。我們知道，在聖經傳統中有很多例子，兒子是天主的祝福。如果兒子失踪了，父母似乎就失去了天主的祝福。毫無疑問，這位老司祭，沒有子嗣，生活在痛苦中。司祭傳統是父親傳給兒子。所以匝加利亞感到沒有繼承者，無法傳遞他的司祭職務。據說，他屬於阿彼雅的班次，是二十四個司祭班次之一。每六個月，每一班司祭在聖殿服侍一周。這樣每年十五天。司祭人數眾多，可能上千。每週都有一班負責日常的服務，每天由抽中籤的司祭特別負責獻香。

現在，正在舉行晚間的獻香禮，正好當天輪到匝加利亞進入上主的聖殿，發生了不尋常的事。發生了神聖的啟示。這段記述與《達尼爾》書中的預言有某種關係，只是與古代的宣佈相似。最接近的是《民長紀》中，關於三松出生的宣告。天使加俾額爾在香壇右邊，顯現給匝加利亞，宣布他將生一個兒子。老司祭仍然難以置信，在他看來，告訴他的這件事是不可能發生的。他當然想得到孩子，但是現在超出了他的期望。因此，他認為這件事是不可能的。

這種不信的態度導致了一件痛苦的事件：他失去了說話的能力。匝加利亞離開聖殿，不能說話了，其他人都沒有看見裡面發生的事情。人們擔心，因為他出來得晚。他在裡面滯留的時間太長，他不應該留在那裡這麼長時間，他不能說話了。他們就知道發生了點什麼事，但不知道具體是什麼。服務的一周結束後，匝加利亞回到耶路撒冷外的老家，路加沒有說那地方叫什麼，但是傳統認為是恩•卡雷姆鎮（Ein Karem）。依撒伯爾發現她丈夫變成了啞巴。這裡很有可能指向舊約中的厄則克耳先知，他有同樣的經歷，一段時間變成啞巴，大概表示要沉默一段時間，要休息一下。兒子若翰出生後，匝加利亞就恢復了。

這是一個轉變的階段。舊的司祭制度結束了；肋未人的老司祭失去了說話的能力，舊約結束了；天主的恩寵進入了歷史，開啟新時代。記述洗者出生的同時，路加記述了耶穌的誕生。實際上，在此之後，我們立即讀到著名的、隆重的天使報喜。路加沒有描述環境的細節，只記錄了特徵：“到了第六個月……”意思是天使預報洗者若翰受孕後的第六個月，隨後是天使的宣告：“天使加俾額爾奉天主差遣”－與被派遣到聖殿的是同一位，“往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去”。

請注意差異：第一次宣告發生在耶路撒冷，傳統的中心，以色列信仰的中心，聖殿中－希伯來人認為最神聖的地方，宣布給一個人，一位司祭，可以說，具有權威。相反，第二次宣告，環境是外圍，邊緣地帶，加里肋亞的一個小鎮，聖地之外，耶路撒冷的外邊，在猶大地區。加里肋亞住了很多外邦人，是外邦人的聚集地。

舊約中從未提過納匝肋。從未提及。在那個地方，沒有發生過值得記憶的事情。這次宣告的接受者，是一位女子，童貞女，名字叫瑪利亞，已與達味家族中一位名叫若瑟的男子定了婚。為什麼達味家族中的人，最初應該在白冷，現在居住在納匝肋？這裡沒有解釋。

接受天使加俾額爾宣告的這位少女，已經與若瑟定了婚。換句話說，他們已經有了婚約。根據猶太地區的慣常做法，結婚儀式分兩個階段。首先，正式的婚約，包括婚姻盟約的所有義務，但是不同居。這樣，雙方公開表示願意結婚，如有必要也會見面，準備婚房等等。一段時間之後，可能幾個月，最多一年，舉行一個慶祝活動，夫妻兩位開始一起生活。正是在這段時間，在婚約與同居之間的這段時間，發生了“天使報喜”事件。

天使加俾額爾向瑪利亞自我介紹，並帶來一個消息。路加用劇本的形式記錄這一過程，只記錄了他們說的話，直接引用，不加評論，沒有描述。天使說……瑪利亞說……天使說……瑪利亞答說……天使離開她去了。全部是直接引用，這是路加的文學技巧，無疑，包含著神學意義。

這位敘述者，在文本中插入了重要的神學訊息。天使對瑪利亞的問候，使用了一個重要的詞：Χαῖρε ＝喜樂吧！天使沒有稱呼她的名字，而是用了一個複雜的短語：κεχαριτωμένη ＝充滿恩寵者。“上主與妳同在”。這種問候曾經用於首領，梅瑟、若蘇厄、基德紅，他們被託付重要任務時，用了這種問候。瑪利亞很驚訝，想知道這樣的問候有什麼意思。她注意到，這種問候是用於偉大人物的，用於那些有卓越成就的人。天使解釋了這一重要問候的含意：“瑪利亞，不要害怕，因為妳在天主前獲得了寵幸。看，妳將懷孕生子，並要給祂起名叫耶穌。祂將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把祂祖先達味的御座賜給祂。祂要為王統治雅各伯家，直到永遠。祂的王權沒有終結”。

基本上，天使告訴她：“妳將有一個兒子，這個孩子將成為默西亞，並開啟默西亞的王國”。瑪利亞與若瑟定了婚。天使沒有告訴她說：妳已經懷孕了。而是告訴她：你將懷孕生子”。因此，瑪利亞沒有拒絕說：我還沒有結婚，所以不可能懷孕。但是，她問到：這事如何成就？我不認識男人。目前我也無意認識男人。有必要澄清瑪利亞對守貞的渴望。這就像與神師談話。在這位女子的認識中，除了婚姻之外，不知道其他的選擇。她問到：所以，我對童貞的想法沒有根基，如果你告訴我，要生一個兒子，我將不能再是貞女了。

在預告的最後，天使給她解釋，她將成為母親，正是因為她是童貞女。這裡談論的貞潔，遠遠超越生理的範疇，是心靈的貞潔。κεχαριτωμένη＝充滿恩寵者，這裡提到了這位少女的品質，完全被恩寵充滿，以完美的方式被拯救，正是這位少女貞潔的心靈，將使“降生成人”實現。她將成為天主之母，因為她是貞潔的，因為她完全接受許諾。

天使解釋說：“聖神要臨於妳，至高者得能力要庇蔭妳，因此，那要誕生的聖者，將被稱為天主的兒子”。不只是默西亞，且是天主的兒子，這裡給了她一個記號，也可以叫試探：“且看，妳的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎……”天使好像在說，你還記得她嗎？人們都說她不能生育，看起來無法生育，但是，已懷孕六個月了。“因為在天主前沒有不可能的事”。瑪利亞的反應跟匝加利亞不一樣，她沒有遲疑，而是請求解釋，“這事如何成就？”當天使指出，這一非同尋常的方式將滿足她童貞的渴望時，她熱情地說：“願照祢的話成就於我吧”。

γένοιτό μοι，希臘語中，是一個選擇，表示願望：我真的很高興，“我是主上主的婢女，願照祢的話成就於我吧”。這並不是謙卑的說法，天主的僕人是首要的使者，是天庭中的重要人物，這裡是唯一一次出現陰性形式（婢女，指女性）。瑪利亞知道，她已經被選為使者，被託付了偉大的任務，她接受了。“天使便離開她去了”。