路加福音

3.聖母訪親與耶穌誕生

記載預告若翰和耶穌的誕生之後，聖史路加介紹了兩位母親的相遇。在福音的童年敘述兩章中，路加收集了猶太基督徒傳統的資料，口頭的見證，也可能有書面的文章，出於文學和神學目的，他整理了這些資料。從這次訪親的記述中，我們可以看到，瑪利亞剛剛接受了救恩的宣告，就起身，把救恩的喜訊帶給別人。

對路加來說，瑪利亞是門徒的典範，她出發了。對路加來說，“道路”這一主題非常重要，這也是他與保祿一起經歷的，他與保祿一起在路上奔波，一生一直在路上。他經歷了與基督的相遇，基督是ὁδός = 道路。道路即方法，這就是為什麼他在福音中留意這些細節。我們從起初就看到，瑪利亞是門徒的典範，聽了聖言，出於信德，完全相信了，出發，將自己接受的傳給別人。天使告訴她，她的親戚依撒伯爾懷孕了，已經六個月了。

瑪利亞認為依撒伯爾需要幫助，她被稱為即將誕生的君王、默西亞的母親，但是腳踏實地，不感覺自己像王后或女王，而是成為僕人，為親戚提供幫助，照顧身懷六甲的親戚。瑪利亞還不知道她自己已經懷孕，天使只告訴她，“妳將懷孕生子”，她隨時準備著，她同意的那一刻，就有了身孕。瑪利亞還不知道。她是從依撒伯爾的話中得知的，依撒伯爾受聖神感動，感到六個月的胎兒在腹中跳躍－希臘語的字面意義就是：在腹中跳躍。這位母親充滿了聖神。依撒伯爾問候瑪利亞，稱她：在女人中妳是蒙祝福的，妳的胎兒也是蒙祝福的。

依撒伯爾如何知道瑪利亞要懷孕生子？這是先知性的啟示，聖神的指引。依撒伯爾不是通過人性的知識知道的，而是通過啟示。她說：那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的。她非常謙卑，又驚奇“吾主的母親駕臨我這裡”。依撒伯爾知道瑪利亞是母親，不是普通孩子的母親，而是主的母親。這是聖神引導的先知性事件。通過這次相遇，瑪利亞確認了天使以前傳告給她的訊息，不是來自人類的訊息。依撒伯爾知道在瑪利亞身上發生了什麼。

現在瑪利亞確切相信了，開始喜樂地歌唱。這時，聖史記錄了“謝主曲”：我的靈魂頌揚上主，我的心靈歡悅於天主、我的救主。因為祂垂顧了祂卑微的使女。在這個卑微的人身上，祂行了偉大的事。

路加很可能是發現了已經成文的“謝主曲”，他多年參與耶路撒冷或附近猶太基督徒的團體生活，可能是在那裡學會的。可能他找到的時候已經成文了，可能他聽到別人唱過，他記住了，學會了。這是一段來自基督徒團體的禮儀經文，有明顯的猶太特點，來自早期基督徒的生活。這是讚美與感恩的聖詠，伴隨著末世性的轉變。天主應受讚美，因為“祂從高位上推下權貴，卻提拔了弱小卑微。祂使飢餓者飽享美味，卻使富有者空手而歸。祂擊潰心高氣傲的人，卻提拔了弱小卑微。

這是教會的贊歌，是猶太基督徒的祈禱，由舊約中吸取了資源，並適合新基督徒的狀況。表達了瑪利亞的心態。路加通過瑪利亞的口，說出教會的祈禱，是為表達對全能者的感激、認同與讚美，祂在謙卑者身上施行了奇蹟。

隨後是若翰出生的記載。三個月之後，期待已久的孩子出生了，他的出生伴隨著奇蹟。最重要的是，他的父親重新開始講話。九個月之前，老匝加利亞在聽到預報他兒子誕生時，因為不信導致不能再說話。若翰出生時，把說話的能力帶給他父親。

在教會傳統中，若翰被認為是“曠野中呼喊者的聲音”，這聲音為降生成人的天主聖言、耶穌預備道路。若翰就是這聲音，也把說話的能力帶給他的老父親。舊約的老司祭重新開口講話，講述新的啟示。洗者若翰在出生後第八天受割損禮，取名“若翰”，意思是“天主的恩賜”、“天主賜的恩寵”，他驚人地打開了老父親的口，開始吟誦另一段祈禱。在這裡我們看到“贊主曲”，另一首猶太基督徒團體的聖歌。

同樣在這裡，我們可以說路加在基督徒團體中發現了這首贊歌，然後對其進行了修改。這是一首預言性的贊歌，向準備迎接默西亞來臨的人宣告：“使旭日由高天向我們照耀”。旭日由地平線升起，我們經常看到從地平面升起。然而，這裡，另一種旭日從高天照耀。這事之後，瑪利亞返回家中。路加將兩個童年敘述、兩個相關的記述與預告放在一起，然後是兩個關於出生的記述。中間，有聖母訪親，和兩首讚歌。在第二章，與若翰的出生記述一樣，開始了耶穌出生的記述。

只有路加告訴了我們凱撒奧古斯都皇帝下令進行的一次人口登記，當時季黎諾作敘利亞總督。關於這一史實的記錄並不可靠。有關這一事件的日期存在一些爭議，但是，我們可以認可這些訊息。路加主要強調的是，在人類偉大的歷史框架內，在世上掌權者的工作中，有上主的干預，上主以謙卑和弱小者的形象進入了歷史。

一切都服務於天主的計劃。甚至人口登記也配合拯救的計劃。進行人口登記時，我們知道，不必回到自己的出生地登記，每個人都在自己的居住地登記。人口普查是為準確地統計這一時間居住在這個地區的人。這個訊息，說若瑟從納匝肋去白冷登記，這一點很重要，因為這很不尋常。

這意味著若瑟想成為白冷的居民。很可能他默默無聞地住在納匝肋。白冷是達味的城，因此，是極端主義者和奮銳黨人、危險人物的溫床，他們反對羅馬，夢想自立為王，反對黑落德。若瑟，屬於達味家族長子的一支，願意離開運動的中心，但是，在需要向羅馬皇帝登記時，他想讓人們知道，他本來住在白冷，所以他要返回。也不是在進行人口登記時，每人都需要返回自己的地方。他們都留在家裡。儘管他的妻子瑪利亞已經接近了產期，若瑟願意前往白冷，居住在達味的城。

他去白冷，並不是去一座陌生的城市，因為他就是從那裡來的，在白冷也有親戚。傳統上，認為耶穌誕生的地方是一座山洞，這與這座城市重建的情況完全吻合。實際上，這座城市的特徵就是有山洞，有點像意大利的馬泰拉的石頭，天然的山洞成為房屋的主體，前面建上門斗，也可能有兩堵牆，為保護入口，他們習慣居住在岩石洞穴裡邊。今天，在聖地仍然有這樣一些地方可以參觀。在耶穌聖誕大殿下面，有一個大洞穴，屬於若瑟的家族，是達味家族的財產，一些窮人住在那裡，當然不能按當時的標準。

對於我們今天來說，這是一個貧窮的狀況，但是在古代經濟和那種城市背景下，這是一棟普通的房屋，或者甚至是一棟漂亮的大院。因此，若瑟被收留在他家族的房屋中。孩子誕生了，放在馬槽裡，“因為在客棧中為他們沒有地方”。

不幸的是，我們讀了“客棧”四十年，並為晚上報時的鐘聲配上古老的詩句。我們創作了尋找客棧的話劇，都客滿了，沒有地方，最後，他們不得不去野外尋找棲身處，一個山洞。

這些都是不合情理的想象。這不是路加的福音所說的，他對重構這些細節不感興趣，只告訴我們，若瑟和瑪利亞，去了達味的城，就是白冷，分娩的時候到了，瑪利亞生了她的頭胎男兒。她用襁褓裹住，放在馬槽裡。住所，地方，就是我們所說的客廳，餐廳，聖史用的希臘詞是“καταλύμα” = 房子的主要房間。這是女主人工作的房間嗎？不是。您會把即將分娩的婦女安排在哪裡？在預留的地方，溫暖、舒適的馬棚，是最合適的。我們中許多人對50或70年前農村地區的生活還有印象，可以聯想到類似的情況。

在農村地區冬季分娩，應該在一個馬棚，自然採光，比冰冷的屋子更合適。提到馬槽，指的是普通的地方。住在馬泰拉（意大利南部城市，房屋是在石灰岩上鑿成的）的婦女，使用類似抽屜的嬰兒床，因為房間非常小，拉開抽屜，放在床邊，把嬰兒放在裡面。馬槽當然可以容納嬰兒，放上柔軟的乾草，柔軟一些，還有動物體溫提供的熱量。

聖史強調這一細節，是為說明嬰兒誕生在一個盛食物的地方。嬰兒用襁褓裹住，直接放在馬槽裡，沒有描述周圍的環境，沒有強調貧窮或困難，只有基本的記述。

路加的興趣是這些牧人。牧人引起了路加的注意。路加用了很大的篇幅，記述向牧人宣布嬰兒的誕生。牧人在白冷城外，嬰兒誕生在村子裡。牧人在村子外面，在野外照顧羊群。上主的天使顯現給他們，天主的光輝環繞著他們。這裡用的語言讓人聯想起復活節的景象，復活節的早晨，曙光開始照耀。在夜晚，聖潔的光輝籠罩著牧人。天使給他們帶來了好消息：“今天，在達味城中，為你們誕生了一位救主。”

這裡有三個非常重要的基督學的稱號。出現了默西亞（希臘語就是基督），祂被稱為Kyrios = 主這是神聖的稱號，是救世主的稱號。是祂執行的使命。實際上牧人得知了嬰兒的身份。一大隊天軍加入天使的行列，一起頌揚天主的光榮，向人們宣佈和平與慈悲的綸音。善良的願望，就是天主的願望。天主深愛世人，因此，祂賜給他們和平。這個嬰兒本人就是和平。

天使的光芒消失後，牧人彼此說：“我們且往白冷去”。他們得到宣告之後，像瑪利亞以前一樣，立即動身。他們聽到了這話，便立即去驗證這話是否真實。他們到了那裡，看到記號，記號非常簡單、普通、平常：“你們將要看見一個嬰兒，裹著襁褓，躺在馬槽裡”。非同一般的宣告，簡樸的環境，就這樣，他們找到了非同一般的人物。

我們習慣了馬槽的圖像，並設想牧羊人給嬰兒帶來的禮物，我們加上了一些想象：婦女帶來了鍋，為燉肉湯；有人貢獻了尿布、生火的木柴、羊羔、吃的東西等等。這都不是聖史說的。路加記載的牧人，沒有給耶穌帶什麼禮物。他們想看看他們聽到的，他們看到一切都像他們聽到的一樣，並感到驚訝。他們回到家裡，把所見所聞的一切告訴別人。

請留意這裡提到的關鍵：牧人聽到了話，實際看到了這“話”，把所見所聞告訴別人。聽到牧人分享的人，就是福音的宣講者，他們對聽到的事情感到驚奇。簡而言之，這就是福傳的歷史。路加感興趣的牧人就是教會的牧人，他們是福音的宣講者，聽到了宣告，親身經歷了，並傳達給別人。

這就是傳播福音。為路加來說，耶穌降生的故事就是傳播福音的主題，事件的中心是瑪利亞——門徒的完美典範：“她把這一切事默存在心中，反覆思想”。整理細節以掌握全局。這就是門徒該做的：聆聽，驗證，宣告並默想發生的事情有什麼深層含意。