路加福音

5. 世代的中心

童年敘述之後，在第三章，聖史路加開始記述耶穌公開傳教。從這裡開始，與馬爾谷和瑪竇的敘述順序一樣。這三位聖史寫的福音被稱為“對觀福音”，意思就是基本上可以並行閱讀。如果將這三部福音並排出版，我們可以同時瞭解三位聖史記載的故事。當然，並不是所有的記述都是相同的，有的添加了細節，有的調整了順序，有的修訂了。這是每位聖史編輯工作的一部分。

特別是路加，根據他的神學標準，從傳統中吸取、重組了許多資料，因此，路加根據研究中得到的資料，和從耶路撒冷的猶太基督徒團體找到的資料，構成了他獨有的材料，也就是篇幅很長的前兩章；當然他編寫這些正文的時候，進行了必要的修改，這些來自耶穌童年時期目擊證人的資料，構成了宣告與紀念的重要的時刻，這也是基督教信仰的基礎。從第三章開始，路加以希臘歷史學家的身份，開始以歷史的框架，記述耶穌公開傳教的事件。

古代的人沒有標準的年號。他們不能像我們一樣記錄年份。因此經常用領導人指代年號。路加具體說明，天主的聖言在曠野中降到若翰、匝加利亞的兒子身上，是在一個確切的時刻：“凱撒提庇留執政第十五年”。這是所有福音書中最準確的文獻資料。根據歷史，路加把洗者若翰傳教的開始時間，定在這裡；隨後，耶穌本人開始傳教，在提庇留第十五年。根據我們的日曆計算，那一年應該是基督誕生後28或29年。

他繼續記述當時的歷史：“般雀比拉多作猶太總督，黑落德作加里肋亞分封侯，他的兄弟斐理伯作依突勒雅和特辣曷尼地方的分封侯，呂撒尼雅作阿彼肋乃分封侯，亞納斯和蓋法作大司祭時，天主的話傳給匝加利亞的兒子若翰”。

這是典型的閃族表達方式。在希臘語中，這種表達方式並不優美。但是能讓我們對重要的事件有個概念。天主的話是具體的，進入了匝加利亞的兒子、若翰這個人的生命中，他生活在曠野裡。作為司祭的兒子，他應該生活在聖殿裡，應該在司祭學校裡學習，30歲左右，應該開始擔任司祭職務。

然而，根據路加在童年記述中說的，這個孩子在曠野裡長大，30歲左右時，顯示給以色列。若翰並未以肋未人的方式服務於聖殿，而是以厄里亞的面貌出現，穿著猶如厄里亞，在厄里亞被接升天的地方出現（見列王紀下第二章）。在約但河岸，在約但邊界的河岸，洗者若翰站在以色列國土的對面，向前往耶路撒冷的朝聖者、或者從耶路撒冷返回的朝聖者宣講，他們必須穿過約但河，正在需要涉水過河的地方。若翰向這些人宣佈，默西亞即將來臨。

與馬爾谷和瑪竇一樣，路加也引用了依撒意亞先知書第40章的經文，解釋若翰出現的意義：“在荒野中有呼號者的聲音：你們當預備主的道，修直祂的路”。古代的先知在流亡之地宣佈了主的再來，祂將在荒野中預備從巴比倫返回耶路撒冷的路。返回故鄉的路穿過那裡。若翰洗者借用了這個說法，將自己描述為曠野中呼號者的聲音，預備主的道路。

馬爾谷和瑪竇引用的依撒意亞書到此為止，而路加繼續引用，提到了另兩節：“一切深谷都要填滿，一切山嶽丘陵要鏟平，彎曲都要修直，崎嶇的要開成坦途！凡有血肉的，都要看見天主的救援”。路加遵循傳統，引用依撒意亞先知書，但是，引用的更長，因為他想引用提到天主救恩的經文。為主預備道路，必須修平道路，削平山峰，填滿深谷。

這些是比喻的說法，表示我們為接納主，態度方面的改變。但是福音宣佈的是，凡有血肉的——這是希伯來語的字面意思，也是路加引文中希臘語的字面意思——一切有血肉的，所有活著的，將看見天主的救援。在希臘語中，這個詞很少用。常用的詞是：’sotería’，意思是救恩，但是用了字根相同的詞：σωτήριον’，英文翻譯遵循原文希臘語：一切血肉。它是原始希臘語中的一個重要變體。

我們可以說，每個活著的，都將經歷天主所作的拯救工作。路加特別喜歡這個詞，因為代表一種廣泛的包容。這是一個技術性的詞，作者想表達一種首尾遙相呼應的文學特徵。一些奇怪的詞，出現在作品的開頭和結尾，整部作品渾然一體。

這種表達方式也用在《宗徒大事錄》的結尾。我們知道，路加寫了兩部作品，《福音書》和《宗徒大事錄》。這裡我們聽到耶穌的故事，從宣佈“凡有血肉的都將看到天主的救援”開始，讀到《宗徒大事錄》結尾時，我們將發現，許多年以後，保祿在羅馬，對首都的猶太人說：“你們要知道，天主的這個救恩已送給了外邦人，他們也將聽從”（宗28:28）。

路加的所有工作都指向救恩。這裡是宣佈，宗徒大事錄的結尾是說明已經發生的事。整個的中心是耶穌。實際上，路加神學的起點，是“耶穌是世代的中心”這一思想。

這是德國學者漢斯·康塞爾曼（Hans Conselmann）著名作品的標題，這是第一部採用“歷史還原”方法的作品，正是來源於路加福音。基督是世代的中心，但是，要設想這個中心，你必須考查之前，這比較簡單，就是舊約聖經；也得考查之後，路加認為，基督之後，是教會的歷史。他寫的《宗徒大事錄》就是天主聖言之路的延續。

對於路加來說，基督是全部舊約歷史指向的中心，也是全部教會歷史的起點。在耶穌之前有關於祂的敘述，之後，有記錄繼續耶穌的工作。祂是救主，是中心。這個罕見的希臘詞：‘σωτήριον’ = sotérion，曾出現在童年敘述中，西默盎在聖殿裡，把耶穌抱在懷中，他感謝天主，讓他看見天主的拯救工作。這個孩子就是救恩。

耶穌聲明，祂就是救主，是天主救恩的施行者。這個主題在路加福音中特別重要。我將盡力澄清救恩這一主題，因為，這不僅僅是解決問題，或避免誤解。在十七章，路加，也只有路加記載了十個痲瘋病人被耶穌治好的事件，但是，只有一位回來感謝祂，這個人是撒瑪黎雅人，耶穌很驚訝，也有些傷心：“潔淨了的不是十個人嗎？那九個人在哪裡呢？除了這個外邦人，就沒有別人回來歸光榮於天主嗎？”然後，祂對被治好的撒瑪黎雅人說：“起來，走吧，你的信德救了你”（路十七：17——19）。我們可以說，被治好的是十個人，被拯救的只有一個。

耶穌不是為治好痲瘋病，而是通過治好痲瘋病，彰顯祂拯救人類的能力。十個被治好的人中，只有一位獲得了拯救，因為他理解耶穌做的工作，他回來表示感謝，光榮天主，認識到耶穌是天主能力的反映，天主是拯救人的天主。治愈這一事實，涉及到人的主要的、個人的內心。救恩是從罪惡、邪惡、孤立中，從與天主隔絕的封閉中釋放出來。

不要忘記路加是保祿的弟子，他多年聆聽保祿宗徒的宣講。他從保祿學到了“因信成義”與救恩的主題，如果人找到了信德、接納和投身，天主的救恩就開始產生效力。耶穌帶來的救恩，就是從罪惡中釋放出來。

在第十三章，還有一件有趣的事，這也是第三位聖史獨有的，就是一位患傴僂病的婦女痊愈。試想一下，這個患有畸形病的婦女，腰深彎著，臉對著地面。這個可憐的婦女蜷曲在會堂的一個角落，沒有請求什麼，沒有主動找。是耶穌主動找她，對她說：“女人，你的病已消除了”。祂給她覆手，她即刻就挺直起來，光榮天主。

讓我們試想一下那個可憐的婦女背後的人類。這位駝背的婦女，是被罪惡壓制的人類，幾乎貼在地上。天生仰望天空，卻被罪拉向地面。我們的本性被邪惡傷害了，壓制我們，壓到地面上。會堂長沒有勇氣反對耶穌，所以他把靶心轉向群眾，說他們平日可以過來治病，不該在安息日。這個可憐的婦女並不是到這裡尋求醫治，是耶穌主動，祂有勇氣對會堂長做出嚴厲的回應：

“假善人哪！你們每一個人在安息日，有不解下槽上的牛驢，牽去飲水的嗎？這個女人原是亞巴郎的女兒，她被撒殫纏住已經有十八年了，安息日這一天，就不該解開她的束縛嗎”？

這就是耶穌在安息日的工作。這不是安息日禁止的奴役性工作，這是創造工程的實現，是受造物的釋放。她是亞巴郎的女兒，被撒殫束縛住了。這就是耶穌施行的拯救工作。每個人都看到救恩，每個人都能看到、經歷到。

在約但河岸的施洗者若翰，剛剛開始這項工作，宣佈救主即將來臨。路加插入了普通的敘述，就是其他聖史也記載的。路加加上了洗者若翰對不同的人群提出的道德標準：對群眾、稅吏、士兵，他要求他們盡忠職守。

群眾聚集在這裡，準備接受若翰的洗禮，耶穌也出現在群眾中，但路加略去了洗禮。如果我們仔細閱讀，將發現發現聖史沒有記載耶穌浸入水中，只記載了之後發生的事：“眾百姓受洗後，耶穌也受了洗；當祂祈禱時，天開了”。

路加說，天開了，這是群眾受洗後、耶穌也受洗後，天主父關於聖子耶穌的啟示。幾乎沒有描述具體事件，正文沒有描述耶穌的到來、若翰為祂授洗的姿勢，或耶穌從水裡上來等等。只簡單假設這些已經發生過了。路加感興趣的是，強調耶穌與罪人聯合在一起，耶穌進入水中，同其他人一樣，進入死亡，在死亡中與別人聯合在一起，與所有被罪惡束縛的人、所有被撒殫俘虜的人聯合在一起。“聖神藉著一個形象，如同鴿子，降在祂上邊；並有聲音從天上說：“祢是我的愛子，我因祢而喜悅”。

天父的話直接說給聖子：“祢是我的愛子”。這時，聖史說：耶穌已經成熟，完全認識到自己的神性和祂的默西亞使命。天開了，天父肯定，聖子接受。這是默西亞的使命。從這一刻開始，救主開始了祂的工作。