路加福音

6. 講道

耶穌開始傳教時，大約三十歲，被認為是若瑟的兒子。路加作為受過教育的希臘作家，從史學的角度看，幾位聖史中他記載得最精確。他記載，耶穌開始傳教是在提庇留皇帝第十五年，現在他加上了另一個重要的細節，是他獨有的：耶穌傳教的時候，大約三十歲。他說“大約”，意思是說，並不是精確的。結合若翰出現的日期，我們經常認為，這是準確的日期。耶穌公開傳教時經歷了三次逾越節，我們大致認為耶穌傳教三年之久。如果開始的時候是30歲，祂死的時候是33歲。

我們必須留意，不要過份執著於這些數字，因為正文只給我們提供了概括的說明。耶穌三十歲多一點，被稱為“若瑟的兒子”，路加指出，耶穌被人認為是若瑟的兒子。在童年敘述中，他已經提到，耶穌以一種特殊的方式降孕，是天主聖神創造性的工程。但是，若瑟把耶穌納入自己的家族，實際上，從法律的層面看，耶穌屬於若瑟的家族，若瑟把祂當作兒子，按照法律，祂是若瑟的兒子。

隨後，在第三章，聖史路加提供了耶穌的族譜，是“上溯”族譜。瑪竇在福音的開頭提供了“下承”族譜，從亞巴郎到耶穌，路加恰恰相反，從耶穌開始，上溯到亞當。路加福音與瑪竇福音中提供的名字並沒有完全重合。來自兩個不同的傳統，並不完全對應，但是，這些細節上的差異無關緊要，重要的是，表明耶穌進入了一個具體的人類家庭，有父母、祖父母、太祖父母，一直追溯到達味，追溯到亞巴郎，更進一步，追溯到亞當。

路加用一個簡單的屬格詞紀錄族譜：若瑟的兒子、肋未的兒子、瑪塔特的兒子……直到亞當的兒子，亞當是天主的兒子。兩個要點：希伯來語中，亞當（Adam）就是“人”的意思，亞當的兒子，意思就是人。天主的兒子指的是全新而又超越的耶穌的本性。

約但河的啟示標誌著祂傳教的開始。緊接著，耶穌的第一個行動，其實並不是由耶穌執行的，而是聖神。耶穌離開約但河，被聖神引到荒野裡去。是聖神把耶穌引到荒野裡去，祂將在那裡選擇如何行動。

知道負有默西亞的使命，並不意味著非常清楚知道如何行動。在荒野中的這段時間，為耶穌來說是一個準備階段，明智地面對傳教的計劃，選擇合適的方式，靠著天主的聖言存在、工作。路加關於試探的敘述，與瑪竇記載的相同，這些資料來自一個關於耶穌的特殊傳統，現代學者稱之為Q源流，Q在這裡跟谷木蘭（Qumram）沒有任何關係，只是德語單詞“ Quelle”的縮寫，意思是源流、開端。 這是傳統歷史的假設，認為是可靠的源流，並在文學方面得到了證實。瑪竇福音和路加福音中的一些段落來自Q源流，馬爾谷福音中沒有。這意味著，瑪竇和路加各自從同一個文學源流提取了資料。

這個假設以字母Q代表，就是“來源”的意思，瑪竇和路加從這個源流中提取了資料。誘惑的記述就是其中之一。教導門徒如何做出正確的選擇，從這個角度說，這一段是關於教導的記述。魔鬼三次提出惡毒的主意，指出了三條不同的路。

請留意，路加調整了第二個和第三個誘惑的順序。他將最後一個誘惑放在耶路撒冷聖殿。他有意這樣調整，因為路加一直把耶路撒冷定為目標、高峰和一切的終點。甚至在童年敘述中，耶穌出生之後，是去耶路撒冷獻於聖殿的旅程；12歲時，又一次去耶路撒冷的旅程。童年敘述結束於耶路撒冷。

因此，在福音的紀錄中，耶穌的長途旅程將在耶路撒冷結束，巴斯卦奧跡在那裡完成。宗徒大事錄中，一切從耶路撒冷開始，這是聖言傳播的途徑，從耶路撒冷開始，直到地極。甚至在編輯這一小段的細節時，我們發現， 路加明智地遵循這個一貫的標準。

這些誘惑導向邪惡的道路：白白給人提供飲食，以贏得他們的青睞；利用權力和財富進行統治；還有最重要的是，飛到耶路撒冷聖殿的頂上，跳下去，讓天使把祂接住，以引人注目的方式展示耶穌的神性。也就是說，以神奇的效果令人震撼。祂可以做到……但是這些都是魔鬼的建議。耶穌根據天主聖言作出選擇：人生活不只靠餅；你不可試探上主你的天主，唯獨侍奉祂；耶穌引用天主的聖言，戰勝了這些誘惑。

這意味著耶穌隱居荒野時，默想了天主的聖言。祂重讀了以色列的聖經，以天主的眼光重新思考。祂保持用同樣的眼光看待。祂選擇得很好。魔鬼放棄了，但是試圖再一次返回來。最初的誘惑結束了，但是路加說，還有另一次，另一個機會，魔鬼不會放過更有利的機會。就是在十字架上的時刻。最後的誘惑是在十字架上：“如果祢是天主子，從十字架上下來吧！”

路加記述了耶穌傳教的開始，與其他對觀福音馬爾谷和瑪竇相比，也有些變化。路加希望耶穌回到家鄉納匝肋，因為他想展示耶穌在會堂裡講解聖經，開始了傳教使命，與保祿傳教時一樣。保祿每到一個城市，首先從猶太人的會堂開始，從講解聖經開始，宣佈默西亞來臨了，根據聖經介紹耶穌。因此，路加陪同保祿出入多所會堂。展示耶穌也從會堂裡開始，宣讀聖經，講解聖經， 向人們解釋聖經在祂這個人身上實現了。

祂用《依撒意亞先知書》第61章中的話，舉例說明這一點，這一段文字非常精彩，講述了先知的使命，預示了耶穌的默西亞使命，這位古代的先知說：“上主的神臨於我身上，因為祂給我傅了油”。的確，耶穌在約但河接受了天主派遣的聖神，並被傅了油，為“向貧窮的人傳報喜訊”——福音，天主拯救人的好消息。耶穌提到釋放囚犯，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主的恩慈之年。古代先知指的是“禧年”，拯救人、解救囚犯、寬免欠債的聖年。耶穌宣佈了恩慈之年，上主的喜樂之年，特別的解救之年。

納匝肋人敬畏祂的聖經知識，想利用這個先知獲得好處。他們驚奇地發現，他們的同鄉有偉大的先知能力，祂知道聖經，代表天主說話。他們想獲得一些好處，他們想從這位同鄉身上獲得些好處，但是，耶穌用兩個不太體面的例子，立即讓他們冷靜下來：厄里亞時代在以色列有許多寡婦，但是，這位古代的先知卻幫助了黎巴嫩的一位寡婦。厄里叟時代，在以色列有許多癩病人，但是這位古代的先知卻治好了一位來自敘利亞的病人。真正的先知在本鄉不受歡迎，意思是說，祂不會為村子裡的人提供好處，祂不請求許可，或拉選票，或達成什麼共識。如果祂是真正的先知，祂是開放的，這正是耶穌宣佈的自己的使命：救恩向普世開放。

耶穌從納匝肋去了葛法翁，在那裡建立了傳教中心。根據馬爾谷的記載，實際上一切都開始於葛法翁。留意，路加已經記述了納匝肋的事蹟，敘述了耶穌傳教工作的概況。以後做了一點調整，推遲了召叫門徒的時刻，在最初的記載中，馬爾谷也是這樣記載的，耶穌首先回到加里肋亞，祂做的第一件事是召叫門徒跟隨祂。

然而，路加以一種更貼合歷史的方式，重構了召叫門徒之前的這些事件。如果人們提前沒有聽說過，或者不信任祂，耶穌召叫門徒可能無功而返。如果你正工作時，一位陌生人走到你身邊，召叫你放棄一切跟隨他，你馬上就相信，這可能不明智。你必須見過那個人，必須相信這是值得的，讓你有充分的理由拋棄一切，選擇跟隨他。

這正是路加必須調整的原因。這就是為什麼路加記述了耶穌傳教的開始，在納匝肋公開講道，同時記述了在葛法翁行了許多奇跡：在會堂治好附魔的人、治好西滿的岳母、治好了其他許多人，大批群眾跟隨著祂，之後在第五章才記述召叫門徒。路加把召叫首批門徒放在這裡。

耶穌已經到過西滿的家，並且治好了他的岳母，因此，這位漁夫以前見過耶穌，看到過祂的事蹟，聽過祂講道。那一天，在葛法翁旁邊的湖畔，聚集了大批群眾，耶穌為避免群眾擁擠，上了西滿的船，坐在船上，在不遠處，教導聚集在岸上的群眾。

講道之後，祂要求漁夫西滿繼續打魚。得到的反應有些無奈。西滿對祂說：“老師，我們已整夜勞苦，毫無所獲；但我要遵照祢的話繼續撒網”。路加把召叫門徒一事放在一個奇跡中。西滿蒙召的背景，就是這一“捕魚奇跡”。對他來說，耶穌並不陌生，但在他的生活中仍然難以適應。耶穌借用他的船，伯多祿高興地借給祂。然後，耶穌給伯多祿提出要求：“劃到深處去，撒你的網捕魚吧”。西滿是專業的漁夫，知道整夜捕魚，卻毫無所獲，也從經驗得知白天捕魚不會有什麼收穫，但是，儘管他有經驗，他仍然信任耶穌。作為漁夫，他同意違背自己的想法，遵循耶穌的話：“但我要遵照你的話撒網”。

遵照耶穌的話撒網，是一個重要的象徵性舉動。是宣佈教會要做的事：划到深處去，不要留在表面，去開拓廣闊的空間、爭取更多的人、新的群眾，福音要傳於普世，要有勇氣撒網，儘管看起來是浪費時間，儘管看上去有人無可救藥，仍要宣講福音。

他們照樣做了，西滿網了許多魚，網險些破裂。他招呼另一艘船上的同伴給他幫忙。他們費了一番周張，把網和網裡的魚拉上岸邊，西滿跪伏在耶穌膝前，說：“主，請祢離開我！因為我是個罪人”。他的反應出於典型的猶太人的心態，認為耶穌是聖人，是天主的聖者，認為自己是罪人，因此，請耶穌離開，遠離他。“遠離我吧……我是一個罪人，祢是聖人”……然而，耶穌反而邀請他：“不，你過來，正是因為你是罪人……我來是為拯救像你一樣的罪人，接近天主，能使你得救。如果你拋棄生活中的一切，跟隨我， 我將改變你的生活，讓你成為捕人的漁夫”。

這不僅是表面的改變，而是徹底的改變。我們考慮一下，釣魚的人把魚釣上來，殺死。捕人的漁夫卻拯救海上的生命，拯救那些遭遇海難的人，拯救他們的性命。成為捕人的漁夫就是徹底改變這個狀況，西滿從一個為了自己的益處帶來死亡的人，改變為帶來生命的人，為了世界的得救，成為耶穌的合作者。

這是傳福音的偉大事業的開端，從加里肋亞那個小地方開始，直到世界的盡頭。路加是被傳福音者“捕獲的魚”，他深知這一點。他被拯救了，得到了生命，並熱情地把自己的經歷告訴別人。