路加福音

9.耶穌的祈禱

“耶穌在一個地方祈禱，停止以後，祂的一個門徒對祂說：’主，請教給我們祈禱。’

祈禱是聖史路加最喜歡的主題之一。他記載了很對這方面的事蹟。他把耶穌看作祈禱的老師，門徒們是渴望學習祈禱的人。他們願意向耶穌學習。路加福音的特點之一，就是強調耶穌是祈禱的人。保留歷史傳統的同時，路加多次添加了有關祈禱的細節。

比如，耶穌受洗時的描寫，他沒有描寫洗禮是如何進行的，但是指出：“耶穌受了洗，當祂祈禱時，天開了。”在召叫門徒之前，路加說，耶穌退避到山上，徹夜祈禱，早晨，祂揀選了十二位宗徒。然後，他們下了山，對群眾講道。耶穌顯聖容的記錄也是這樣，只有路加指出，耶穌上山去祈禱，正祈禱時，祂的容貌變了。這是耶穌生命中的重要時刻，是祂在世間使命的中心，也就是耶穌告訴門徒們祂要去耶路撒冷、在那裡人們要把祂處死。耶穌向祂的門徒揭示了祂光輝的面容，在山上顯聖容，是為向宗徒們顯示祂的天主性，並鼓勵他們跟祂一起走痛苦的道路。

但是，此時此刻我們感興趣的是，耶穌在祈禱時，改變了容貌。從這個意義上講，耶穌是祈禱的老師，不僅僅是因為祂教給別人祈禱的經文、或提出實際的建議。祂以自己的生活體現出如何祈禱。

這裡的特點是，耶穌在祈禱時，改變了容貌。耶穌在深入的祈禱中改變了容貌。找到天父，祂變成了另一個人，祂改變了。這恰恰是祈禱的意義。我不是要通過祈禱改變天主，而是改變我自己。聖史強調，耶穌在祂生命中的決定性時刻，如何長久地祈禱。

因此，在這種情況下，在第11章，路加把“我們的天父”的教導放在了祈禱的時刻。“耶穌在一個地方祈禱。” 門徒們看著祂，他們意識到祂身上正在發生什麼變化，感到驚訝，他們沒有打擾祂。祂祈禱結束後，門徒們說出了內心的渴望：“主，請教給我們祈禱”。耶穌給他們說：“你們祈禱時要說：父啊！願祢的名被尊為聖！願祢的國來臨”。

路加記載的“我們的天父”，也就是教會平時誦唸的“天主經”，與瑪竇記載的略有不同。路加的文字稍微短一些，但是，句子都一樣。正如我們已經看過的，路加對基督教團體原始的傳統非常在意，尊重古老的形式，而瑪竇和他的團體則更傾向於對傳統作出修飾、添加和完善。路加只保留了“父啊”這一稱呼，很可能與阿拉美語的“阿爸”一樣。耶穌用這種典型的孩子用的親密稱呼指代天主。在瑪竇的記載中，是“我們的天父”，表達得更莊嚴，強調這位父屬天的和神聖的層面。其他兩個表述是相同的：“願祢的名被尊為聖”，即表明祢是誰；顯示祢的聖潔，揭示祢的神聖權力，同時讓我們展示祢的美善。“願祢的國來臨”，實現祢的工程，父啊，請按祢的準則支配現實，管理一切。瑪竇加上了“願祢的旨意承行”，這是關於“祢的名”和“祢的國”的解釋。

“我們的日用糧，求祢天天賜給我們！寬免我們的罪過”。也許路加用“債務”的說法代替了“罪”的說法。“不要讓我們陷入誘惑”，在誘惑中不要捨棄我們。正如孩子向父親請求：幫幫我吧，不要讓我給你丟臉，你是當家作主的，你今天給我吃的，寬恕我的罪。不要讓我離開你，有危險的時候拉住我。

一定要注意，耶穌的教導用的是複數形式：不是“給我”，而是“給我們”。可是，我們祈禱的時候，沒有用這種方式，而是用自己的標準，我們經常用“自己”，單數形式：“我想為……祈禱”、或直接向主說：“請賜給我……”、“幫助我……”，而耶穌的風格是團體性的。“我們的父……給我們日用的食糧……寬免我們的罪過”等等。而不是“寬恕我”。耶穌教導我們，請求祂“寬恕我們”。耶穌的祈禱方式改變了祂的容貌，並向門徒們顯示了改變的力量。

這件事以後，路加立即記載了耶穌講的關於祈禱的比喻。深夜，一位不請自來的朋友來到家裡，他沒有吃東西，敲開朋友的門，要些吃的東西。

這個比喻的可貴在於提及了友誼。朋友需要，你是否覺得朋友會說“不”？比喻中，耶穌挑戰聽眾：“你們中間誰有一個朋友，半夜去他那裡……回答說：不要煩擾我了！……”如果你是這位朋友，你不會這樣回應。儘管是在半夜，朋友會起來，給他所需要的一切。

耶穌要求，祈禱必須像建立友誼一樣。稱呼天主為“父”，人表現出對天主的孝愛，也包括友誼。人不只是有需要時才去找朋友。朋友之間分享友誼的快樂，渴望彼此陪伴，然後，可能到了你特別需要幫助的情況，你才去打擾他。

想想看：如果你發現自己處境艱難，在不合適的時間，你會考慮可以打擾誰。你不能隨便向一個人求助，而是決定打擾你認為真正是朋友的人。 耶穌的意思是說，天主是真正的朋友，但是，你必須培養這種友誼。祂俯聽你的聲音，並不是因為你堅持不懈，而是因為你是朋友。甚至，祂俯聽你，是因為祂是你的朋友。祈禱的力量不在於你對祂有多友好，實際上，是在於祂是你的朋友。因此，祈禱的基本特徵是信任，一種投身的態度。

比喻之後，繼續講了一段教理：“你們求，必要給你們；你們找，必要找著；你們敲，必要給你們開。”這給人的印象是：願意要什麼，就求吧，天父一定賞賜給我們。其實不是這樣。天主不是我們的管家，不是神燈，你想要什麼就給你什麼，好像隨時準備好給你服務。

這不是我們的想象；這是耶穌的教導。祈求聖神。耶穌說：“你們縱然不善，尚且知道把好東西給你們的子女，何況你們的在天之父，有不更將聖神賜與求祂的人嗎？”耶穌告訴我們如何祈求聖神——天主的生命、天主的光明、祂的思考方式、祂愛的方式、祂的活力。祈求聖神就是擁有與耶穌同樣的心態。呼求朋友，朋友將毫不猶豫地回應。尋求天主的旨意，肯定會找到，並實現。

祈禱中，我不改變天主，我該變自己。我不尋求自己的益處，嘗試說服天主、強迫祂實現我的意願。反而，根據耶穌的風格，在祈禱中，我打開自己，向聖神的行動開放，祈求主：“祢願意我做什麼？請給我力量，做祢要我做的事”。

在第18章，聖史路加紀錄了另外兩個有關祈禱的比喻。第一個是不義的判官和寡婦，寡婦請求這位沒有良知的判官伸張正義。她反覆重複這句話：“請你制裁我的對頭，為我伸冤吧！”那位判官沒有興趣，或者說不想給她伸張正義。但是，因為她一直堅持，他最終屈服了。耶穌說：“天主所召選的人，日夜呼籲祂，祂豈能不給他們伸冤，而延遲俯聽他們嗎？我告訴你們，祂必快快為他們伸冤”。我們反省一下這位婦女的請求。這位婦女請求正義：“制裁我的對頭，為我伸冤吧”。她沒有祈求得到什麼東西，只希望正義在她的生活中得以伸張。

這是一個典型的保祿式的問題。我們知道保祿清晰地講解因信成義的主題。人成義，不是靠自己的行為，而是靠天主的恩寵。人懷著信德對天主開放，接受恩寵。信德是對主信任、投身。是接受祂的慈悲。因此，為我伸冤意思是使我得到公平。 聯繫你自己的情況。願意實行善事的人、願意實行天主旨意的人的祈求。讓我有能力做你要我做的事……如果你不給我力量，我沒有力量，靠自己的力量我做不到。

許多人解釋耶穌的建議：“這不容易……這不容易。”為我自己來說這確實不容易，我有人性的弱點……這確實不容易。幾乎是不可能的。但是，我並不孤單，我被賜予了聖神。天主是我的朋友，在我軟弱的時候與我相遇。因此，在祈禱中，像那位寡婦一樣，我們也不斷地請求：“為我伸冤吧”。

對於一個不誠實的法官來說，持之以恆是必要的。但天主不是這樣。不需要持之以恆地打擾祂，不必說服祂我們需要伸張正義。祂知道，祂願意。我們希望祂伸張正義，意思是讓我們成為正義的，讓我們有能力實行祂的旨意。如果我們願意，也這樣日以繼夜地祈求，向祂呼籲，如果我們全心全意地願意，主不會遲延，會立即實現正義。

這個比喻以一個悲劇性的問題結尾：“人子來臨時，能在世上找到信德嗎？”一語中的！因為祈禱是信德的事。真誠的祈禱是信德的體現，是信任的體現，是堅定的捨棄。信德是基礎，這是天主堅固的信德。如果我依賴祂、信任祂、把自己託付給祂、相信祂的旨意，我將有信德。如果有這種態度，就不需要什麼堅持。我們肯定不會改變天主，我們只需對祂的轉化能力、對聖神的恩寵、對聖神的工作開放自己。“求，必要給你們”。

緊接著，路加記述了關於祈禱的第三個比喻。這三個都是這位聖史獨有的比喻。這表明他對祈禱這個主題的興趣。這裡讀到的不僅僅是一個比喻，而是典型的事例。我們看到兩個角色在做不同的祈禱：一個是法利塞人，一個是稅吏。

法利塞人是一個虔誠又守規矩的人，自我膨脹，作了優美的祈禱文，感恩、讚美、為得到的一切感謝主，以誠實、虔誠、實踐法律自誇，認為自己跟不誠實的人不一樣。他用眼角的餘光看到角落裡的那個稅吏，他代表典型的不誠實的人。這個人站在聖殿後面，謙卑、低著頭、弓著背，一直重複：“天主！可憐我這個罪人吧！”耶穌改變了傳統的判斷，這個罪人認識到他是罪人，祈求憐憫，回去後成了義人。更另一個人不一樣。這個法利塞人認為自己是義人。空手而回。

“成為義人”，這是典型的保祿的說法。路加是保祿的門徒，這是一個有力的例證，說明路加如何從保祿學習了宣講的風格和神學標準。悔改的罪人後悔、承認自己的罪，回家後成為義人，他得以成義，被天主改變，不像那個法利塞人，他只是自我欺騙，沒有祈求天主的慈悲，空手而歸。

祈禱沒有改變他；如果沒有改變他，說明這個祈禱是無用的。天主的慈悲是治療方法，是治愈我們的良藥。我們蒙受了恩寵，讓我們改變自己消極的一面，學習按照耶穌的方式生活。但是，如果這恩寵沒有果實，意思就是，如果我們沒有改變，恩寵在我們身上就沒有作用。如果我們不接受，天主賜給我們的豐厚的憐憫也將不起作用。如果我們接受了，我們會改變。如果我們沒有改變，這標誌著，我們還沒有接受。

因此，按照聖史路加明智的教導，祈禱是我們基督徒生活的基本要素，但不是程式化的誦唸經文。而是一種謙卑、開放和熱情的態度。祈禱不是為改變天主。祈禱時，要改變的是我。耶穌是祈禱的老師，祂祈禱時，容貌變了。這也可以發生在我們身上。