路加福音

10. 悔改與拯救

他們把最近發生的事告訴耶穌。比拉多殺死了一些在聖殿違法的加里肋亞人。他們問耶穌這些加里肋亞人的死是不是罪惡的後果。耶穌回答時，在政治行動和人的責任之間作出了明確的區分。祂說，他們並不是比其他人的罪更大，就像在建築工程中意外死去的18個工人一樣，並不是他們的罪比耶路撒冷其他人的罪更大。耶穌總結說：“如果你們不悔改，你們都要同樣喪亡”。

悔改是聖史路加非常重視的主題。如果沒有悔改，就只有毀滅；沒有悔改，就只有死亡。悔改意味著轉換方向。路加用了兩個希臘詞表達這種態度。一個是“epistrefo”，是一個動詞，讓人聯想到道路的圖像：改變前進的方向；如果我們意識到走錯了路，就必須掉頭、返回。

這就是悔改的概念：如果我想走向目的地，發現走錯了路，就必須改變方向，必須走正確的路。路加用了另一個更優美的動詞“metanoeo”，表示改變觀點，改變心態。必須改變思維方式，這才是真誠的悔改，心態的改變。這不是一件非常容易的事。對有的人是不可能的。有的人的頭腦不可能改變，不是嗎？

讓我們想一下周圍的人，我們家裡的人。我們認為別人從來沒有改變過主意。我自己呢，我能改變主意嗎？我能改變思維方式嗎？我能悔改嗎？對。歷史告訴我們，悔改是可能的。有些人確實改變了自己的主意。發生的一些事件改變了他們。對路加來說，救恩史得以實現，歸因於天主的慈悲，天主介入了人的生活，改變了他們的頭腦。慈悲是治療方法，是治療的藥物，不只是治標，而是遮蓋，隱藏扭曲的、病態的東西。

慈悲是治療方法，旨在治愈；目標就是把罪人轉變成聖人。在第15章，聖史路加記載了三個我們都熟悉的比喻，關於慈悲的比喻：迷失的羊、丟失的錢幣和出走的孩子。這三個比喻顯示了天主拯救世人的行動。這是慈悲的工作，比如耶穌與罪人共進午餐。

聖史這樣講述了這三個比喻。“眾稅吏及罪人們都來接近耶穌，為聽祂講道。法利塞人及經師們竊竊私議說：這個人交接罪人，又同他們吃飯”。消極的方面困擾著他們。與罪人一起吃飯，意味著與他們的想法一樣，處在同樣的水準，到他們家裡去、與他們一起吃飯是一種恥辱。然而，耶穌認為，這是教育與醫治的方法。耶穌不會順從他們，不會贊同他們，而是給他們提供改變的機會。祂尋找罪人。我們不要忘記，尋找罪人，不是讓罪人依然故我。天主的慈悲不能容忍罪過。同時天主的慈悲不會允許罪人依然深陷在罪惡中。祂要尋找他們，把他們帶回家。

“你們中間哪個人有一百隻羊，遺失了其中一隻，而不把這九十九隻丟在荒野，去尋覓那遺失的一隻，直到找著呢？待找著了，就喜歡地把牠放在自己的肩膀上，來到家中，請他的友好及鄰人來，給他們說：你們與我同樂吧！因為我那只遺失了的羊，又找到了。”天主是牧人，出去尋找那只遺失的羊。僅僅一隻，百分之一。99%的都沒有問題，都不需要救恩，只有1%的罪人嗎？不合比例的百分比。這與我們的做法、我們的經驗不一樣。我們可以輕易地澄清這一點。99很可能指的是天使般的神體，僅僅的一個，指的是人類。“一”代表所有的人。亞當，意思是人類，是那只遺失的羊。天主把天使留在安全的地方，去尋找在腐朽的世界中被污染的、受傷的人類。 背著十字架，把人放在肩上，通過復活，把人類帶回天主那裡。

“或者哪個婦女，有十個達瑪，若遺失了一個達瑪，而不點上燈，打掃房屋，細心尋找，直到找著呢？”路加總是喜歡讓女性與男性人物同時出現。因此，執著的朋友之後，是堅持不懈的寡婦；牧人尋找遺失的羊，婦女尋找遺失的錢幣。男性人物和女性人物傳達同樣的資訊。尋找遺失錢幣的婦女，代表天主的智慧，進入歷史，找到錢幣。亞當追隨天主的腳步，擁有天主的肖像和模樣，但是，卻遺失在塵世中。需要恢復他身上天主的肖像。悔改是天主的行動，祂尋找罪人，讓他改變。

第三個比喻是蕩子的比喻，範圍更廣，不是一個走失了，還有九個留在家裡。而是兩個兒子，一大一小。一位留在家裡，另一個離家出走。兩個兒子之間，還有一位父親，耶穌正是想借著父親與兩個兒子之間的關係，呈現出慈悲的典範。

小兒子離家出走，願意獨立自主，但失敗了，陷入貧困，不得不去養豬。對以色列人來說，這是能想象到的最壞的情況。他肯定是遠走他鄉，揮霍了他的財產，過得豬狗不如。因為飢餓，他決定回家。這不是一個積極的榜樣，給孩子們講解悔改的道理時，我們不會輕易地用這個例子講悔改，“我要起身，往我父親那裡去”。這個兒子決定回家，是因為他餓了，空著肚子。他想：“我父親有多少傭工，口糧豐盛，我在這裡反要餓死。我要起身到我父親那裡去，並且告訴他說：父親，我得罪了天，也得罪了你。我不配再稱為你的兒子，把我當作你的一個傭工吧”。能給我口飯吃。

目的是吃飯；這個兒子願意成為傭工，換取食物。他返回家時，他的父親沒有讓他把想好的話說完。父親以慈悲的心迎接他。聖史路加說，離得還遠的時候，這位父親看見了他，動了憐憫的心。這是一個奇怪的動詞。希臘語是“esplancknice”，表示內心深處的愛，典型的慈母般的愛，撒瑪黎雅人幫助路上遭到強盜的人，用了這個動詞描述他的態度，還有耶穌遇到獨生子葬禮上的寡婦，也用了這個動詞。是天父的慈悲在打動人。

慈悲的父親出去迎接他、擁抱他，給他穿上的袍子，表示恢復他作為兒子的尊嚴。希臘原文是“第一件衣服”，表示原始的尊嚴，恢復他最初的神聖。讓他到兒子的桌子上吃飯。另一個，大兒子，一直留在家裡，代表虔誠的人、恪守禮規的人，小兒子可能代表外邦人、或者叛逆者，不聽從上主、遠離祂的人。

大兒子正好體現了以色列的宗教傳統，這些虔誠的人、自幼就守誡命的人，有一種逢迎的心態。他知道自己的弟弟回來了，根本不高興。知道父親歡迎弟弟回家，他很生氣，不肯進入家門。留在家裡的這個哥哥實際上，心沒有在這個家裡，他不想進去，不想進去與別人一起吃飯。而父親，同樣出來，勸解他。

實際上，兩個都是“蕩子”。兩個人出走的方式不同，都離家出走了。父親出來，迎接他們兩位。大兒子抱怨說：“這些年來，我服侍你，……你從未給過我一隻小山羊，讓我同我的朋友們歡宴”。我們又看到“服侍”一詞。這個人不是有兩個兒子，而是兩個傭人。兩個人的缺點不同，但都是卑屈服從，而不是孝順。“把我當做一個傭工吧，給我口飯吃”。“這些年來，我服侍你，從未給過我一隻小山羊”。核心是，這種奴隸心態只關心飲食，填飽肚子，這是典型的自私自利的表現，是以自身需求為中心的態度。父親語重心長地對大兒子說：“孩子！你常同我在一起”。

這是比喻的中心。啟示給我們做兒女的尊嚴：常常與主同在。這就是我們生命的意義，這就是永生，是我們生命的圓滿。悔改不只是兒子回家吃飯，而是心態的改變。變反叛為信任，信任他的父親，與他在一起，而不是從他那裡得到食物。留在家裡的，必須改變自己的想法，必須樹立父親的風格，熱情、隨和的態度，你之所是重於你所擁有的。兩個兒子都需要悔改。

慈悲的父親就是楷模。悔改是可能的。路加講述了幾個人悔改的故事。令人敬佩的榜樣是匝凱。在第十九章，聖史路加記載了這個人物，他是耶里哥的罪犯頭目。他不僅僅是稅吏，而是稅吏長，是羅馬人收稅組織的頭目。

耶穌經過耶里哥時——這是走向耶路撒冷的最後一站——匝凱出於好奇，願意見他，因為他聽說過耶穌。聖史沒有說他心裡是否還有別的想法。他描述這個人身材矮小，動作靈便，他想看看耶穌，不想讓人看見他。他爬上一棵野桑樹，這種樹樹幹粗壯，枝葉繁茂，因此易於攀爬，可以從上方看到人群；葉子遮住，不易被發現。他根本沒有想到耶穌會注意到他，並親自對他講話。

耶穌走到那棵野桑樹下時，停下來，轉向那個聲名狼藉的人，叫他的名字：“我今天必須住在你家裡。”路加喜歡用這個時間副詞。他在重要的事件中經常用這個詞：今天，救世主為你們誕生了。在納匝肋會堂裡，耶穌讀了一段聖經，說：你們聽到的這段聖經，今天應驗了。眾人看到耶穌治好癱子並赦免他的罪，便彼此說：今天我們看見了出奇的事。與耶穌一起被釘在十字架上的強盜聽到耶穌說：今天你就要與我一同到樂園裡。在匝凱的故事中，這個詞出現了兩次：“我今天必須住在你家裡”。他滿心喜悅地迎接耶穌，趕緊從樹上下來，上前問候耶穌。耶穌進了被認為是罪人的家，並不是贊許他們，而是要改變他們。與耶穌相遇，改變了匝凱的想法，他對主說：“我把我財物的一半施捨給窮人；我如果欺騙過誰，我就以四倍償還”。這就是悔改，整個心態的轉變，包括金錢觀。

聖史路加非常喜歡的另一個主題是：他歸還了不義的財產，用自己的財物實行慈善。一個罪人有可能做出如此巨大改變嗎？這就是奇跡。人們對耶穌竊竊私議：“祂竟到有罪的人家裡投宿”、這不光彩。看起來耶穌同罪人交往，實際上，這是天主慈悲的方式，天主下降人間，與犯罪的人類同住，目的是淨化人類、提拔人類脫離罪汙。耶穌的慈悲打動了匝凱的心，他這樣的罪人改變了自己的生活。“今天，救恩臨到了這一家”。

悔改與拯救是一致的。天主的慈悲拯救罪人，因為慈悲改變罪人，改變他的想法。有罪的人迎接天主的恩寵，就是心態的改變。天主的慈悲讓罪人成為義人。匝凱就是一個例子。改變頭腦是可能的。天主的慈悲是有效的治療方法。對於我的頭腦，起作用嗎？如果沒有作用，我得到的慈悲就是無效的。為了產生效用，我必須容許自己改變。這就是皈依，是天主要求的悔改。感謝天主的慈悲，使我可以悔改。