馬爾谷福音

4. 爭論

馬爾谷以葛法翁典型的一天，開始敘述耶穌公開傳教。安息日早晨，一個節日，在會堂聚會的日子。在會堂裡，耶穌正教導人時，一個附魔的人打斷了祂，耶穌使他重獲自由。他經歷了“出谷”，預先體驗了復活節的“出谷”。人們感到驚奇。想知道這到底是怎麼回事？他們說：這是一種新的教訓。耶穌的教導前所未有。

新穎之處尤其在於耶穌的教導與祂的權威相結合。耶穌宣講，並實踐祂所宣講的。馬爾谷繼續描寫耶穌在葛法翁的旅程，中午時分，與祂的朋友西滿、安德肋、雅各伯和若望一起在家裡。“祂一出會堂，就同雅各伯和若望來到了西滿和伯多祿的家裡。”

讓我們注意馬爾谷的典型特徵，他一直使用副詞“立即”、“立刻”，這些詞幾乎就是縫合線，將各個情節連接在一起，並把一件一件的事，緊密地聯接起來，顯得尤為連貫。“西滿的岳母正躺著發燒；有人就向耶穌提起她來，耶穌上前去，握住她的手，扶她起來，熱症遂即離開了她；她就侍候他們。”

如果將這一事件與瑪竇福音的平行文本進行比較，可以輕易地發現，瑪竇的文本更簡單、更扼要、更神聖。他呈現的耶穌具有超凡的光環。然而，馬爾谷生動、輕快、具體地敘述了這一事件，具有非常人性化的特徵。耶穌在朋友家吃午飯，是他們向耶穌說起這個生病的婦女。耶稣走近她，用手扶起她，握住她的手，讓她起來。

這是一個重要的姿態。耶穌拉住了病態的人性，讓她起來，使她有能力提供新的服務。然後那個婦女開始侍候他們。她開始為這一群人做飯。瑪竇福音會說她服侍祂。這成為象徵性的和綜合的事件。另一方面，在馬爾谷福音中，背景更為人性化。

在那個星期六，日落時分，耶穌在會堂裡行奇蹟的消息散佈開了，人們把所有生病的人帶到耶穌那裡，尋求醫治。伯多祿的家裡到處都是人。耶穌治好了許多人。祂整夜都在這群人中間，在擁擠的人中間。“清晨，天還很黑，耶穌就起身出去，到荒野的地方，在那裡祈禱。”當時星期天並不是休息日。

星期天早晨，耶穌早早起床，其他人仍在睡覺。耶穌起身去一個安靜的地方。天還很黑，祂向天父祈禱。耶穌是一個成熟的人，有能力建立成熟的人際關係。祂知道如何與人相處，也知道如何獨處。祂不依戀人群，也不孤立自己。任何情況下祂都知道該怎麼做。人們尋找祂時，祂會讓人們找到祂，並與人們同居共處，但祂不會忘記祈禱、獨處和內在的需要。

朋友們醒來後發現祂不在家裡，就出去找祂，在葛法翁村後面的小山上找到了祂，他們對祂說：“眾人都找你呢！”耶穌的回應是，不返回葛法翁，因為祂的使命是向所有人宣講天主的福音。葛法翁是起點，訊息由這裡發出。耶穌不想讓一群人、一個環境、一個城市，限制祂該做的事。祂的巡迴傳教開始了。

祂宣講的核心使人很難了解祂的經歷，因為祂多次做同樣的事。祂在許多類似的地方、不同的城鎮重複同樣的教導。進入其他會堂，祂總有新的聽眾，因此不得不重新開始。在一個又一個週六，祂在會堂教導人，解釋當天的讀經，並從這些經文開始，宣佈：聖經所說的在祂身上實現了；祂以權威宣佈了來自天主的好消息：“天國來臨了，就在這裡。”

為了給葛法翁典型的一天，之後的耶穌傳教工作提供一幅綜合的圖景，馬爾谷收集了許多衝突。我們發現，這裡安排了五段敘述，在這些敘述中，耶穌為不同的主題提供新的解決方法。這些是宣佈基督新奇之處的特殊時機。但這並不意味著，耶穌逐個遇到了這些爭論。這些都是按傳統收集的故事，由聖史整理寫成。準確地說，這是五段結構非常相似的文本，為突出對比老師與經師和法利塞人的主導心態的不同。

第一個衝突與罪的寬恕有關，插入到治愈癱子的奇蹟中。當時許多人圍著耶穌，有四個人想把祂介紹給一位可憐的癱子。他們移走了這個貧窮的巴勒斯坦家庭房屋上用樹枝搭起了來的屋頂，把癱子垂到了耶穌面前。所有參與者組成了這個特殊的場景。注意力集中在那個人身上、也集中於耶穌的態度上。顯然，他們想要奇蹟。他們希望耶穌治愈這個癱子。然而，耶穌對那個人說：“你的罪赦了。”當時經師們正在聽耶穌講話，並可能與祂對話，他們心裡忖度說：“祂以為祂是誰？只有天主才能赦罪……這個人怎麼說：’我赦免你的罪？祂說了褻瀆的話。

耶穌知道了他們的想法；祂能讀懂他們的心，因此祂用了一個“標誌”。祂對他們說：當我說“你的罪赦了”時，你們還沒有經歷過我的話有什麼結果。因此，為了讓他們知道人子（也就是我）在世上有能力赦免人的罪，我要說另一句話，以便你們能看到不可否認的結果。祂對癱子說：“起來行走吧。”然後他站起來，拿起擔架離開了。

耶穌用這個“標誌”，表明祂有“exusia”：赦罪的權威和能力。只有天主可以赦罪。他們說的對……而且－耶穌說－我有能力。這是什麼意思？以突出的“標記”表明耶穌的權柄。馬爾谷強調了這方面。耶穌是一位有權威的老師，因為祂按照祂說的實行。祂有能力赦罪。

第二個衝突：耶穌召叫稅吏肋未成為門徒之後，耶穌受邀，與其他聲譽欠佳的同伴一起去肋未家裡。法利塞人批評耶穌，因為經師接觸這類人是不尋常的。而且，根據法律，不允許與罪人一起吃飯。對比起來總有爭議。這確實是有爭議的。耶穌表現得像醫生一樣。罪人的醫生；有能力治愈罪人的人。

耶穌那巨大的治愈能力，在病人身上顯示出來了。祂是病人的治療師。但是這些跡象表明，耶穌對每個人都有治愈能力，因為每個人都是罪人。因此，罪惡的現實表現為一種疾病，一種非常普遍的疾病，一種致命的疾病。

病人需要醫生。罪人需要耶穌。患病的人請求醫生征服疾病，使他繼續活著，耶穌將自己給予罪人，使他們脫離罪惡，而不是讓他們仍然是罪人。耶穌去罪人家裡，不是因為他們是罪人、所以讓他們仍然是罪人；但耶穌去，作為醫生是為消除罪惡的疾病，治愈罪人，改變他們的生命。“我來不是為召叫義人，因為沒有義人。我來是為召叫罪人。”祂來醫治罪人。

第三個衝突，關於禁食。若翰的門徒和法利塞人禁食。然而，耶穌和祂的門徒靜靜地吃飯。他們問祂為什麼？為什麼不遵守規則？為什麼不守齋？耶穌以一個智慧型的問題回答：“伴郎豈能在新郎還與他們在一起的時候禁食？”

在這次爭論中，耶穌被表現為丈夫。但是在聖經傳統中，丈夫是一個神聖的稱號：'Adonai=上主是以色列的夫君。耶穌宣稱，祂擁有這個神聖的稱呼。祂寬恕罪人，醫治罪人。祂是以色列人的淨配，由於正在慶祝婚禮，祂允許豁免悔改和禁食時期。這是新穎之處。新酒不能裝在舊皮囊裡，需要新的。耶穌是新酒，正在塑造新的人類，使之能夠接受其新穎之處。

第四個衝突。星期六摘麥穗。這是另一個挑戰性的事件。在安息日，耶穌的門徒經過麥田時摘麥穗。這裡的問題倒不是偷盜。問題在於，在安息日這個動作是被禁止的。法利塞人對耶穌說：看他們在做什麼，他們做了不應該做的事。

關於安息日，耶穌教導說：“安息日是為人立的，並不是人為了安息日。”人比規則重要。宗教法律必須幫助人過得更好，而不是奴役人。因此，請記住，人子（即我）也是安息日的主。這是另一個神聖的稱號。耶穌宣佈祂是安息日的主，是對希伯來的法律擁有權威的人。

第五個衝突，也是關於安息日的。這也是關於治病的記述。祂再次進入會堂，看到一個一隻手枯乾的人。那人沒有提出什麼要求，只是站在那裡，手是癱瘓的。耶穌注意到他，把他叫過來，讓他站到中間，好讓每個人都注意這種情況，並問：“安息日許行善呢，或作惡呢？許救命呢，或害命呢？”沒有人說話。

理論很清楚：他們應該回答不該做惡。但是在那種情況下，很難根據理論回答耶穌的問題，因為這時，祂不應該治愈那個人。“耶穌含怒環視他們，見他們心硬而悲傷，就對那人說：伸出手來。”

在這裡，我們看到馬爾谷典型的點睛之筆。耶穌的環視。聖史多次表達，老師講話之前，轉過頭凝視，盯著在場的每個人。然後馬爾谷解釋這種感受，他說耶穌很憤怒和悲傷，為那虛偽的親密態度、沉默、宗教的狹隘感到憤怒，並為這種狀況感到難過，因為這個宗教是殘酷的；也為他們的心硬難過。他們頭腦愚鈍。在聖經傳統中，心就是頭腦，因為他們不懂；耶穌只說了一句話：“伸出手來。”那個人從殘疾中獲得了釋放。由於耶穌的話，那隻不能動的手再次活躍起來。耶穌顯示出祂有能力，顯示出在宗教問題和人類的得救方面，祂有有效的權威。

對手們如何應對耶穌的主張？“法利塞人一出去，立刻想法滅除祂”。在馬爾谷福音第三章6節，馬爾谷得出第一個結論。我們快結束了。對手已經決定除掉祂，因為祂太危險了。但是時候還沒有到。馬爾谷立即調整結構，總結這些故事，開始另一個聖召的故事，和一系列耶穌的新舉動，和驚人的宣告：祂是天主；祂是真正解救人類的人。