馬爾谷福音

5. 比喻

聖史馬爾谷的敘述從葛法翁特殊的一天開始，向人們展示了耶穌與祂的門徒、群眾以及其他人的緊張又驚人的活動，和耶穌獨處的祈禱。

馬爾谷福音的正文分為兩個重要部分，兩個部分都以信仰的宣示為高峰。記述的第一部分在伯多祿的信仰宣示中結束。第一部分可以分為三個不同的時刻。每一個時刻都以拒絕和鬥爭的爭議性紀錄結尾。因此，敘述的第一部分在第三章6節結束，法利塞人立即出去，與黑落德黨人商議陷害耶穌，為除掉祂。

從一開始，對手就意識到耶穌是危險的。祂的宣講很特別，並且與傳統大相徑庭。之後緊接著是第二部分，通常在每一部分的開頭，馬爾谷都會有一個總結，和關於召叫的記述。

我們在第3章看到的總結是概括性，沒有描述具體的事件，但是作為總結，馬爾谷呈現了耶穌習慣性的行為。祂大概做什麼。最重要的是，我們能看到，周圍地區的許多人來到耶穌這裡，聽祂宣講，但最重要的是，因為祂治愈人。

回到歷史上看，耶穌的治愈行為無疑是吸引人群的原因。也就是說，優美的宣講並不會引起人們的支持，有必要提出這樣的假設，即必要的歷史事實，就是耶穌為那些純樸的人做了一些非凡的事。正是耶穌治愈行動，吸引了人們的注意力。

總結之後，馬爾谷立即記述了召叫十二位宗徒。這裡用了動詞“創造”，好像這是一種創造性的介入。在第一部分的開頭，他敘述了四個門徒蒙召：西滿，他的哥哥安德肋，雅各伯和他的弟弟若望。

現在他說，耶穌鄭重地建立了一個由12人組成的團體。祂“上了山，把自己想要的人召來，他們便來到祂面前。”祂召叫了十二個人=祂“創造”了十二個人，讓我們留意一下細節：耶穌上了山，召叫了祂想要的人，祂按照自己的心意自由揀選。他們回應了，他們跟著祂去了。從一大群熱情跟隨祂的人中，耶穌選擇了一個團體，有清楚而確定的人數。

數字十二有象徵意義，指向新以色列。正如雅各伯的兒子、十二位聖祖開始了十二支派，現在，新以色列有了十二位族長，開始了一個新的歷史時期。耶穌創建了這個團體，聖史指出，有兩個重要目的。祂首先召叫他們同祂在一起。然後，派遣他們。“Apostle”（宗徒）意思是“派遣”、“委託”。耶穌揀選他們，是為派遣他們去做祂明確指派的工作。但是在派遣他們之前，耶穌的目的是，先讓他們同祂在一起，揀選他們同祂在一起。

在希臘原文中，他使用動詞“make”（ὦσιν=ósin），比動詞“tobe”強烈。耶穌的目的是，讓被選的人與祂在一起。與主在一起是高峰，這是每個門徒追求的目標。重要的是和祂在一起。在這種生命的共融中，使命誕生了。

如果他們與耶穌在一起，他們只能由耶穌派遣，做耶穌的代言人。宗徒的特點就是與主同在。這是使命的來源，這使命有兩個目標：第一，宣講；第二，驅魔。在會堂裡，耶穌開始宣講，並解救了附魔的人。現在將同樣的工作委託給祂的宗徒。他們的任務是宣講福音；這裡的“話”是有效的“話”，不僅是講故事，而是提升人性，對馬爾谷來說，最基本的行動，是與黑暗勢力作鬥爭。宗徒的任務是驅魔，戰勝仇敵，讓人獲得釋放。福音的話具有治療性、拯救性的功能，使人擺脫邪惡的壓迫。

因此，根據其他聖史和傳統的名單，他列出了十二個名字。伴隨著耶穌親屬的不理解，福音第二部分的敘述從這裡開始了。中心是來自耶路撒冷的經師們惡劣的反對和誹謗。

顯然，他們是由首都的權威人物派來的，尋找這個來自加里肋亞的奇怪的宣講者。引起這些經師注意是，耶穌解救了一些附魔的人。經師的解釋是奇怪的，令人氣憤。他們說，耶穌是魔鬼的盟友，魔鬼是祂的信使，祂是撒殫的合作者，仗賴著魔王，祂打擊魔鬼，明顯是為統治和奴役。

這是一種悲劇性的姿態，因為這意味著不接受光明，不想看事情本來的樣子。而且，這是一種強烈的反對，顛倒黑白，耶穌稱這種態度為“褻瀆聖神”，也就是說，這種態度，是對耶穌帶來的啟示，固執地、有意識地、頑固地封閉自己。

把解救人、帶來救恩和生命的行動，說成來自魔鬼的，意味著不願看到現實。執拗地封閉，斷然拒絕。這種態度不可原諒，因為他們不請求寬恕。唯一不能寬恕的罪是驕傲，否認罪，相信自己沒有罪。並且他們沒有認出耶穌是引導人進入天主慈悲地那一位。

持同樣消極態度的，還有耶穌的家人，他們的親屬，兄弟姊妹。在猶太文化中，通常把親戚統稱為兄弟姊妹。堂兄弟、表兄弟，姐夫、叔伯等，都被統稱為兄弟。我們可以翻譯為“親戚”，為避免不必要的誤解。而且，只要保留原文，我們就能理解其含義。祂的親屬從納匝肋來到葛法翁，因為他們也聽說了耶穌的非凡事蹟，也不理解。

聖史說，即使耶穌的母親與其他親戚一起來了，耶穌被人群團團圍住，親戚都無法接觸到祂。人們口頭傳來訊息，最接近老師的人告訴祂：“祢的母親和祢的兄弟在外邊找祢。”耶穌的回應看起來有點奇怪。祂問道：“誰是我的母親和我的兄弟？”遂環視祂周圍坐著的人，說：看，我的母親和我的兄弟。因為誰奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姐妹和母親。耶穌的目光“環視”是馬爾谷典型的描寫手法。他描述道，講話之前，祂轉過頭，看著那些聆聽的人。說：“你們就是我的母親和我的親屬。誰聆聽我的話，就是我的家人。”要成為我的親屬，你必須實行天主的旨意。

對祂的母親瑪利亞來說，這些話沒有任何輕視的意思。耶穌以這種方式告訴我們，祂的母親何等偉大。她遵行了天主的旨意。她做耶穌的母親，不是因為特殊的功績，而是因為她接受了上主向她啟示的道。她已經完成了上主要她做的事。

耶穌的親屬關係超越家庭。要成為耶穌建立的新家庭的一份子，不必通過血緣關係，而必須通過服從，與祂連接在一起；像祂一樣，隨時服從天父的旨意。

“耶穌又在海邊開始施教。”這是第四章的開頭。馬爾谷經常突出使用“又”或“又一次”開始敘述，是想說，祂已經這樣做過了，但在另一個情況下，祂又重複做。耶穌在加里肋亞湖旁邊的村莊裡，略為誇張的說法將其稱為“海”，耶穌經常在岸邊把人聚在一起。

岸邊是寬敞又空曠的地方，可以聚集人群，同時要記住，村莊很小，沒有寬敞的廣場或街道可以容納人群。農田種植了莊稼，因此，海邊是一個開放又空曠的地方，可以聚集很多人。為了保持一定的距離，又不被圍在中間，耶穌坐在船上教訓人，在離岸幾米的地方，可以觀察聚集的人，與他們平靜地交談。

這樣，比喻的章節開始了。這是馬爾谷有選擇地蒐集的不尋常的講道之一。這裡是比喻的合集。耶穌用比喻教導人。希臘文παραβολαῖς=圍繞著現實，拋到另一面。比喻是對生活故事的生動敘述，有助於人們大體上理解人類的生活和人類的歷史。似乎與特定的情況無關，由於敘述者的技巧，故事讓聽眾自己得出結論，發表自己的意見，做出判斷，作出承諾。

耶穌的比喻試圖與聽眾對話，引起對話。通常以說“你們認為怎樣”開始，或“你們中間哪一位”提出問題，等待聽眾的答案。

馬爾谷福音中的第一個比喻是撒種者的比喻，或更好說，叫不同田地的比喻，不同的田地同樣接受了撒種者的種子。這個比喻以象徵性的人物開始：“有個撒種的出去撒種”。不是隨便哪個人，而是撒種者。起初，這個比喻指向撒種的人，生命的源頭，撒下的種子代表啟示。“有個撒種的出去撒種。”

這個動詞可能沒用…您在屋裡撒種嗎？講這個比喻的時候，為什麼要強調“出去”呢？這是天主的形象，祂走出自己，與世界相遇，到處撒滿祂的“話”。這個比喻的前提，是古代巴勒斯坦農民的耕作方式，他們不翻耕土地，翻耕是中世紀產生的。他們直接把種子撒在田間，然後用一些工具攪動土壤，覆蓋種子。因此，種子不免會落在路邊、石頭間、荊棘叢，但是也有很多落在好土地裡。

耶穌在比喻中說，落在好地裡的種子，結了30倍、60倍、100倍的果實。我們對農業和糧食產量了解不多，但是那個時代的農民聽了這種敘述，肯定明確地告訴祂“不”，這是不可能的。一擔小麥，大約45公斤，如果產量是7倍，就已經很多了。如今，有了更先進的耕作方法，我們達到了15倍……從未達到20倍。耶穌說的是30倍、60倍、100倍。

這是比喻的核心。是為引發思考。有一種特殊的種子，有一種特殊的種子，生產巨大又壯觀的果實，超出任何人的預期。馬爾谷福音前邊記載，祂的親戚不理解祂，認為祂瘋了，想把祂帶回家。而且，固執又心懷敵意的經師們認為祂是魔鬼的盟友。門徒們以為他們在浪費時間，“我們能走到哪兒呢？…不會有什麼結果。”

這個比喻是令人欣慰的教導。會有成果，可能當初看起來什麼也沒有，結果將不同尋常。這四種道德類型的解釋，可能是第一個基督圖團體加上的，他們試圖改編這個比喻，並在道德上勸戒大家，不要像路旁一樣膚淺，不要像石頭地那樣容易乾枯，不要被掛慮窒息，讓我們成為接受聖言的種子、並結出許多果實的好田地。目的是宣佈，種子正在生長，不要成為不結果實的土地。

目的是激發聆聽者接受天主的話。那些接受聖言，並實行天主旨意的人，就是結出果實的人。他們可以成為耶穌的兄弟、姊妹和母親。