馬爾谷福音

7. 新的心

耶穌返回家鄉納匝肋之後，（祂在那裡長大），馬爾谷福音繼續記述，現在是第一個部分的第三個片段，這部分到伯多祿的信仰宣示達到高峰。第三個片段，福音仍以一個總結開始，並宣布十二宗徒的使命。

在第六章6節，第二個片段，我們讀到一個非常簡短的總結：耶穌“周遊四周各村施教去了”。劃了一條分界線，由第二步邁向下一步，同樣使用了耶穌的典型做法：到四周各村教導人。我們已經說過的，每個片段都以對聖召的敘述開始。第一個片段是前四位宗徒蒙召，第二個片段是揀選十二位宗徒，第三個片段是十二位的使命。祂“叫來十二門徒，開始派遣他們兩個兩個地出去，賜給他們制伏邪魔的權柄。”

使命開始了。這是第一次傳教經歷。這就是所謂的“加里肋亞的使命”。在公開傳教過程中，耶穌派門徒在祂前面做準備，也準備讓他們以後的獨自工作。從歷史和方法論的角度看，這非常重要。耶穌訓練門徒，正如老師培訓其他老師。派門徒去宣講；告訴他們要宣講的內容，賦予他們做這些事的權力。祂告訴他們如何行動，做什麼，並賦給他們行事的權柄。

聖史使用了記述的技巧。這裡留了一段空白，從十二門徒出去傳教的那一刻，到他們回來，這段時間是整本福音中，唯一一處耶穌不是主角的地方。記載了洗者若翰被殺。福音開始時，就提到若翰被捕，若翰被投入獄中之後，耶穌開始傳教。

現在敘述結局。黑落德囚禁了若翰，因為若翰譴責他通姦，與他兄弟的妻子非法同居，更重要的是，這個女人說服黑落德安提帕，讓先知噤聲。但是，黑落德仍有疑慮，他還拿不定主意。

慶祝活動中，黑落狄雅的女兒撒羅默（Salome）進來跳舞，令黑落德和其客人很高興。國王對女孩說：“你要什麼，向我求吧，我必賜給你。”他甚至發誓許諾了很多：“無論你求什麼，就是我王國的一半，我也必定給你。”這幾乎是對《艾斯德爾傳》的諷刺，在那部書中，偉大的波斯皇帝對皇后做出了同樣的承諾，但是皇后想拯救以色列。在這裡，這個國王在猶太地界，想除掉先知，這個女人不想要救恩、釋放和生命，而是要先知若翰的頭作為賞報。

黑落德像個傀儡一樣，無奈地順服，再次按照要求行動。洗者若翰光榮地結束了生命。他悲劇性的殉道，預示了將要發生在耶穌身上的事。在這件事上，他是前驅。出生、傳教、死亡，都在耶穌之前。

這件事之後，馬爾谷繼續記述。“門徒們聚集到耶穌跟前，將他們所做所教的一切，都報告給耶穌。”這段時間，他們彼此分離，見面後，有許多的事要分享，他們為自己的成功感到高興，但也很累。耶穌邀請他們退避到一個荒野的地方獨自休息，但人們不讓他們獨自休息，群眾跟隨著耶穌，打擾了祂的門徒，以至於他們甚至沒有時間吃飯。這是馬爾谷另一種典型的生動描述。

他們想安靜地單獨休息一下，但是一大群人跟著他們。耶穌聽到了若翰死亡的噩耗，願意讓內心平靜一下。祂開始與人們交談，整天都在聆聽、講話和治病。傍晚時分，他們確實累了，耶穌提出給這群人找食物。這真是個奇怪的想法。

門徒想把他們打發走，自己去買東西吃，但該地區是荒野。這並不是說他們在撒哈拉沙漠中，而是附近沒有人煙。因此，沒有商店，必須步行幾公里才能找到商店。現在已經晚了，耶穌邀請門徒把他們僅有的一點食物與人們分享：五個餅和兩條魚。耶穌拿過餅來，祝福了，擘開，遞給門徒，讓門徒傳給眾人。他們都吃了耶穌祝福的餅，也吃飽了。你能看出彌撒中的語言嗎？

增餅的故事是基督徒團體學會舉行聖體聖事之後寫下來的，耶穌用的基本動詞也是相同的：祂拿起餅來，祝福來，擘開，遞給他們。門徒們是中介，他們從耶穌那裡領受了餅，然後傳遞給群眾。餅滿足了許多人的需要。在這裡，耶穌並不是想行慈善，並不是要養活飢餓的人。

這是一種姿態，顯示出祂神聖的力量，祂能滿足人們的渴望，使尋找的人獲得滿足。使現有的增多。現在我們討論一下分享的奇蹟。耶穌拿起餅，擘開，分享，每個人都分享了。因此，奇蹟在於分享利益，這是耶穌的神聖力量在運作，祂分享了我們的人性，進而滿足了所有的人。門徒們正是要實行這使命。他們從耶穌那裡領受，然後傳遞給別人。耶穌想獨處。

晚餐之後，祂退到山上祈禱。門徒們一起乘船走了。到了深夜，即黎明將要破曉，耶穌在水面上行走，即將追上他們。這是另一個表示，顯示耶穌的能力。耶穌知道如何讓人吃飽。耶穌能掌握海洋的力量。

在聖經中，水，尤其是海洋，是原始混沌的標記。是邪惡的力量。耶穌在水面上行走，意思就是，祂成功地控制液體，跟使用固體一樣。耶穌一定會戰勝統治世界的罪惡，找到門徒，幫助他們。門徒很害怕，認為祂是鬼魂，但是耶穌對他們說：“放心，是我，不要怕！”這是神聖的“我是”，正如在焚而不毀的荊棘叢中顯現給梅瑟一樣，這是宣告無名之神、以色列的主。現在耶穌說：“是我”。“放心，是我，不要怕”。因為我在這裡，不要害怕。我與你們同在，我站在你們的身邊。

這是天主的顯現，天主的自我啟示。為了人，天主在耶穌這個人身上完整地啟示了自己。他們到達對岸，在革乃撒勒地區開始治病。這裡講的是治愈、是幫助。但是，隨後的第7章，講述的是重要的教理。

我們發現來自耶路撒冷的經師和法利塞人，聚集在耶穌周圍，找祂的麻煩。他們質疑門徒的行為。他們告訴祂，祂的門徒在吃飯前不洗手，也就是說，他們沒有遵守有關清潔的規矩，而法利塞一直嚴格遵守。馬爾谷福音是為羅馬人寫的，他們不太了解猶太人的宗教法律，作者進一步解釋說，法利塞人和所有猶太人都遵守祖先的傳統，不徹底洗手就不吃飯。“從街市上回來。若不先沐浴，也不吃飯。還有其他許多按傳授應拘守的事：如洗杯、洗壺、洗銅器等。”

關於取潔禮的規定，他們認為非常重要。耶穌超越了這些規定，超越了猶太人的宗教傳統，批判了由人發明的教義和儀式。祂引用了《依撒意亞》二十九章的話：“這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。”說話的嘴唇和內心是不一致的。

嘴唇很虔誠，誦唸經文、誦句、規則、法律，但是心卻遠離天主。這都是膚淺的、內外不一的宗教狀態，耶穌拒絕、批判這一切。他們忽視了天主的命令，遵守人為的傳統，耶穌指責他們這一點。

我們必須小心，不要將（教會的）“聖傳”與我們的傳統或習慣混淆。聖傳是從宗徒傳下來的，正統的教導，是耶穌留給我們的聖訓，是忠於福音的。存留在教會內的宗徒傳統，與我們的傳統、我們的習慣、“我們一直都是這麼做的……”不一樣。我們的宗教實踐中充滿了習慣，有些是好的，有些不是，因為我們習慣了，我們不斷地重複。法利塞人也是這樣。他們向耶穌發起挑戰，因為耶穌批評了他們。

耶穌也批評我們說：你尊重自己的傳統，繼續做這些事，是因為你習慣了，因為你喜歡這些事，並且認為這樣很“虔誠”，然而，你卻沒有遵守天主的命令。你做的是自己想做的事，而不是天主希望的，並且說自己虔誠，這是騙人的，因為你在做自己喜歡的事，重複自己的習慣，但是你在尋找自我，尋找自己的品味，尋找你的記憶，尋找你喜歡的事、習慣的事、使你感覺滿意的事、使您感覺良好的事。

對那些冒著陷入習慣危險、忽視天主命令的“虔誠”的人，耶穌對法利塞人的批評，仍然有效。

就此而言，耶穌是一個變革者，改革了宗教體系，以至於門徒們驚訝地請求解釋祂的話。耶穌說，污穢不是來自外部，而是來自內部。法利塞人害怕碰觸到不潔淨的東西。他們從街市上回來為什麼沐浴？因為衣服、手，觸及了世俗的物品，世界是骯髒的，罪人是骯髒的、是不潔的。如果碰觸了，就會讓自己不潔，那就必須徹底洗淨可能在室外接觸過的所有東西。

耶穌說“不”，污穢不是來自外部，而是從人心裡發出來的。如果確信別人是壞人、並且會使你不潔，繼續洗手，這毫無用處。污穢來自內心，你的思想、意圖、言語和手勢都是發自內心的。腐爛在內裡發生。這是一場革命。

因此，重要的是，要照看好自己的心，而不是表面遵守宗教的外在規則。你必須從內心深處改變，耶穌提供了這種可能性。正是祂提供了機會，擁有一顆新的心。

隨後，馬爾谷立即記述了敘利腓尼基婦女的故事，這個外邦婦女找到耶穌，代替附魔的女兒請求祂驅魔。馬爾谷再次記述了惡魔的控制。邪惡摧毀生命。

這個外邦婦女請求耶穌：“救救我女兒吧”。耶穌套用了猶太極端主義者的做法，說：“應先讓兒女們吃飽，因為拿兒女的餅扔給小狗是不對的”。“我被派遣，只是為尋找以色列家迷失了的羊”（瑪竇福音）。“我不是為外邦人來的。兒女就是以色列人。我要把餅扔給小狗嗎？”祂在說，那婦女是狗，“不忠的狗”）。誰聽了不感覺被傷害並憤怒呢？但是那個婦女並沒有為這個的消極態度爭論，而是知道如何反轉這個比喻：“是啊，我是狗，但在家裡狗也吃東西，麵包屑和剩飯都給了狗”她同意被稱為狗，並指出它們也被飼養。面對這種態度，耶穌以祂的風格回應。祂說：“太好啦……你的信德真大”。就按你的意願，給你成就吧。那婦女一回家，就發現她的女兒已經康復。這位母親的信德把女兒從邪惡勢力中釋放了。

這是釋放。即使被貶低過。這位婦女遇見了耶穌，自己的心被治愈，轉變了她的心。

緊接著，馬爾谷記述了聾啞人的痊愈。這是第二位聖史獨有的事件，並且特別重要，以至於這個事件影響了羅馬團體的洗禮禮儀，因為馬爾谷福音正是為羅馬準備受洗的人寫的，聾啞人的痊愈宣佈了洗禮的拯救意義。