馬爾谷福音

9. 門徒的信德日漸成熟

馬爾谷福音的中心，是伯多祿的信仰宣示。我們在第八章29節讀到這段記載。故事的前半部分，聖史指出，門徒們的做法又聾又瞎，不能真正認識耶穌是誰，在這之後，聖史記載這個中心故事，成為第一部分的高峰。

耶穌同門徒們一起在北部，以色列的傳統邊界之外，在斐理伯的凱撒勒雅，在那裡祂問關於祂，人們是怎麼看待的。局外人、遠離耶穌的人以膚淺的、外在的方式認識耶穌：關於祂，他們說什麼呢？門徒們提到流傳的看法。這些看法來自已經發生的事。他們說，耶穌可能是洗者若翰，或一位先知，過去的先知，眾多先知中的一位。

耶穌問的第二個問題，涉及到門徒自己的看法。他們與耶穌住在一起，聽祂講道，看祂工作，和祂一起生活。他們如何看待耶穌呢？伯多祿回答說：“你是基督”。遺憾的是，關於這個問題，許多人習慣把不同的福音混在一起：伯多祿的信仰宣示是什麼？通常人們根據瑪竇福音記載的，回答這個問題。但是，我們現在正讀馬爾谷福音，因此，需要留意觀察兩者之間的差異。

我們絕不能把聖經正典中的四部福音綜合在一起，製作出假想的第五部福音。我們必須尊重正典中的每個故事，留意細節，和每部福音的特殊性。儘管在馬竇福音中，伯多祿信仰宣示說：“你是基督，永生天主之子”，馬爾谷沒有這樣記錄；馬爾谷有意地區分伯多祿的信仰宣示與百夫長的信仰宣示， 前者是第一部分的高峰，後者是第二部分的高峰。 伯多祿說：“你是基督”。百夫長真正認識到這人就是天主子。

福音的開頭，第1節可以作為標題和摘要，談到“天主子耶穌基督福音的開始。 ”這裡，有關於耶穌的兩端真理，兩個都很重要，但又不同。基督是職務性的稱號，指向默西亞的職務，即，達味的合法繼承者、國王。門徒們在第一階段到達了這一點。

伯多祿信仰宣示之前的故事，是瞎子復明的奇蹟，分為兩個階段。這個有點奇怪的故事正暗示了整部福音書的結構。第一次治療之後，這個瞎子說，他看到人像樹木在行走。他還不能看清楚，但開始瞥見些東西。需要第二次治療，讓他看清楚，能看清真實的事物。門徒們也是這樣。他們開始認識到耶穌是基督、默西亞，但是，這還不是信仰的高峰，因為他們還不清楚默西亞身份的含義，還不知道默西亞該做什麼。

實際上，每個人都有自己的想法。耶穌時代，以色列的許多運動對默西亞有不同的想法。總的來說，希臘語“基督”，希伯來語的對應說法是“默西亞”，是一個政治術語，表示國王，因此，代表民事、行政上的主張；可以用來對抗羅馬人，那個時代羅馬人是當權者。耶穌從未明確表示自己是基督，也未自稱默西亞，因為祂知道，這個頭銜模棱兩可，可能誤導人。祂是默西亞，但如果這麼說，可能製造麻煩，而不是給人啟示。

實際上，耶穌對伯多祿的宣認，做出了回應：“嚴厲禁止他們，不要向任何人談及祂。”……耶穌嚴厲禁止門徒重複宣稱對祂的信仰，並不是因為這個宣認是錯誤的，而是因為模棱兩可，會造成混亂。 隨即，故事的第二部分開始了。實際上，我們發現了一個明確的動詞：“耶穌便開始教訓他們，人子必須受許多痛苦，被長老、司祭長和經師棄絕，且要被殺害；但三天以後必要復活。 ”

這是第一次預言受難。作者以他的方式記述：“祂開始教訓他們。”這是一個新的開始；這次，耶穌不是開始“宣佈”，而是開始“教訓”；這是聖史對耶穌傳教的兩個階段，表現的出細微差別。第一個是公開傳教，嚴格來說，叫初傳 （kerygma初期門徒宣講的教理）；這是宣講天國的時刻，伴隨著耶穌令人驚奇的神蹟，證明祂的宣講成為可信的。第二個是教導。是教理講授的時刻，培育祂身邊的這個小團體，認識並接受祂是默西亞，但是他們需要進一步培訓，因為他們必須了解默西亞的使命是死亡。難以置信。

耶穌時代，在以色列出現的各種運動，都不支持這種觀點。他們夢想默西亞是一個軍事征服者、一個出色的統治者、社會管理者、宗教改革者、解釋新法律的先知……但是，默西亞的基本任務卻是獻出自己的生命，這不是人的計劃。這是令人震驚的啟示。

耶穌用“人子”自稱。我們也不這麼了解這個詞，有時可能冒著風險，理解的恰恰相反。“人子”指的並不是人之子……指的是超越的人物，用的是舊約《達尼爾》先知書中的阿拉美語詞，其中，人子是與四個獸相對應的象徵人物，自亙古，天主將一切權能、光榮和國度都交給了祂（人子）。

“人子”是光榮的、超越的人物，乘著天上的雲彩降來，來自另一個世界，因此有光榮與權能。然而，耶穌說：“人子”（就是我）必須去耶路撒冷、被殺害。這是自相矛盾的。 “人子”是光榮的人物，乘著天上的雲彩降來，不能被抓住、逮捕、被拒絕或殺害。耶穌開始教導說，達尼爾末世傳統中的人子，就是依撒意亞傳統中的受苦的僕人。

這些古老的預言在耶穌這一個人身上實現了。耶穌是另一個世界的人物，祂是光榮的，祂是主，即使祂是真正的人。祂是以色列的默西亞，但祂將被拒絕，等等。祂非常清楚，祂宣講的這些，即天主完全的、徹底的啟示，宗教權威不會贊成，他們會想設法讓他閉嘴。耶穌知道，祂的宣講會受到阻擋，如果不改變，他們就會迫害祂。祂可以留在加里肋亞，發起自治運動，但是，祂要去耶路撒冷。祂必須去耶路撒冷。祂必須面對現實，不逃避，不退縮，不改弦易轍。

祂直接面對歷史，歷史上有人指出或意識到、明智地預言到，對立發展成衝突，當權者不接納祂，他們拒絕祂。祂的目的不是死。目的是真正宣講天主的聖言；但是，耶穌意識到人們不接受這樣的宣告，並會導致祂悲劇性的死亡。耶穌可以改變主意，收回祂的話，或語氣緩和些，不去耶路撒冷，與權力妥協，或適應局勢。祂可以有很多方法，但，這些都不符合天主的計劃。

耶穌是天父的兒子、父的反映，祂不接受妥協。即使從一開始祂就知道，祂將付出生命的代價，但祂完全相信天主。這是預言的意義。在此行程中，耶穌三次明確地表示，祂知道將在耶路撒冷發生的悲劇。這將是災難性的事件。祂清楚地向門徒宣佈，人們將在耶路撒冷除掉祂、殺死祂，但是隨即總會加上勝利的預言：“第三天”，意思是很短的時間，人子將要復活。

然而，在門徒心中，復活的前景尚不清楚。他們可以想象默西亞的死亡意味著什麼；但他們無法想象復活。但是他們牢牢記住了這一件事。耶穌反複聲明這一點。馬爾谷福音的第二部分，恰好從第八章31節開始，可以清楚地劃分為三個時刻。

第八章、第九章和第十章，叙述了前往耶路撒冷的旅程，這一部分的標記是三次預言受難。每次預言之後，都伴隨著誤解，這樣，強調門徒們如何努力接受耶穌的觀點。因此，耶穌培育他們的信仰。現在，祂需要教導門徒，什麼是天主的道路，默西亞的特點是什麼，因為他們相信耶穌和默西亞。不錯。祂是默西亞。但是默西亞的特點，他們還不了解。需要塑造他們的心態。

行程的最後，我們到達耶路撒冷。講述了耶穌以凱旋式的默西亞形象進入聖城，隨後在聖殿中與宗教權威進行了一些對話。相遇演變成激烈的衝突，最後以耶穌離開聖殿和宣告結束的末世言論告終。這些是第十一章到第十三章的內容。福音第二部分的第三個時刻，包括受難的記載。第十四章和十五章，宣告復活，即圓滿的實現。發生的這一切都正如耶穌所預言的。

第二個高峰，是站在十字架下的羅馬百夫長，認出耶穌是“天主子”，這個認識比認出默西亞更重要。他是羅馬人，是馬爾谷福音的聽眾、羅馬的慕道者的同胞。同胞中的一位，見證了耶穌的死亡，認出了祂的神性。這端教理講授令人振奮，導向洗禮，導向基督徒完整的信仰宣示，通過耶穌的死亡與復活，認出祂是天主子。不只是傳統的基督、君王。天主子，受苦的僕人，死亡並復活。通過相信祂，信眾與基督結合，領受洗禮，死亡，並復活。馬爾谷計劃的培育圓滿完成了。