馬爾谷福音

11. 衝突和最後的結局

耶穌進入耶路撒冷後，在馬爾谷筆下似乎什麼都沒有做，一天內只有一件重大的活動。聖史提到，耶穌和祂的門徒早晨步行，從伯達尼去耶路撒冷。半路上耶穌看到一棵無花果樹，枝繁葉茂，耶穌想找點果子。但是，什麼都沒有。耶穌向無花果樹發出嚴厲的詛咒，門徒們都聽到了，沒有做聲。

耶穌在聖殿裡驅逐販賣祭獻用的牲畜的商人，這個姿態是反對聖殿的體系。這不僅是清潔聖殿，或譴責腐敗，祂這樣做的目的，是要挑戰已經成為市場、腐敗的聖殿。宗教行為包含了買賣，給天主一些東西，換取天主的賞報。這是普通的商業宗教思想，不要認為救恩可以討價還價。

引發聖殿事件之後，耶穌於晚上返回伯達尼。早晨，他們沿著相同的路線，路過同一棵無花果樹，發現無花果樹已經完全乾枯了。門徒對祂說：“你昨天詛咒的樹枯乾了。”這是重要的標記，先知性的行動。耶穌的話很有效，行之有效。對不結果實的無花果樹說的話，是先知性的標記，讓我們理解，耶穌對聖殿說出的悲劇性的話，是有效力的。

問題就在這裡。不成功的宗教系統結不出好果實，結不出天主想要的果實。耶穌到達聖殿後，權威人物質問耶穌：誰給了祢權柄？昨天誰允許祢把商人從聖殿裡趕出去？允許他們在這裡交易。從這裡開始了一系列耶穌與聖殿宗教團體的不同代表之間的對話，或者叫爭論。

關於權力，耶穌沒有回答，而是提出了一個相反的問題：你們為什麼不接受洗者若翰？你們認為，他的洗禮來自天上，還是來自人？那些人物害怕陷入危險，不想說是或不是。耶穌在這群沒有主意的群眾面前，說，祂也不回答他們。

然後祂講了惡園戶的比喻。耶穌設計這個比喻確實高明。因為耶路撒冷聖殿的權威人物在加里肋亞有很多葡萄園，是富有的園主。那些年，經常有農民起來反抗僱主。他們可能理解為，耶穌用這個故事提醒他們，儘管農民不繳納出產，但他們必須容忍、幫助他們、與他們會面，寬恕他們。面對這樣的故事，農民反抗園主，折磨他，殺了他的僕人，以致園主派遣自己的兒子，他們也殺了。耶穌問他們：“你們說該怎麼辦呢？”他們站在葡萄園主人的位置，嚴厲地說：“必須除掉這些作惡的人，主人要嚴懲他們”。耶穌澄清並扭轉了局面，說：“你們判斷得好，只是你們不是葡萄園的主人，而是反叛的人。”主是主人。你們製造了麻煩，被趕走。你們已經定了自己的罪，你們說了，你們該受嚴厲的懲罰。

然後，法利塞人問祂，向凱撒納稅是否合法。這是一個兩難的問題。如果祂同意，他就得罪了虔誠法利塞人。如果祂反對，將得罪代表羅馬政府的人。耶穌很明智，沒有回答能或不能。祂要了一枚錢幣，然後對他們說：凱撒的（因為錢幣上有凱撒的頭像）就應歸還凱撒，天主的就應歸還天主；一切都是天主的。一切都來自天主，整個人都屬於天主。

不相信死者復活的撒杜塞人問祂的意見。他們講了一個女人的故事，這個女人有過七個丈夫，一個接一個都死了。遵循古老的梅瑟法律，死者的兄弟要娶她為妻。他們編了一個意想不到的故事，這時他們問耶穌：復活的時候，她將是誰的妻子？如果死者會復活，這個婦女將遇見七位丈夫，七兄弟，他們都娶過她為妻。七個丈夫，一個妻子，這將是什麼樣的家庭呢？他們微笑著，好像說，我們給祢設好圈套了。耶穌果斷地回答：“你們不知道天主的能力，也不了解聖經，關於復活你們什麼都不知道，因為復活是全新的。你們想的是塵世的生命轉換到另一維度，但是，復活後我們都是全新的，家庭關係也是全新的，完全更新了。”然後祂引用了《出谷紀》，天主是活人的天主，而不是死人的天主。“你們錯了”。

有一個法利塞人問祂，第一條誡命是什麼，耶穌平靜地給他講解愛天主與愛人之間的聯繫，並引用《申命紀》和《肋未紀》，說明這兩者是一致的，應該放在一起。然後耶穌提出了關於《聖詠》109篇的問題，“上主對我主起誓說。”傳統上把這篇聖詠歸於達味。古代的國王達味，告訴我們，天主向默西亞起的誓，但是達味稱默西亞為“主”，耶穌問，為什麼經師們說默西亞是達味的後代，而達味稱呼祂為“主”呢？意思是說，祂不單單是達味的後代，比達味地位低。默西亞在達味之前就已存在，是達味的主。這個對聖經的解釋與反省非常重要，藉此，耶穌顯示祂的默西亞信念，堅信默西亞是達味的主，並不單純是他的後代。

“大批群眾都喜歡聽”耶穌。耶穌面對聖殿銀庫坐著，提醒門徒們：“你們要謹防經師：他們喜歡穿上長袍遊行，在街市上受人請安，在會堂裡坐上座，在宴席上坐首席；他們吞沒了寡婦的家產，而以長久的祈禱作掩飾”。這是對猶太聖殿的權威人物嚴厲的譴責。耶穌對他們嚴重的指控是：他們侵吞寡婦的財產，就是利用制度，攫取窮人的財產。比如，寡婦，沒有社會保障，宗教系統也剝奪了她們自我保護的能力。

祂正說話時，看到一位婦女向聖殿銀庫了投了幾枚硬幣。一般的宣講者會稱讚這個寡婦，並說耶穌祝賀這位婦女。實際上，在經文中看不到稱讚，耶穌也沒有因為她為聖殿捐獻而祝賀她。整個背景與這個想法大相徑庭。耶穌不完全贊成捐錢維持耶路撒冷聖殿的運轉，也不是要表明這個婦女比其他富裕的人從剩餘的財富中捐獻得更多。相反，她已奉獻了一切。就在這個具體的事件中，經師們侵吞了寡婦的財產。如果這位婦女獻出了她賴以生活的一切，晚上就沒得可吃，因為她把錢給聖殿了。耶穌沒有祝賀她，也沒有批評她，但是，祂為這種宗教體系感到悲傷，這就像枝繁葉茂的無花果樹，但是沒有果實。耶穌那刺耳的話，聽起來像詛咒一樣，也揭示了這一現實。

隨即，祂離開聖殿。門徒們指給祂聖殿建築的華麗石頭。耶穌好像失去了耐心。不知道多少次，門徒們理解不了耶穌的思想，他們為聖殿的華麗感到自豪：“師傅！看，這是何等的石頭！何等的建築！”耶穌對他說：“你看見這些偉大的建築嗎？將來這裡決沒有一塊石頭留在另一塊石頭上，而不被拆毀的。”這句話好像祂對無花果樹說的話。

這是宣告聖殿的毀滅，也是有關末世論述的開始，用了整個十三章，這一段特別不容易解釋，是用末世性的語言寫的，就是要揭示什麼，但是是用特殊的體裁，展示一些“翻轉”的狀況。希臘語中，’catastrophe’意思是翻轉、顛覆，從這一面轉到另一面。耶穌用先知性的語言說出了結局，典型的翻轉事件。哪一個？祂沒有說這是世界的終結。耶穌並沒有宣佈千年以後會發生什麼。祂宣佈幾天後會發生什麼：祂的死亡和復活。

基本的翻轉是耶穌的死亡和復活。真的，所有事物都根本性地翻轉。天主子被殺害，但天主子復活了。毀滅帶來新生，一切重新開始。最重要的是，末世性的語言指耶穌的苦難、死亡和復活。因此，從更廣的角度看，這裡是宣佈耶路撒冷聖殿的毀滅。這將在40年後發生。宣佈的時間是30年，到了70年，羅馬王提多（Titus）的軍隊征服了耶路撒冷，完全毀滅了聖殿，石不疊石。這發生在耶穌這些話之後40年。如果馬爾谷福音的寫作時間是60年代初，羅馬的基督徒，聽到的關於叛亂的第一次宣佈，最終將在猶太戰爭中達到高潮，以聖殿被毀告終。耶路撒冷的提多凱旋門、羅馬的提多凱旋門，代表耶路撒冷聖殿被毀，上面刻著羅馬士兵帶走七個燭台的金燈檯，建造凱旋門時，伯多祿剛去世不久，馬爾谷正在羅馬，正在書寫福音。對於接受福音的基督徒團體來說，這些就是同時代的事。

第三種觀點是世界末日。這是最後一次徹底的災難。耶穌宣佈了祂的死亡、耶路撒冷的毀滅，世界的終結，但祂也宣佈了祂的復活、耶路撒冷的轉變，和末世性的新天新地。宣佈人子乘著天上的雲彩降來，就是宣佈逾越、復活。苦難，耶穌受難之後，太陽要昏暗，他們將見到人子。這些在耶穌死亡之後發生了。然後他們將看見人子乘著天上的雲彩降來。

宣講的最後部分，邀請人警醒：“所以，你們要醒悟，因為你們不知道，家主什麼時候回來”。祂列出了四個時間：“或許傍晚，或許夜半，或許雞叫，或許清晨。免得他忽然來到，遇見你們正在睡覺，我對你們說，我也對眾人說：’你們要醒悟。’”這四個時間點：或許傍晚，或許夜半，或許雞叫，或許清晨。描繪出了“受難”的輪廓，隨後的十四章馬上開始，這也是馬爾谷偉大敘事的總結。