馬爾谷福音

2. 馬爾谷福音記述的開始

天主子耶穌基督福音的開始。

聖史馬爾谷記載的福音就這樣開始了。以這種方式開始講故事有點奇怪。“福音的開始”聽起來有點隨意。我們可以看到，這是福音正文的開始方式。這意味著表面之下，隱藏著豐富的內含。

我們以“福音”一詞作為本書的標題，這個詞本身是“好消息”的意思；與其說福音是一本書，更好說福音是宣講，即宗徒們宣講的內容。直到第二世紀，這四本書才開始被稱為福音書。

本來宗徒們宣講的內容才是福音，聖保祿也常提到他的福音，並不是說他寫了一本關於耶穌書，而是他宣講的核心是耶穌的經驗。因此，馬爾谷把他的作品命名為“福音的開始”，而不是“福音”。

Ἀρχὴ=‘Arjé’福音的開始。他好像在說：我告訴你們，宗徒們的宣講、以耶穌為核心的宣講，是如何開始的。關於耶穌，馬爾谷基本上說了兩件事。

首先，耶穌是基督。其次，耶穌是天主的兒子。對馬爾谷來說，這兩條根本的宣言是宗徒宣講的基礎，是宗徒講道的內容。實際上，他的作品分為兩部分。

他用這個標題，想告訴我們整個作品的結構。因為馬爾谷講的故事的第一部分在第八章達到高潮，以伯多祿宗徒的信仰宣示為高潮，伯多祿對耶穌說：“你是基督。”

前八章記載了門徒如何認識到耶穌是基督，默西亞，但是，說耶穌是默西亞，並不意味著他們真正認識祂是誰因為“messiah”默西亞是一個稱號；可能只是一個領導者，一個奪權成為國王、重建國家的人，以色列統治王朝中達味的合法繼承人。耶穌不是那樣的。

宗徒開始認識到耶穌是基督，但需要第二階段。我們在福音的第二部分看到，主對門徒解釋說，成為默西亞意味著死亡，要獻出生命。第二部分是培育門徒的方式，以便他們理解十字架的事件；這樣他們就可以接受十字架的拯救意義。

第二部分在十字架下達到頂峰，一位羅馬士兵在那裡見證了耶穌的死亡，說：“這人真是天主子。羅馬士兵宣示了最崇高的信仰。承認耶穌的神性。

聖史在一開始就使用了綜合標題：“天主子耶穌基督福音的開始。”在書的第一階段，他敘述了耶穌如何被認為是基督。然後，在第二階段，宣示了人們對天主子的信仰。如果馬爾谷福音確實是為慕道者寫的，是為培育基督徒——他們渴望成為基督徒、並準備受洗、接受生命的訊息，我們便能更好地理解他為什麼將本書命名為“arjé”（福音的開始）。

這是福音生活的起點，是真正追隨耶穌的信仰的旅程。那麼，讓我們跟著馬爾谷聖史的記載，重點突出敘述的主要內容。在標題之後，敘述以與舊約的聯繫開始：“正如《依撒意亞書》上記載的”，然後是將多段舊約經文匯集在一起的經文，引自《瑪拉基亞》的話：“我要派遣我的使者，在我前面預備道路”和引自第二依撒意亞的記載：曠野中“有呼喊者的聲音，‘為上主預備道路’。”

這使我們想起了洗者若翰的特點。馬爾谷的故事從施洗者開始，從這個奇怪的人的宣講開始，他出現在約但河邊，宣布默西亞即將來臨，邀請人們準備熱誠地歡迎祂。若翰宣講了悔改的洗禮，也就是說，他宣佈了浸入水中的儀式。

施洗者宣講的地方，是沿著通向耶路撒冷的大道的約但河。由於撒瑪黎雅地區被認為是不潔的，人們一般不建議通過撒瑪黎雅，也因為撒瑪黎雅人經常對去耶路撒冷或從耶路撒冷回來的朝聖者實施暴力，這就是為什麼加里肋亞人去耶路撒冷或從耶路撒冷返回時，願意穿過約但河，大概在耶里哥的位置，越過河，然後去聖城。

因此，就在那個時候，人們聚集在約但河邊，可能藉著木筏或駁船過河。總是有一群人等待過河。在這個背景下，若翰這個奇怪的人物出現了，穿著像古代的先知厄里亞，正好在厄里亞被提升天的地方。這幾乎是古代事件的重現。

若翰以厄里亞的形像出現，準備主的道路，他是天主派遣的使者，宣佈最後日子的到來。人們聽他的話，跟隨他，聽了他的宣講深受感動他們對默西亞即將來臨的消息特別感興趣。他們以一種象徵性的姿態浸入水中，讓水浸到脖子...“我要淹死了。”如果主不拯救我，我就不行了。這是悔罪的姿態，代表謙卑，承認自己做得不好。這是悔罪的姿態，代表謙卑，承認自己做得不好。

“那時耶穌由加里肋亞的納匝肋來，在約旦河裡受了若翰的洗。”

主角就這樣突然出現了。關於他的童年，祂什麼時候出生、在哪裡出生、如何出生……馬爾谷什麼也沒有說。根據《宗徒大事錄》，最初的基督徒教理，實際上開始於若翰在曠野宣講的洗禮。一切都從這裡開始。現在是時候向以色列公開啟示了。

第一次講道開始了耶穌的公開傳教，即從那時起，宗徒們開始認識祂、跟隨祂。在這之前發生了什麼，（馬爾谷）不感興趣，這並不重要；這不是宗徒們經驗中的事。因此，只有瑪竇和路加兩位聖史，出於特殊的神學目的，將提供救主童年時期的簡介。馬爾谷沒有提到這些。他簡單地把耶穌呈現為納匝肋人，來自加里肋亞，受了洗，在約但河被若翰浸入水中。

耶穌“剛從水裡上來，就看見天裂開了，聖神有如鴿子降在祂上面；又有聲音從天上說：’你是我的愛子，我因你而喜悅。’”

這是約但河的顯現。這是耶穌傳教的開幕式。“Theophany”（顯現）是天主的顯示。發生的偉大事件，指向耶穌。馬爾谷的描述至關重要。祂浸入水中，耶穌從水裡上來的同時發生了特殊事情。

一切都從洗禮開始，在復活節前夕，宣讀馬爾谷福音時，這一切事將發生在慕道者身上。最初，耶穌浸入水裡，然後又上來。這是巴斯卦奧跡：死亡與復活的預示。耶穌從水裡上來的那一刻，天就開了。這是表明天主啟示的一種表達。天主的神以鴿子的形像顯現。聽到父的聲音對耶穌說：“你是我的愛子。”這是父給子說的話，這是個人的啟示。

耶穌看見天開了。這是祂的神秘經驗之一。可以說，這是祂成長歷程中、人性成長過程中的終結。那時，耶穌開始完全認識自己、自己的本性和使命。父的啟示和聖神降臨確認了祂是誰，祂必須做什麼。從那時起，耶穌開始傳教。祂不再返回納匝肋。

“聖神立即催祂到曠野裡去。”

我們很熟悉瑪竇福音和路加福音中講述的曠野試探的故事，文本是後期修訂的。馬爾谷保留的最古老的傳統是高度概括的。只有基本的資料：降在耶穌身上的聖神引導祂將祂送到曠野，祂在曠野中停留了40天，受撒殫的試探。

四十天，令人回想起以色列人在曠野中、厄里亞在曠野中的經歷，這是一段很長的避靜、靜修的時刻，耶穌必須做出決定，祂必須選擇如何成為默西亞。祂現在堅信自己是默西亞、天主的兒子。

但是如何活出來呢？祂必須仔細考慮、祂必須計劃、祂必須選擇。撒殫的誘惑就在這裡出現了。馬爾谷沒有明確地指出來。實際上，耶穌的一生都是試探。在祂傳教時，包括祂朋友在內的許多人，向耶穌指出了其他的道路。

我們會在馬爾谷福音的中間部分讀到這一點。我們讀到伯多祿，耶穌稱伯多祿為撒殫：“撒殫，退到我後面去！”伯多祿是一個試探者，他是耶穌的朋友，他向祂推薦了錯誤的事，向祂展示的道路不是天主的。在曠野的日子裡，耶穌按照天主的計劃，選擇了默西亞的道路。

祂“與野獸在一起，並有天使服侍祂。”

這是一個奇怪的紀載。確實，曠野中有野獸，但耶穌與野獸在一起，具有象徵意義。也許這讓您回想起最初亞當在墮落以前的狀況，也許這預示著，特殊的世界末日，那時野獸是邪惡的象徵。回想聖詠，說義人“可從豺狼虎豹身上走過”可以“踐踏猛獅和毒蛇”。這些都是曠野裡的野獸。踐踏這些動物，意味著戰勝邪惡的世界。耶穌在曠野中遇見野獸，與邪惡鬥爭，祂有天使服侍，也就是說，祂沒有被天主捨棄。善與惡之間、天主的道路與這個世界的墮落之間存在著衝突。耶穌處在這種情況中。

“若翰被監禁後，耶穌來到加里肋亞，宣講天主的福音，說：’時期已滿，天主的國近了，你們悔改，信從福音吧！’”

由此，馬爾谷開始了故事的第一部分。在洗禮與試探的介紹性場景之後，耶穌在加里肋亞的傳教使命，在若翰被捕之後開始了。耶穌不與施洗者競爭。在他發現若翰被監禁之後（馬爾谷沒有告訴我們誰監禁了他、或為什麼監禁他－他稍後會告訴我們）。馬爾谷向讀者提供了簡單扼要的訊息。

耶穌知道若翰被下到獄中，祂開始在加里肋亞宣講福音——天主的美好消息。這是一個合成的短語：基本的初傳（初期教會的救恩訊息）。四個動詞，兩個肯定句和兩個命令句。

第一個：“時期已滿。”第二個：“天主的國臨近了。”這些是肯定句。現在是時候了=希臘語中的kairos，表示好機會。我們在這裡，這是合適的時機，不要錯過這個機會。什麼樣的機會？天主的國臨近了。這是典型的猶太人表達天主掌權的方式。“天主為王”這一事實，祂是全能的主。

“就在這裡”－並不是說很近了、不遠了。如果祂已經成為我們的鄰居，則意味著天國已經來了，就在這裡，在耶穌這個人這裡。耶穌就是天主的國。這是個好機會。天主的統治，在耶穌身上實現了。因此，有兩個命令句：第一個：“悔改”；第二個：“信從福音”。改變您的心態-μετανοεῖτε=“metanoeite”=改變您的想法並信從這個美好的消息。這是天主參與的好消息。天主，宇宙的君主；因此，相信並歡迎這個機會。這樣，耶穌開始了祂的傳教工作。馬爾谷的總結方式令人佩服。