馬爾谷福音

3. 馬爾谷——葛法翁的一天

祂說：“時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音吧！

聖史馬爾谷將耶穌宣講的摘要，放在福音的開頭，作為基本的初傳（初期教會的救恩訊息）。我們現在讀的是第一部分的開頭。馬爾谷福音由兩個重要的時刻構成，每個時刻的結束都是信仰宣示。現在我們先看第一部分，這一部分以伯多祿的信仰宣示結束，在第八章：“你是基督”。

第一部分由三個時刻構成，並重複表現了一些特點。這三個時刻中的每一個都以一個摘要開始，即，一個概括的句子，總結耶穌的行動和宣講。總結後是一個召叫場景。然後在結構中出現了一些極其相似的情節，反駁爭議，然後結束該部分。

因此，第一部分的第一個片段從第一章14節，耶穌的宣講開始，在第三章6節以有關爭議的記載結束：“法利塞人一出去，立刻便與黑落德黨人作陷害耶穌的商討，為除滅祂”。隨後的章節是一個新的概括，作者總結到：“耶穌與自己的門徒退到海邊去，有許多群眾……跟隨了來……祂治好了許多人”。

因此，聖史考慮以某種結構組織他手頭的材料。我們不應天真地認為，福音是耶穌的生活實錄。我們已經說過，馬爾谷沒有提到耶穌的童年。耶穌傳記的許多細節都被省略了。馬爾谷無意寫傳記。他收集了宗徒們關於耶穌的宣講；他的書是教理講授性質的，也就是說，他想宣講我們必須相信的耶穌。

這是為復活節禮儀寫成的經文，目的是培育慕道者的信仰。馬爾谷不只想講故事，他是為培育信眾，並陪伴他們接受最初的洗禮宣誓，以這種方式，讓信仰塑造他們的生命。因此，他找到的材料來自傳統，並且大部分可能已經以書面形式存在了，他重新編寫了這些材料，並重新組織了不同的片段。

因此，他把資料整理成三個摘要：敘述的第一部分，記載了三個召叫。綜合宣講之後，我們看到了前四位宗徒被召，這是高度概括敘述。為跟隨那個要求很高的人（耶穌），不需要重建歷史。

西滿、安德肋、雅各伯、若望，應該已經對耶穌有所了解。實際上應該是這樣的，在他們跟隨耶穌之前，一定已經聽說過祂，也重視、尊敬祂，但是叙述是高度概括的、只要基本要素，省略了與宣告信仰沒有直接關係的事。

“耶穌沿著加里肋亞海行走時，看見西滿和西滿的哥哥安德肋，在海裡撒網，他們原是漁夫。耶穌向他們說：’來跟隨我！’我要使你們成為漁人的漁夫。他們便立刻拋下網，跟隨來祂。”

隨後，立即重複了相同的場景。

“耶穌看見載伯徳的兒子雅各伯和他的弟弟若望，正在船上修網。耶穌遂立即召叫了他們；他們就把自己的父親載伯徳和傭工們留在船上，跟隨他去了。”

馬爾谷對重要的動詞很感興趣。耶穌走進這些門徒的生活，召叫了他們，他們積極地回應。沒有細節，不是編年史式的記述。這是神學的概括。重要的是突出表現出最初的變化。他們是漁民，但耶穌要讓他們成為漁人的漁夫。這是一個根本性的改變。

讓我們試著反省一下：漁夫把魚從水裡撈出來殺死。他們之所以把它們撈出來，是因為他們想吃魚，主要也是因為他們想賣掉，獲得一些收入，一些收益。漁夫殺死魚賺錢。然而，耶穌強調的是，那些人將轉變為漁人的漁夫。

漁人的人可以挽救生命。最近的新聞給我們報導的情景，顯示出如果沒有人營救，有人可能會死在海裡。因此，漁人的漁夫，就是拯救溺水者生命的人。他們這樣做並不是為了物質上的利益，而僅僅是因為他們想給別人帶來拯救、解放和人的提升。他們不是死亡的推動者，而是生命的給予者。

耶穌的觀點是一個翻轉，仍然適用“漁夫”一詞，但指的卻完全不同。這四個人接受了邀請，他們跟隨了祂，捨棄自己的生活，開始新的體驗。

現在，馬爾谷講述了耶穌在葛法翁生活的典型的一天，祂選擇住在這裡。祂離開了納匝肋（一個沒有人去過的加里肋亞山上的偏遠小鎮），以便宣佈祂的消息，並使之迅速傳播。為此，有必要在一個人流密集的繁華地方開始傳教。

葛法翁是一個港口，是湖上漁民生活的中心，所有賣魚、買魚的人聚集在這裡，然後把魚運到城鎮和鄉村。因此，這個地方很多人來來往往，在這個擁擠並繁忙的地方，耶穌開始了祂的宣講。

祂以特殊的方式出現在會堂，以老師的身份開始。這有點令人困惑，因為會堂有既定的模式，組織嚴密。會堂是宗教場所，主要由法利塞人管理，與聖殿完全不同。聖殿在耶路撒冷，是獨一無二的，由祭司主持，他們負責獻祭，特別是根據肋未人的規定，祭獻動物。會堂卻很多，每個鎮都有一座會堂，而城市可能有好幾座。會堂是聚會的地方，守戒律的猶太人安息日來這裡讀經、默想、祈禱。並且需要有人主持祈禱，誦讀並解釋所選擇的聖經段落。

會堂有完整的慶典誦讀計劃。每個週六選讀一段。根據我們發現的可能晚於耶穌時代的紀錄，誦讀計劃都是確定的。我們知道，梅瑟五書要在三年內誦讀一遍；他們逐步誦讀梅瑟五書，分為150段，每週六誦讀一段，持續三年。讀完《申命紀》最後一章，下個星期六，他們又從《創世紀》第一章開始。因此，一直以來，整個梅瑟法律都是第一篇誦讀的經文。

然後第二篇讀經，是選自先知書中的一段，作為解釋、引申、注解，但是這一段並不會讓宣讀的人自行選擇，會堂禮儀規定宣讀哪些段落。同樣，不同的介紹與隨後的祈禱文也是既定的。耶穌以教師的姿態進入會堂，可能他們認為祂是會堂的教師。

耶穌是否學習過……祂是否上過經師的學校、取得過學位才能這樣做？我們不知道，聖經中沒有說；但是，通過敘述的事實，我們可以設想一下。結合我們的現狀進入教堂，不見的可以宣講。有一些禮儀規定因此，不是誰都可以拿到話筒，隨意誦讀，並作出解釋。如果我讓某人宣講，那是因為我承認他有這樣的能力，並且歸屬於同一個團體，可以讓他代替我宣講。這意味著葛法翁會堂的負責人，承認耶穌有權利、有能力對那段宣讀的經文作出反省和解釋。馬爾谷明確地記載了這一事實。

這是第一個場景：

“他們進了葛法翁，一到安息日，耶穌就進了會堂教訓人。”

不知道您是否注意到“立即”、“一到”等副詞在馬爾谷福音中出現得多麼頻繁。這是一個很小的細節，但應留意，因為在其他聖史中沒有這樣出現過。馬爾谷使用了很多次，也可能太多了；這個特別的技巧讓他的敘述具有特殊的活力。好像在說，時日不多了。耶穌是一個活躍的人。做事很快。“聖神立即催祂到曠野裡去”、門徒們“立即跟隨了祂”……祂“立即召叫他們，……他們跟隨祂去了”……他們來到葛法翁，耶穌“立刻”在星期六教訓人。

“教訓”——耶穌的第一個特徵是老師；祂是一位會堂的老師。祂解釋這些讀經，“人們都驚奇祂的教訓，因為祂教訓他們正像有權威似的，不像經師們一樣。”經師的傳統是引用以前老師的教導。我們收藏了基督之後5世紀的《塔木德》（Talmud）的大量作品，這些是較年長的老師的作品，以色列經師的傳統習慣，是保留說出某個句子的人的名字：“老師教給了我，我經那位老師授權向你重複”。“我們的父母教我們這樣做，因此，我重複給你們，有必要這樣做，因為我們的前輩已經告訴過我們了。

相反，耶穌使人們感到驚奇，因為祂沒有引用之前的權威，祂就是權威，祂表現出自己是一位有權威的人。在馬竇福音中，我們發現了馬爾谷沒有使用的那些“公式”，那些表達方式讓我們明確地認識耶穌的權威：“你們的祖先一向聽說過……我卻對你們說”……“我卻對你們說”，表明了耶穌的權威。

正在教訓群眾時，發生了意外的狀況。突然間在場的人中有一位開始生氣，開口說話，尖叫著打斷了耶穌，用這種種方式侮辱祂：

“納匝肋人耶穌！我們與你有什麼相干？”（耶穌正在葛法翁……“你是納匝肋人”，意思是說：“回家去吧”。）“你竟來毀滅我們嗎？我知道你是誰，你是天主的聖者！”

這個人是誰？是他自己說話，還是別人讓他說話？他是一個附有邪魔的人。注意，邪魔相反聖神。天主的神是聖潔的，但邪魔是反對天主的精神體，已經墮落、不潔，是惡魔一樣的撒殫。這個人被邪惡的勢力控制，讓他對耶穌說話。耶穌斥責它說：

“不要做聲！從他身上出去！

祂不是對那個人說，不要做聲，而是對讓他說話的邪魔，命令邪魔離開。這一點很重要：我們注意到，這是一次出走，一次“出谷”。這是馬爾谷記載的第一個奇蹟，是驅魔的奇蹟；這是一次“出谷”。耶穌把這個人從邪魔中救出，這個人，儘管曾被摧毀，但現在自由了。

“眾人大為驚愕，以致彼此詢問說：’這是怎麼一回事？這是新的教訓，並具有權威；祂連給邪魔出命，邪魔也聽從祂。’”

從這裡可以看到耶穌的權柄。祂說的話，立即實現了。耶穌是一位講話的老師，祂說了，立即就實現了。祂的話語具有我們所說的“聖事”的力量，有效力，能實現其含義。祂不是一位只以華麗的言辭描繪理想的理論家。祂說的，就要具體實現。祂在以行動解釋聖經的拯救，並確實使一個人擺脫了邪惡的力量。這是什麼意思？眾人大為驚愕。

這是一種'didakékainé',意思是具有權威的新教導。耶穌有權威，但祂不是獨裁者。耶穌有權使祂的話實現。“祂的聲譽遂傳遍了加里肋亞附近各處”。

葛法翁會堂的事蹟，對馬爾谷來說，象徵著耶穌的工作；祂的話和祂行的事，都強而有力。讓人“出谷”。如果馬爾谷福音是為復活節之夜、出谷之夜寫的，並準備讓慕道者離開舊世界、獲得解救，那麼耶穌傳教的開始就是朝這個方向發展的。接受者是“那個人”，他因著耶穌的話獲得了釋放。