馬爾谷福音

1. 馬爾谷福音 - 介紹

馬爾谷是四位聖史中，第一位按著次序撰寫福音的人，他在福音講述了耶穌基督的超凡經歷。馬爾谷是伯多祿的弟子，是他的助手。

古代的傳統認為，他是“hermeneutés Petru”，伯多祿的翻譯。我們對他了解不多，但《宗徒大事錄》提到了他的名字，他的名字叫若望。馬爾谷是中間名；屬於耶路撒冷的貴族和司祭的家族。這兩個名字，一個源自猶太，另一個是羅馬傳統，表明了雙重的情況：貴族家庭的個性與猶太世界相遇。

一方面，他們保留了祖先的傳統，另一方面，他们希望向新世界、新文化、羅馬的政權開放。若望，又叫馬爾谷，發現自己在特定情況下活出耶穌經驗。很可能他一生並未直接與耶穌相遇，但他很幸運，能够在他家中遇到第一個基督徒團體的宗徒。

實際上，我們現在所稱的“晚餐廳”就是他的家。很可能是馬爾谷的父母，歡迎耶穌舉行最後的晚餐，即耶穌被捕前的巴斯卦慶典。馬爾谷福音的中有一個細節，其他福音作者都忽略了。

如果没有特别的意義，這個很小的細節就可以忽略不計。我們在第14章51和52節中看到，在革責瑪尼山園的場景中，關於耶穌被捕時，寫到：“有一個少年人，赤身裹著一塊麻布，跟隨著耶穌，人們抓住了他；但他撇下麻布，赤著身子逃走了。”這個少年是誰？為什麼其他聖史忽略了這個細節？根據馬爾谷福音，這個細節在耶穌受難的整個歷史中有什麼意義？

對這些問題，我們沒有確定的答案，但是我們可以提出一個假設。一個可能的假設就是：這個少年是馬爾谷本人。這可能是文章的作者為其作品署名的方式。這是藝術家經常出現在偉大作品中的一種方式。畫家、電影導演也經常這樣做。在這種情況下，馬爾谷可能想強調：“儘管在遠處，但我在現場。”

那天晚上發生了什麼？那個名叫馬爾谷的少年是在遠處的證人，看到那群人到他的家中參加復活節晚餐。他注意到他們很晚才離開，他顯然很好奇，跟著他們，只裹了一張床單。因為他早已脫衣睡覺了。——這是典型的富人生活，因為在古代，窮人一直穿著衣服睡覺。

這位少年沒有穿好衣服，肩上只披了一塊亞麻布，跟隨著一群人走下樓梯——在熙雍山上，在耶路撒冷，今天仍然可以看到這些樓梯——到克德龍溪底部，然後他跟隨耶穌和他的門徒到對面的橄欖園裡，那裡就是榨油坊所在的革責瑪尼山園。

耶穌前去祈禱時，年輕人可以看到他。我們可以設想皎潔月光下橄欖樹林中的場景，因為那一是復活節的夜晚，所以是滿月，因此很明亮。當士兵突然來到並逮捕耶穌時，會有一種特別的寂靜，然後是劇烈的騷動。那個少年躲在樹後，突然他感到有人抓他的肩膀。一名士兵試圖抓住他，但這個少年反應很快，士兵只抓住了披在身上的亞麻布，這個年輕人赤着身子逃跑了，回到家中，可能什麼也沒說，只是多年以後，他敘述這個細節，說明他進入了耶穌的歷史。

老師悲劇性地死亡之後，門徒們繼續留在那房子裡，一直到五旬節。在復活節，耶穌在晚餐廳裡把自己顯示給門徒們。五十天後，仍然在那裡，聖神使居住在那所房子的人大為驚喜。隨後，那所房子實際上成為他們的中心，是第一個基督徒團體的主要中心。

馬爾谷在家裡目睹了教會的誕生，因此，他直接認識伯多祿和其他的人，並聆聽了他們初期的宣講。如果他的父母同情老師的遭遇，然後逐漸相信祂，馬爾谷也完全一樣。馬爾谷屬於貴族和司祭家族，一定要繼續他的學業，但是在他少年時期，我們可以說，在受人尊敬的司祭們經常去的聖殿學校裡，馬爾谷學習神學或法律，基督徒第一次宣講的經歷，一定在縈繞在他頭腦中。

馬爾谷有機會接受文化教育，以便紮根於以色列的傳統。但現在他的心在另一方面。他的頭腦相信宗徒的宣講，他本人堅持基督教信仰。他與堂兄弟巴爾納伯伴隨保祿完成了第一次傳教行程。因此，他離開耶路撒冷，開始傳教活動。

第一次傳教行程有一段困難的時期；在某個時期，馬爾谷決定停下來並返回耶路撒冷。第二次保祿不願意帶他去了。然而，巴爾納伯決定帶他去，他們便告別，去執行新的任務。如果在公元三十年，即耶穌死亡並復活時（復活節），馬爾谷是一個大約十到十五歲的少年，40年代開始傳教時，他二十歲；在接下來的幾年，馬爾谷堅定地獻身於宗徒的使命，即宣講福音。

古代教父們的文獻證明，伯多祿還在羅馬時，他的作品就開始在那裡流傳，除此之外，我們無法找到他的踪跡，因為《宗徒大事錄》或其他資料中，我們找不到任何訊息。伯多祿在公元64年殉道，因此我們可以假設，馬爾谷的作品成書於六十年代初期，在帝國的首都羅馬寫成。馬爾谷在羅馬認識了舉足輕重的人物，比如伯多祿和保祿。

巴爾納伯、路加、弟鐸、弟茂德和其他重要人物也在那裡。羅馬的基督徒團體是一個活躍的團體，一直在擴展，不斷有新人加入。但是必須對這些“同情者”進行培訓，使其成為慕道者，也就是說，他們加入教理培訓班，需要接受培訓才能認識耶穌，並堅定地跟隨祂。他們必須為領受洗禮做準備。《馬爾谷福音》很可能是羅馬慕道班的重要課本。

比利時學者、本篤會會士BenoitStandaert最近提出了一個假設：他在馬爾谷福音中看到，本福音可能是基督徒復活節的“故事”（Haggadah）他在最近出版的書中加上了一個模棱兩可、有些奇怪的標題：“馬爾谷：一夜的福音，終生的福音”我承認，當我看到該書的廣告時，我並不理解這個標題。我不得不閱讀這本書，才能理解並認識到書中提出的假設。

“一夜”就是復活節。在希伯來傳統中，猶太逾越節晚餐伴隨著一段“故事”，在希伯來語中被稱為“haggadah”，可以簡單理解為“故事”。這是以色列人離開埃及的故事，根據傳統又增加了許多細節和解說。

現在，與猶太家庭保持聯繫的基督徒團體保留了逾越節的慶典，晚上以晚餐慶祝的習俗，後來晚餐成為彌撒聖祭。但是在那種情況下，他們不能只閱讀《出谷紀》的記載，有必要敘述新的出谷紀，就是發生在耶穌基督身上的事，這對於新興起的基督教信仰具有重要的意義。

當時需要基督教的“haggadah”，以耶穌基督為中心的巴斯卦記載。這就是為什麼我們可以稱之為：“一夜的福音”，因為這部福音很可能是為復活節晚餐、聖週六晚間的彌撒編寫的，為全面、完整地誦讀。我們現在要詳細地講。

完整地誦讀個故事（馬爾谷福音）大約需要一個半小時。其頂峰是，慕道者聽完耶穌的故事，最後他們一致同意，並宣信追隨耶穌。他們浸入洗禮的水、然後以嶄新的受造物出現，以這種方式慶祝復活節。“一夜的福音”傳給了慕道者，成為“終生的福音”。因此，一整夜的禮儀宣讀，其作用是建樹整個生命歷程。

因此，馬爾谷可能想為有渴望的人編寫正式的教理書可以在禮儀中使用，但是其作用是作為重要的教理教材。該基本教材是為了讓人從其中吸收耶穌基督的心態。

那時，六十年代，聚會中的權威人物，可能指派馬爾谷撰寫此教材。之所以選派他，是因為他對於這類文學作品有特别天赋。但是，似乎馬爾谷並不是從零開始撰的。最好說，是他“修訂”，實際上，我們應該說“編輯”。其他文本肯定已經存在。

早些年，至少有兩本收集“耶穌的教導和事蹟”的書，可能流傳著兩個不同的希臘語版本，這些書最初是在耶路撒冷寫的，原著為閃族語言，也許是曾經的稅吏瑪竇寫的，他有讀寫的能力。用閃組語言寫成的十二人的福音初稿，被帶到各個傳教地：安提約基亞、希臘，然後被翻譯成希臘語，進行了一些調整，並補充了許多內容。

六十年代初，在羅馬有許多傳教士被授權從事過這些初稿的工作。收集這種材料、綜合成一個文本、其中包含宗徒們關於耶穌的講道，這個想法可能就是在那裡產生的。馬爾谷是一位有能力的編輯，他通過細微、重要、明智、生動的編輯性調整，使本文本具有個人性的細微差別，從而賦予其特定的特徵。

儘管過去曾認為，馬爾谷福音是第一部福音，因此，是與事實最接近、最具歷史價值、最基本的福音，我們不應該從一個錯誤的觀點開始，即馬爾谷是事實性的編年史的作者。馬爾谷干預了文本，並加以修飾。他增加了反省，並使用了世界一流的象徵性手法。我們回到那個少年的細節上，那個少年把亞麻布留在士兵手中，赤著身子逃走了。

我之前說過，這可能是一幅自傳式的圖像，從細節中獲得巨大的象徵價值。想象一下，在橄欖樹林中的滿月之夜，一個士兵手裡拿著一條亞麻布，在山谷中，有一個少年赤身逃跑。這是復活的預兆。在復活節的早晨，在空墓中，他們只會發現一條殮布。守衛的士兵手裡只有一條殮布，但是基督的身體不在了。這是聖經的神學圖像；它指向亞毛斯先知的一段話，宣告赤著身子的洗禮：慕道者脫下衣服，浸入水中，以嶄新的面貌出現，裹著白色長袍。

自傳體的細節還可以獲得神學和象徵性的價值，並讓這一部短小精幹的馬爾谷福音，成為復活節之夜的禮儀文本，以及一本關於生命的教理文獻。