瑪竇福音

8. 有關天國的比喻

《瑪竇福音》的中心講道是我們在第13章中看到的比喻式的講道。它之所以是中心講道，是因為總共有5個講道，而它是第3個。

第一個有序的講道——「山中聖訓」，對應於第五個有關末世的講道，後者提及了故事的實現。第10章中的第二個講道，是有關使命的講道；耶穌派遣祂的門徒，祂為他們指明道路， 並指示他們以自己日常的裝備上路。此講道對應于第18章的有關教會的講道， 聖史在後面這個講道中收集了耶穌對教會內的生活的指示。

在這五個講道的中心，我們看到了有關天國奧秘的啟示；7個比喻。 這個數字對聖史瑪竇而言非常重要，他非常注重這些細節，因此，他從傳統資料中找了7個比喻，集合而成，使其達至圓滿。

這些比喻是啟示的話語。「天國的奧妙，是給你們知道，……」「奧妙」一詞在希臘環境中非常普遍，它表示一個秘密的實相，一個啟示，它必須由那些被接納進入這「奧妙」的人來保密。

原希臘詞「μυστήρια」（mysteria）源於象聲詞「mmmm」，我們把手指擋在嘴前以表示沉默。「mmm tery」是保持沉默的地方。詞尾「terion」是常見的詞尾，比如「presbytery」，長老會，長老聚集的地方，「mystery（奧妙）」是保持沉默的環境。 「奧妙」是不可言說的東西，無法說，也不應說。它不是不可理解的東西。 使用「奧妙」一詞來避免回答是錯誤的。有時，非常好奇的孩子會問一些複雜的問題，最終他們被要求沉默，「這是一個奧妙」。這是不正確的。 這「奧妙」是天主的工程，是沒人知道的秘密。它不為人知，是因為它是一個秘密， 因為它是被保留和保護的，然而天主卻啟示了它。基督徒的宣告暗含了有關這奧妙的啟示。

確切地說，借著耶穌基督的德能，我們說，隱藏了幾個世紀和幾代人的奧妙， 現在已經在耶穌內被啟示了。在祂的講道中，祂告訴門徒們：「天國的奧妙，是給你們知道，……」也就是，宇宙之王、宇宙之主天主的工程。「你們的眼睛有福，因為看得見； 你們的耳朵有福，因為聽得見。」你們是有福的，因為你們被給予了這啟示。比喻是耶穌說明啟示的方式。

因為天主的工程很難解釋，所以要用圖像來說明這無法描述的東西。耶穌是一個比喻大師。這些不是簡單的隱喻圖像，而是真實的事件。比喻是一個既觸及現實又能使人更好地理解現實的故事。比喻呈現了一個普通的，日常的現實世界，易於體驗，聆聽者非常瞭解並可以評估。比喻引領人去判斷，每個聽故事的人都有發言權。

許多比喻以以下問題結束或開始：「你以為怎樣？」或者， 「你會怎麼做？」「該怎麼辦？」「那麼這個故事將如何結束呢？」「你以為怎樣？」 這是對話的一種方式。耶穌講比喻以幫助人們理解這奧妙。比喻從一個已創建的，簡單的日常現實開始，並提到了一個啟發性原則。

第一個是撒種者的比喻。種子以不同的方式播種，從而有了不同的出產；這取決於土壤。有的種子落在路旁，飛鳥來把它吃了；有的落在石頭地裡，因為沒有根，很快枯死了；有的落在荊棘中，窒息了；但有的落在好地裡，就結出了豐碩的果實。這比喻是什麼意思？ 在所有活動中，人們必須考慮到一些失敗。並非所有播種的種子都能結出果實，因為它可能會遇到阻礙：路旁、石頭地、荊棘，但如果它落在好地裡， 就會結出果實，甚至結出很多果實。這是有關舒適環境的比喻，耶穌把天國比作種子，需要良好的土壤才能結出果實。

上一章展現了令人不適的緊張氣氛，耶穌的話遭到了聽眾的拒絕。門徒可能會有些灰心喪氣，士氣低落：「我們的宣講無濟於事；它不會產生結果。」然而，耶穌的比喻指出，儘管會有失敗，但還是會有結果的。

這個比喻已被基督宗教的傳統所修改，並且其解釋也有所增加。比喻式的解釋可能無法追溯到耶穌本人， 但這是宗徒講道中的一個解釋，它被放到了耶穌口中，因此，在已完成的經文層面，它與學者們所說的出於耶穌本人的比喻，有同等的重要性和尊嚴。

基督宗教經師學派的解釋已經比喻化， 也就是將原比喻轉化為一個平行的故事。比喻式敘述中的所有元素都與現實中的元素相對應。下面是每部分的解釋：種子就是天國的話。凡聽天國的話，而不瞭解的，那惡者就來 把撒在他心裡的奪去；那撒在石頭地裡的，即是指人聽了話，立刻高興接受，但在心裡沒有根，不能持久，一旦為這話發生了艱難和迫害，就立刻跌倒了；那撒在荊棘中的，即是指人聽了話，卻有世俗的的焦慮和財富的迷惑，把話蒙住了，結不出果實。但那些聽了話而瞭解的人（即撒在好地裡的）， 結出果實，有結100倍的，60倍的，30倍的。數量巨大！穀物的個人平均產量為5、6、7倍。 耶穌提出了一個巨大的豐收，即使在今天，用盡我們所有最先進的技術手段，也很難達到。這是加里肋亞農民能立即理解的元素。「你誇張了……一粒穀種不可能長出100粒穀子……這是不可能的。」借著這種挑釁，耶穌傳達了天國的訊息。就是這麼小的一個實體，像一顆種子，它會生長。

另一個比喻是芥子的比喻，緊接著是它的「孿生」比喻，即在麵粉中放入小酵母的比喻。它們都是有關成長的比喻。如果一個人想要強調事物的微小，他也可以用灰塵來作比喻，但兩者是有區別的。芥子真的很小，就如手上一個小白點，幾乎留意不到；而一團灰塵可能更小。它們的區別就在於，芥子會生長，轉化，變成植物；而灰塵始終保持不變，一直都很小。種子是會生長的。耶穌有意使用這些生長的圖像來強調，天國是一個不斷成長變化的動態實相；開始時很小，但會長大，變成植物。

芥子是一種可以長到三米的園林植物；它不是雄偉的樹，是一種季節性的植物， 因此，耶穌借此比喻想傳達的訊息是，從小種子到大植物的轉變。有一個成長的過程，天國就是如此。

瑪竇福音另一個獨特的比喻是莠子的比喻。 這裡，我們同樣面臨著成長的問題，但是最突出的問題首先是雜亂。在撒了種子的田地裡，莠子也出現了，它也是一類種子，但它沒有用，它是不長可食用種子的穗； 它看起來很像種子，但卻不是。

如何從莠子中分出麥子？ 這個比喻圖像被用來提醒我們教會存在的一種狀況，即是，有好的，也有壞的。 早期基督徒團體有一個印象深刻的經驗，那就是發現團體內也有壞人。不是只有聖人進入了教會。也許剛開始時有一群熱心、堅定、勇敢、堅持的人跟隨了福音，但是隨著時間的流逝，一些人的熱情減弱了，團體的凝聚力消失了。基督徒團體有很好的開始，但卻往下走，最終像世上其他人一樣過活。

瑪竇所指的處於危機中的基督徒團體，不是剛開始的充滿熱情的團體，而是已經疲倦的團體，成員們已經在那條路上走了很長時間，也許有點失望，他們已經退回到世俗的生活，沒有了最初的動力。甚至有可能是，教會內有些人行為不端，他們是嚴重的罪人；罪人存在于教會內。

該怎麼辦？解決辦法不是進行一次大掃除把罪人清除，不是把莠子除掉。要進行這種區分很困難，因為這種劃分不是發生在我們外部，而是在內部。要區分好人和壞人，並除掉壞人，保留好人，這不是一件簡單的事。因為，我們都有一點好和一點壞，是麥子和莠子的混合體，每個人都是如此。田地是我們的生命，裡面有好的，也有壞的； 我們的工作不是把好的從壞的裡面分出來，但這並不意味著一切都很好，即使可以接受。

瑪竇的論述很嚴肅，他提到一種分離，一種將會發生的必要的分離，這將是上主的工作，它具有末世性，也就是說，將發生在時代的終結。這是最後的實現；在收穫時，就會有分離。同樣，這個比喻也有比喻式的解釋；在這種情況下，我們有一個列表，其中，所有的敘述元素都是參照某些神學實相進行解釋的。「那撒好種子的，就是人子；田就是世界；好種子，即是天國的子民，莠子即是邪惡的子民。」這些是典型的閃族人的表達：天國的子民和邪惡的子民；也就是，真正歡迎天國的宣報的人，以及允許自己被邪惡扭曲的人。

「那撒莠子的仇人，即是魔鬼；收穫時期， 即是今世的終結；收割者即是天使。就如將莠子收集起來，用火焚燒；在今世終結時也將是如此。」這是關於最終實現的末世性宣告。「人子要差遣祂的天使，由祂的國內，將一切使人跌倒的事，及作惡的人收集起來，扔到火窯裡；在那裡要有哀號和切齒。那時，義人要在他們父的國裡，發光如同太陽。」這是一個典型的「默示錄」公式；宣告將有分離，但發生在今世的終結，將由天主親自來完成。

相同的分離的圖像也出現在第七個比喻中，這是一個撒網的比喻。天國就像撒在海裡的網，網羅各種東西，但最終也會有分離；漁夫把網拉上岸，並開始分揀，把好的放進器皿，把壞的扔掉。這是世界終結時會發生的事情。

在關於莠子的比喻式解釋與第七個比喻之間，瑪竇又插入了兩個他所獨有的比喻，另一對「孿生」比喻：即寶貝和珍珠的比喻。天國好像是藏在地裡的寶貝；人找到了，高興地去賣掉他所有的一切，並買下那塊地為保有那寶貝。天國又好像一個尋找寶貴珍珠的商人，他一找到最完美的那顆珍珠，就賣掉其他一切，去買了它。天國是寶貝，是珍珠，是巨大的財富。找到天國的人願意失去其他一切，因為他因著找到更多而不會失去任何東西。這不是犧牲的問題，而是接受寶貝可以 使其他任何犧牲更易於接受，更合乎邏輯；因為還有更大、更美麗的東西。

這是門徒們在耶穌內發現寶貝的經驗；是教會內在掙扎的經驗，成長的經驗。天國的奧妙是成長、寶貝和苦難，需要分辨、分離，以及對未來「實現」的警惕。

與以往一樣，《瑪竇福音》中的講道以非常相似的公式作結：「耶穌講完了這些比喻，就從那裡走了。」但在這結尾之前，有一段非常有趣的「編者按」：耶穌問祂的門徒：「這一切你們都明白了嗎？」他們說：「是的。」祂就對他們說：「為此，凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裡，提出新的和舊的東西。」這看起來很像聖史的自畫像，一個已經成為天國門徒的寫作者，他歡迎天國的奧妙，從而擁有珍寶。他就是那位家主，是負責基督徒團體的長老，這團體繼承了舊的和新的東西，即是，世俗的傳統，以及他從珍寶中提取的耶穌的「新」。

現在，另一個敘事部分開始了，長達兩章，從第14章到第17章。然後在第18章，我們將看到第四個講道，即有關教會的講道。在這個敘事部分，我們與以色列決裂，與猶太權威有強烈的對峙，耶穌決定離開本國，退到北部地區。這是一個非常重要的決定； 這是一個地理上的離開，為向萬民傳教拉開了序幕。正是在外邦地區，在斐理伯的凱撒勒雅境內， 耶穌宣佈建立自己的教會。建立教會的第一個要素是信實的門徒；西滿，後來成為伯多祿，在他之上，耶穌開始建立自己的教會。天國的奧妙就在於，它是一個不斷成長的實相。