瑪竇福音

5. 真福八端

《瑪竇福音》關注的是耶穌這個人物形象，祂是新以色列。在耶穌身上應驗了對古代以色列民的應許。其實，聖史瑪竇是從耶穌這個人，他的生活以及他的公開傳教工作，來說明古經的應驗的。正如我們已經看到的，他的敘述是圍繞5個偉大的講道而展開的，另外加上敘事部分，以及前後兩個要素：前言，介紹耶穌的嬰兒時期；結尾，記述主耶穌的苦難、死亡及復活。福音前兩章敘述了救世主童年時期的一些場景。從第三章開始，祂的公開傳教生活開始了。

前兩章是《瑪竇福音》所獨有的，也就是說，它們是編著福音的經師學院所附加的闡述。從第3章開始，其內容就是對觀福音所共有的，對觀福音：《瑪竇福音》、《馬爾谷福音》、《路加福音》。實際上，《馬爾谷福音》是從洗者若翰的講道開始的，而《路加福音》和《瑪竇福音》是從耶穌的童年開始的。當然，瑪竇與路加是以自己獨有的方式來敘述童年期的，它們沒有共同之處。

所以從第3章開始，才是三部對觀福音所共有的內容。也就是說，他們對以前的教會傳統進行了反省。這意味著三部對觀福音都整理了宗徒資料，這些資料有可能已經是書面形式的，但肯定也以某種既定的口頭形式傳播。聖史是一位作家，也是一位編輯。我們說的是最後的編輯者，他按照聖史的神學意圖，通過編譯，創建連接，添加，刪除和移動來創作同質的故事。

在《瑪竇福音》的第3和第4章中，重現了對觀福音所共有的敘述。以洗者若翰的講道開始，然後是耶穌來到約旦河受洗，接著祂退到曠野，為選擇正確的方式來扮演好默西亞的角色。關於試探，瑪竇和路加都描述了。瑪竇呈現的是一個教學式的場景，他把三次試探放在一起，耶穌三次引用《申命紀》中的經文來回應這三次試探。《申命紀》中描述了以色列民在曠野裡的處境，以及面對此處境他們失敗了。然而，新以色列，即耶穌，祂勝利了，祂選擇得當，沒有屈服於誘惑，而是選擇了天主的道路。然後，祂返回加里肋亞，並開始祂的傳教工作。

瑪竇增加了一段依撒意亞先知的話，這是他的寫作特點，以強調「這就應驗了依撒意亞先知所說的話：那坐在黑暗中的百姓，看見了浩光。」按照瑪竇的描述，加里肋亞人民聽了耶穌的講道後，終於看見了救恩的光明和新的可能。並且，第一批門徒熱情地聽從了主的召喚。耶穌開始教導和治癒，然後我們來到第5章，第一個偉大的講道開始了。

它被稱為「山中聖訓」，內容包括了第5-7章。這是五大講道的第一個，它歸納了福音的「新」。因此，第3-4章為敘述性介紹，隨後是大篇幅的論述，即大講道。在第7章，講道以一個固定句式結尾，聖史強調：「耶穌講完了這些話，群眾都驚奇他的教訓。」「耶穌講完了這些話」是個可套用的公式。這個公式被使用了5次，在每個講道的結尾，以表明每一部分的結束。因此，第一部分結束于第7章。

從第3到7章，是一個大段，由敘事和耶穌的話組成。這是一個很重要的寫作提示，這表明聖史瑪竇按照自己的標準收集編輯了這些資料，所以整個山中聖訓是經過編輯的。人們很難記得耶穌在某個具體環境中的講道。那不是一個有組織的演講，而是某個語錄片段。

耶穌的講道會很自然地重複，並且用短句表達。我們稍微想一想，就能明白其中緣由。耶穌不是一位在學校教學的老師，祂沒有固定的聽眾，因此，祂不能開一個系列課程，從第一課開始，然後在接下來的聚會中繼續展開祂的課程內容。

祂的巡迴講道，使祂不停地換聽眾，換地方。他找到了不同的人，人們聽說祂後從其他地方來找祂，所以，祂不得不從頭開始講。祂不能只是簡單地繼續祂的講道，而是要重複祂認為更重要的內容。重要的訊息被提出，並且被不斷地重複。這也很重要，因為，有一個信仰團體，即門徒，一直跟著祂。

當人群改變時，門徒沒有變。相同的講道，他們已經聽了無數次，由此，他們記住了這些內容。這些話已經以非常強烈的方式定格在他們的記憶中。然而，可以理解的是，重複的口述，雖然講的是相同的內容，但是在表達、圖像或者結構上有所變化，所以，不難理解為什麼這些內容會有細微的差別。

耶穌講道的第二個特點是公式化的短句。它們易於記憶，並能引起注意、聯想和興趣。別忘了，古人沒有擴音器，所以，在戶外與一大群人說話特別困難。

你無法平靜地以正常的語調，進行長時間的講話。要長時間在露天的場地進行公開演講，你需要提高聲音，幾乎要用喊的，如果有人嘗試這樣做，很快就會意識到要用短句。它們變成了訊息箴言，它們是口號，這就是為什麼耶穌的講道會以這種方式編排。這些宣講以公式、箴言、智慧準則的形式被宣告，用源語言很好地編寫而成。它們必須是有韻律的，甚至是押韻，就如我們的諺語；這樣，那些聽到它們的人，就會感到驚訝，並輕鬆地記住它們。由於必須不斷重複耶穌所說的話，所以能很輕鬆地改寫主所說的兩三句話，這也有利於門徒們的記誦，

從而形成了宗徒傳統。也就是說，宗徒們記住了耶穌的教導，並在祂的逾越，即祂的死亡與復活之後，開始講述祂的所行所為，並且重述祂所說的話。他們逐漸形成了敘事加語錄的形式風格。每一篇語錄其本身都是真實存在的。「語錄體」可以是一個詞，一個短語，一個表達，一個圖像描述，或者是一個獨立的言論，它不同於「敘事體」，而是一種獨立的體裁。

門徒們已經記住了很多，先是以口頭的形式重述，然後收集成冊。當聖史瑪竇撰寫福音時，他已經掌握了大量資料，包括我們提到的「語錄」，即上主的語錄。根據這大量口頭或書面的語錄集，即上主的語錄集，出版者聖史從中選取一些語錄，把它們放在一起，編成有序的講道。因此，聖史創作了這五個講道，寫成了第一部福音。

我們已經說過，「山中聖訓」是從第5章開始的。在這篇長達3章的語錄集中，聖史瑪竇收集了許多「語錄」，進行了編輯。他把傳統資料有機地組合在一起，創作出了耶穌有計劃的講道。這第一個偉大講道的開篇，是真福八端。

讓我們讀一讀第5章的開頭：「耶穌一見群眾，就上了山，坐下；祂的門徒上祂跟前來，祂遂開口教訓他們說：神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」接著說完了八端真福。

這段的第一句話令人想起了「山」。耶穌上了山，這就是為什麼傳統上我們稱之為「山中聖訓」。地理細節具有神學價值。提到「山」，並不是簡單地因為耶穌爬上了一座山，而把山作為一道風景來描述，而是出於神學上對舊約的參考。西乃山是座超群的山。

天主降到山上與梅瑟會面，將其視為傳遞者，把盟約及以色列的法律交給他。有人說，在《瑪竇福音》中，耶穌就是新梅瑟，祂頒佈了新的法律。然而，我會說情況有所不同，因為梅瑟上山去接收法律，而耶穌，上山去頒佈法律。因此，耶穌不是以梅瑟的角色出現，而是作為天主自己出現。耶穌是化作人的智慧，祂坐著，就如智慧坐在寶座上。祂是至高無上的主。門徒們靠近祂。無論如何，是門徒們扮演著梅瑟的角色，他們靠近耶穌去接收祂的啟示。

山是與天主相遇之地的象徵。「山中聖訓」揭示了耶穌是天主，祂不僅頒佈新法律，而且使盟約得以實現，完成了之前的應許。現在，祂帶來了圓滿、新，也就是祂自己。真福八端是宗徒傳統起草的文選。我們在《路加福音》也可以找到相應的內容，但只有四端，而《瑪竇福音》有八端。這意味著第一位聖史已經對這些文本進行了特別的潤色。

我們不能問有四端還是八端。從耶穌經常在講道中使用「真福式」的句式來看，也許會有更多端。這是一種表達技巧，是一種祝賀的方式。我們也多次使用形容詞「快樂」來表示感歎。比如，「祝你快樂」，「祝你們快樂」，因為某些非常重要的事情發生了，我對此表示讚賞、欽佩和祝賀，「我祝賀你」，因為你是多麼幸運。

因此，真福的重要因素不是人的品質：神貧的人、哀慟的人、溫良的人，而是應許，是那些「因為」決定了「有福」。你「有福」，不是因為你是「神貧的人」，而是因為「天國是你們的」。其重要因素是「天國是你們的」。這就是福音。天主是全能者，是王，是天地之主，祂就在你身邊：「你有福了……」在其他句式中，我們常發現一種「被動將來時」：「你要受安慰」，「你要受憐憫」，還有「你要得飽飫」。通過這種「神聖的被動」，天主的作為得到了強調。是天主，要安慰他們，要使他們成為地上的繼承人，要憐憫他們。

天主降福人類的作為，從現在開始，直至永恆；這才是「有福」的原因。你是幸運和有福的，因為天主就在你身邊，祂安慰你，祂將土地作為遺產留給你，祂使你得飽飫，滿足你的生活，以憐憫對待你。天主向你顯示祂自己，並稱你為祂的子女，也就是說，祂收養了你，你是祂家庭中的一員。這些才是「有福」的原因。這些「公式」是對好消息，即福音的綜述。

因此，第一端不是對應一個道德義務。它不是說，一個人要神貧，才能進入天國。說一個人必須為正義承受悲痛和迫害，是荒謬的……這沒有意義。「真福」不是道德義務，而是發生的條件。

為更好地瞭解「真福八端」，我們必須珍視宗徒們的福音宣講，也就是，耶穌帶來的基本訊息。耶穌提出了一個最重要的內容，即是，由於天主的作為，我們人類才能以某種形態生存於世上。

因為天主就在我們身邊，我們才能認識到自己是貧窮的。這不是關於「成為貧窮」的問題，而是關於「認識自己的貧窮」的問題。神貧，是指一個人的意識匱乏，人的局限。我們能夠面對悲痛，我們可以變得溫良：我們無需爭鬥，因為天主將土地留給我們作為遺產。我們擁有所需的一切。我們可以停止爭鬥。我們可以首先尋求天主的正義：饑渴慕義。我們可以憐憫他人，因為天主憐憫了我們，把如此偉大的愛傳給了我們，使我們有能力去愛。我們可以心靈潔淨、簡單、透明、乾淨，只看向天主，因為天主要使自己被看見。我們可以締造和平，建立良好的關係，因為我們也成為了天主的子女。我們也能面對任何迫害，因為天上地下的全能之王就在我們身邊。

「山中聖訓」開始於美好的宣告，它告訴我們，因天主的作為，我們可能獲得幸福；它是耶穌的福音的綜述：你是有福的，因為天主就在你身邊。你可以獲得幸福。