瑪竇福音

2. 福音的結構

《瑪竇福音》的結束很突然，作者把結論留給了讀者。耶穌的故事並沒有結束，因為，畢竟，按照聖史的意願，耶穌的故事在他的團體中繼續，復活之主說：「我同你們天天在一起，直到今世的終結。」很明顯，從那一刻起，門徒們行動、生活、工作、說話，但有復活之主與他們合作。聖史瑪竇所合作的團體，也許是在安提約基雅，他們通過Barnabas接受了12宗徒的福音，並對其進行了重新撰寫；他們繼續反省宗徒們的講道，有好多年。

大約在公元80年，正式的文本出版了，就是我們今天所知道的《瑪竇福音》。但是，相對于其他的福音，這並不是最先的。古傳統多次提到瑪竇所寫的福音，但也許不是指現在的《瑪竇福音》，而是指《瑪竇福音》的前身，也就是，那些編寫于早期，並成為後期改寫的基礎的文本。

不過，《瑪竇福音》仍是第一部福音，因為它是新約的開始。它是一群基督徒作家的成熟作品，他們生活在公元1世紀下半葉的安提約基雅。這是一個基督徒團體的成熟果實，他們重新思考耶穌的講道，重新編撰宗徒們的教導，並系統地組織了關於基督及其教會的真實的教理講授。

因此，《瑪竇福音》是對耶穌傳教工作的默觀。重要的是要認識到，古傳統已經用人名來命名福音，即加上前置介詞「kata」，意思是「按照……」，即「按照」某人的解釋，或者「按照」某人的默觀。我們閱讀《瑪竇福音》，就是在接受耶穌基督的好消息，是耶穌基督的福音，但「按照」瑪竇的版本。所以，重要的是，我們要重視這種人的默觀。耶穌基督的同一福音以四種方式傳給了我們。

這唯一的福音，由四位門徒進行了解釋，即瑪竇、馬爾谷、路加和若望。這些默觀告訴我們人類思想、團體思考和歷史更新的重要性。借著這些，耶穌獨一無二的教導被傳遞下來。復活的基督借著聖神的恩賜在其教會的臨在，使這些機智的重編工作得以適應新的環境，適用于門徒們的具體生活。因此，《瑪竇福音》是對宗徒傳統進行重新整理的一項偉大的工作。

當我們談及福音時，當我們試圖定義它們時，我們絕不能隨意地僅將其稱為「耶穌的生活」。這不是在記述耶穌的生活；它們不是人物傳記。福音是宗徒講道的文庫。在書面文本之前，有口頭傳述的。首先，有耶穌的事件。「第一個是講道」，偉大的聖經學者Harold Rowley曾這樣寫道。但我卻認為，一開始應是耶穌這個人，他的歷史經歷，他這個人以及他的生命；他遇見各種男人和女人，他有具體的歷史經歷，直至他的人生高潮，即死亡與復活。我們從一開始就擁有這些人的經驗，許多見證者都經歷了這些，他們成為了同一個主的門徒，並向他人分享了自己的經驗。

他們沒有提出宗教理論，而是講述了他們與納匝肋人耶穌的相遇經歷，並認識到這個人是天主的兒子。他們逐漸認識到祂是天主自己，就如神聖的那位「我是（I am）」在西乃山上啟示給梅瑟那樣。耶穌與西乃山上的天主同在。

他們逐漸明白並作證；作為門徒，他們多次向他人敘述，為使他人也成為門徒。因此，福音作為書面文本，是講道的文庫。

首先，宗徒們傳道多年；然後，基於他們的講道，講道詞被寫成。就如，一開始存在著一些簡短的文本，某些部分，一些簡單的描述，一些教導、比喻或我們稱之為奇跡的情節的集錦，或者是一些最初的核心內容，即耶穌的受難故事，直至祂的悲慘死亡，發現空墳墓的人們的驚訝，以及與復活之主的相遇。這些內容可能是分別寫成的，並考慮到宗徒們的講道，而以不同的方式進行詳細闡述。

通過對這些元素的收集，逐漸地，就產生了最完整的文本。這是編輯者的工作。最後編寫文本的作者，（我們這裡，是瑪竇，）是進行最後寫作的作者。他並不是所有內容的最初寫作者，他收集了先前就存在的一些資料。但是，他以自己的標準把它們編在一些，自己決定要放什麼內容，以及要怎麼放。這項工作使編寫者成為真正的作者，他以自己的方式編寫，保持了瑪竇獨特的神學思想。這思想不同于馬爾谷的神學思想，不是相反、相悖或抵觸，而只是不同，因為瑪竇和馬爾谷是兩個不同的人。

這兩個人同為主耶穌的門徒，但他們有不同的個性，有不同的看待事物的方式，以及不同的敘述風格。這些差異都很清楚地體現在他們的文字中。可以將所有內容合併為一個文本嗎？教會認為這並不合適。在古時，某些塔提安（Tatian）分子試圖編著合集，把四部福音合在一起，即「Diatesaron」，意思是四福音統一為一部福音。但是，這並沒有被接受。最近有人創造了一個「融合」福音，好像只有一個故事，把四部福音的文本放在一起。這是不正確的；這四部福音是四本不同的書，必須對它們分別加以瞭解、閱讀和喜愛。無需按照我們的喜好，將它們合併起來，創作一部假設的第五福音。我們必須學著閱讀《瑪竇福音》，認識它的獨立性，不要用它來重構耶穌的故事，摘錄一段瑪竇福音、一段路加福音，然後重編一本新書。

我們必須珍視瑪竇的文學性歷史，看看聖史敘述了什麼，以及他的敘述方式，並欣賞這本文學著作。因此，最後把宗徒們偉大的講道文選彙編成書（即《瑪竇福音》）的編輯者，是一群學識淵博的基督徒作家，他們也是猶太傳統的專家，他們可能定居于安提約基雅，敘利亞的首都。他們是希臘文化世界中最早的基督教會之一。

在這部福音的第13章中，在耶穌所講比喻的結尾，我們看到了聖史的自畫像，或者是後來的編輯者，他們有意安排了這個貯藏宗徒傳統的文獻寶庫。耶穌問祂的門徒：「這一切你們都明白了嗎？」他們回答說：「是的。」祂就對他們說：「為此，凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裡，提出新的和舊的東西。」這是最後一位編輯者的「親筆簽名」，一位成為天國門徒的學者。「經師」是一個術語，用於指代文學專家。希臘語中，稱之為「 gramateus」。「Grama」，是指文學，不僅是書面文學，也指文學學者（即文學文化方面的專家）的肖像，而這裡，是指聖經文化方面的專家。

經師就是我們今天所說的神學家，聖經學者，他本就是一名老師，懂得文學並將其教授給他人，但是這裡，指的是已經成為門徒的經師。我們找到了標記第一部福音結束的動詞：「行走」。耶穌對祂的門徒說：「去使萬民成為門徒。」「μαθητεύσατε」=「mazetéuzate… to」，即，使萬民成為門徒。而這裡，福音的中心，我們找到了對此動詞的參照。在希臘原文中，有一個表示狀態的過去分詞：「mazeteuzéi」，即「使……成為門徒」。他是一位已經被改變的經師，他已成為門徒。聽到「mazeteuzéi」一詞，我們可以認為這是在暗指瑪竇。這是一個暗喻，因為，瑪竇的希伯來文的意思是「天主的恩賜」。「Matamía」應該是其原始形態，而對於希臘人來說，這個象徵性的暗喻是可能的。瑪竇是門徒，即「matzeteus」，「discipleshing」，也就是願意學習，願意學習天國神學的經師，而教導這神學的唯一的老師就是耶穌。

這樣，成為門徒的經師就是一家之主。這是對早期基督徒團體負責人的描述。他是一個神父，一個本堂神父，最長者，一個人類團體的負責人，一家之主，他必須維護這個家，滿足其需要，並有能力去支持這個家庭。這個家主的寶庫裡包含了新和舊的東西。我們注意到，他把新的放在首位，把舊的放在第二位。這顯然是指涉舊約和新約。也就是說，以色列的傳統，古老的遺產，它們仍是這個家庭的遺產，但還有新的東西：耶穌帶來的新。

祂這個人就是這「新」，祂沒有廢除或取代「舊」，而是使天主的應許得以實現、完成，使天主的啟示達至完滿。遺產得以整合，家主從他的寶庫取出了新和舊的東西。這位家主就是已成為門徒的經師，是基督徒團體的負責人，他編寫了宗徒們的講道集。因此，瑪竇福音誕生了，它的結構特別有趣，以五個演講為中心。

其實，在瑪竇福音中，有些章節的經文以相同的方式重複了五次。在第一個演講的結尾，即山中聖訓的結尾，在第七章的結尾處，我們找到了這樣的經文：「耶穌講完了這些話，群眾都驚奇祂的教訓，因為祂教訓他們，正像有權威的人，不像他們的經師。」注意，作者提到了教訓，也提到了經師，但是耶穌是「新」，祂不同於經師，祂有權威。

這是我們已經找到的表述，它體現了瑪竇神學思想的特點，但我們感興趣的是以下的表述：「耶穌講完了這些話」。類似的表達還可以在第十一章的開頭找到：「耶穌囑咐完了……」還有第十三章的結尾：「耶穌講完了這些比喻」。然後，是第十九章的開頭：「耶穌講完這些話以後」。我們還可以在福音的結尾，受難的開始，第26章的第一節，找到這樣的表達：「耶穌講完了這一切話，便對祂的門徒說：『你們知道：兩天以後就是逾越節。』」第五次，標準經文出現了，它將所有集在一起，這意味著：「所有的演講就此結束了」。這疊句可以幫我們識別出這五個演講。

最後的編輯者將耶穌的教導編在五大模塊中，以評論的言辭進行組織，也就是，以案頭文學的形式，即語錄選集，或演講（「loguia」），來呈現耶穌對門徒的培育和指導。他選錄的第一個偉大演講是：山中聖訓，在第5-7章。第二講是關於教會被派遣的使命，放在了第10章。中間的演講，第13章，選錄了7個比喻：天國的奧秘。第18章，是第四個演講，它與第二講相呼應，是關於教會及弟兄間的友愛關係。最後一講與第一講呼應，在第23-25章，內容是：與經師和法利塞人的分裂，末世論的宣告，天國的最終實現。

五個演講確定了整部福音的骨幹、骨架。為什麼是五個演講？也許是因為，法律有「五」書，人有「五」根手指。因此，猶太世界的法律五書，即梅瑟五書，猶太人所說的「五分之五」，體現了統一性和完整性。

而瑪竇，用猶太的鑰匙，以基督的方式重新解釋，提出了耶穌的新法律：由五個演講構成的基督徒的「法律五書」。這位經師的寶庫裡有新的和舊的東西，作為門徒，他在學習天國的奧秘。