瑪竇福音

11. 有關忠信的比喻

在耶穌逗留耶路撒冷期間，聖殿廣場上的最後一次相遇，變成了對抗。所有聖史都記述了這決裂的情況，這也標誌出耶穌生命的結束。瑪竇特別強調了這一對抗，也許是因為，在即將步入80年代之際，瑪竇學派與新猶太會堂（由JohananbenZakkai重組）有著激烈的爭議；它與改革後的猶太結構發生了爭議。該結構試圖在聖殿被毀後保持其猶太身份，並因此自我封閉而反對基督徒團體。他們驅逐了那些承認耶穌是默西亞的人；一場真正的對抗開始了，有激烈的口頭爭論，也許還有會給基督徒帶來痛苦後果的敵對；因為當時的基督徒發現自己屬￿少數群體，並失去了公民權利和應有的保護。

《瑪竇福音》第23章維持了這種強烈的爭論基調。最後一個偉大的講道開始了，有關末世的，最後一個，它分析了歷史的最終實現，佔據了第23、24和25章；它對應于《瑪竇福音》第一個大講道，即包括了第5-7章內容，通常被稱為「山中聖訓」的一個系統的講道。這個有關末世的講道，被恰當地放置于第24章，第23章是其前言，而第25章是一個比喻式的附錄。

第23章包含了耶穌對經師和法利塞人所說的強烈而巨大的譴責。我們看到了一組「禍哉」，這是真福的反面。就如「山中聖訓」以對那些歡迎天國的人的祝賀開始，最後的決定性的講道，以展現那些拒絕接受天主聖言的人的毀滅開始。

第24章包含了早期基督徒團體的一個古老的公式，用末世的語言，也就是，末日已被宣告；我們不易理解提及末日的意義。首先，第一個目的是宣佈耶穌的末日，即祂戲劇性的苦難和死亡。正是拒絕的劇情導致了毀滅，毀滅了他的生命。末日的宣告，通常代表復活節；這是對命運的顛覆，被殺之人乘著雲彩勝利而歸。這是對耶穌死亡與復活的宣告，是天主創造的歷史轉折點。匠人棄而不用的石頭，成了屋角的基石。天主創造了這個奇跡。另一個最後的視角是耶路撒冷城。

事實上，在公元70年，羅馬軍隊征服並摧毀了這座城市。對於猶太人團體來說，這無疑是一個痛苦的結局，因為他們失去了聖殿和與聖殿相關的整個禮儀。公元70年有一場徹底的變革。屬￿猶太會堂的一群人，來自法利塞學派，組織了改革，試圖在這場災難中倖存下來。以某種方法，早期基督徒在這個有關末世的講道中看到了對「末世（eschaton）」的宣告，即，耶路撒冷的毀滅，這建築的終結，註定的聖殿的毀滅。

但是，往深處看，相對於這兩個事件，即耶穌的死亡和聖殿的毀滅，還有一個普遍的視角，就是世界的終結，即最終的實現。經文並不是在暗示事件發生的時間，而是表明歷史正在走向它的終結（最終實現），這可能是悲慘的，正是鑒於已經發生的這兩個悲劇：默西亞被殺以及聖城的毀滅。

對於這古老的末世文本，馬爾谷和路加做了幾乎相同的保留，而瑪竇卻增加了一章內容，即是第25章，描述了他自己的三個比喻。就如他用三個比喻來描述以色列的拒絕，現在他提出了三個關於忠於委託的比喻；同時，在這樣的背景下，瑪竇對救恩史有了預見。這三個比喻不是講相同的東西，而是針對故事中不同的情況。它們是：去見新郎的十個童女的比喻，以及受託保管主人財產（塔冷通）的僕人的比喻。還有一個是所謂的「普世審判」，天主將所有民族聚集在一起，然後將他們分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣。讓我們快速看一下這些比喻。

第一個比喻是發生在典型的巴勒斯坦背景下，一個小鎮上，（人們）正在慶祝婚宴。雖然它講述的是當地的習俗與傳統，但它並沒有很強的敘事連貫性。經文以寓言（或比喻）的形式呈現，它是用愛的圖像以比喻的形式對救恩歷史的重讀，它呈現了一場婚禮，新郎與新娘的會面，一個重要的基督圖像。丈夫是被期待的，這意味著他還不在那裡。這十個出去迎接新郎的童女被分成兩組。這是敘述者所說的，但並沒有立即被理解。五個是明智的，五個是糊塗的（我要說，以更通俗的語言，應該是「愚蠢的」）。你知道誰是明智的，誰是糊塗的嗎？

十個人都在那裡等新郎，她們拿著燈，她們必須為這些燈添加燈油，才能使燈火常亮。新郎來遲了；夜已深，她們都睡著了。當新郎來到時，只有5個人準備好了，其他人沒有準備好，因為她們沒有油了，她們的燈熄滅了。她們還沒準備好迎接到來的新郎。她們太糊塗了，半夜去尋找賣油的商販，自然，所有店都已經關門了。當她們回來時，門已經關上了。她們在外面敲門，說：「主啊！主啊！給我們開門吧！」但新郎在裡面說：「我不認識你們。」「所以，你們該醒悟，因為你們不知道那日子，也不知道那時辰。」

這個比喻與「山中聖訓」結尾處的比喻強調了相同的要點：「明智的人把房屋建在磐石上，愚昧的人把房屋建在沙土上。」早前，在「山中聖訓」中，耶穌說：「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那些承行我在天之父旨意的人，才能進天國。」這裡，在這個比喻中，愚蠢的童女敲門說：「主啊！主啊！」但是她們沒有進去，因為她們沒有承行父的旨意。這是此比喻的關鍵。燈油代表什麼？

個人的投入，即每個人對生存的回應；這是不能傳借的，它不能簡單地從一個人傳借給另一個人。明智的人不能把自己的油傳借給別人，因為那是失敗的投入，他們自己並沒有投入。據瞭解，他們在關鍵時刻很愚蠢，那時為時已晚，凡事必須事先考慮。有關末世的講道的目標正是：事先考慮。

另一個比喻，有關於「塔冷通」，它提出了一個相當的經濟問題，一個包括銀行儲蓄在內的財物管理問題。一位富有的紳士把他的財產託付給他的管理者，然後動身去旅行了。（對他的管理者，）他一個給了五個「塔冷通」，一個給了兩個，一個給了一個。在古代語言中，「塔冷通」是一個重量單位，是一種量化白銀的方法。一「塔冷通」在40-60-100公斤之間浮動，具體取決於地點。

「塔冷通」一詞對我們來說應該像是「公斤」和「噸」。那位紳士把五噸銀子託付給他其中一個管理者；而最少的託付是一噸。這不是一個小東西，不是一枚可以放在口袋裡的硬幣，它是一噸硬幣；因此，這是一份必須結出果實的遺產。有個普遍的誤解源於這樣一個事實：在我們的語言中，「talent（塔冷通）」一詞的意思已經變成了能力、資質、天賦，以及天主賜給我們的才能，我們將它們視為我們的天賦、資質，必須說，每個人都在運用他從天主那裡得到的天賦。事實上，這個比喻是說，主人以不同的方式分配他的財產（祖產/遺產），按照每人的能力來分配。

因此，「talent」不是指技能，而是指天主留給我們的遺產。那麼，我們要如何解釋天主給門徒們留下了什麼？祂的遺產是什麼？是福音、恩典、教會、聖事、天主的聖言，有很多的表現形式。這是給我們的財富，是存款，是牧函傳統中所說的「好存款」，即信仰存款。「存款」是一個銀行術語，它讓人想起了這個比喻的意象。

前兩位管理者在銀行收到了一大筆存款，他們試圖讓存款產生更多收益。很久以後，當主人回來時，他們連本帶利還給他。那存款是本金的兩倍；相反，第三位管理者什麼也沒做，他拿了遺產，把它埋起來；這遺產對他毫無用處。當主人回來時，這個人把收到的東西原封不動地還給了主人，並說：「這東西沒用，我什麼也沒做。」

我們知道，這齣戲是在說，一個人告訴主，認識福音對他毫無用處。教會有聖事、恩典、天主聖言，「這些一點也沒幫到我」。「我的鄰居，一個無神論者，或信奉其他宗教，他活得和我完全一樣，即使我擁有所有這些遺產。」天主的反應合乎邏輯，祂說：「禍哉，可惡懶惰的僕人！你既知道：我在沒有下種的地方收割，在沒有散佈的地方聚斂；那麼，你就應該把我的銀子，交給錢莊裡的人，待我回來時，把它們連本帶利取回。所以，你們把這一個『塔冷通』從他手中奪過來，給那有了十個『塔冷通』的。」那什麼也沒做的僕人，被叫做「可惡懶惰的僕人」。

在舊時的翻譯中，有「疏忽」一詞，意思是「懶惰」。「可惡」是「懶惰」的同義詞；這是講給基督徒的一個比喻，講給基督徒團體中那些接受了基督的遺產，即祂的信仰存款的人，這些存款供他們使用。有兩個人確實用了；也就是說，有三分之二的人很好地使用了它們；有的用得多，有的用得少；有五個「塔冷通」的人能力也更強，他獲得了很多收益，原來的財產翻了一番。第二個人獲得較少「塔冷通」，意味著他的能力較弱，但他也使財產翻倍了一倍。這意味著他的投入已經起作用了；福音遺產已經結出果實。「很好！善良忠信的僕人，你既在少許事上忠信，我必委派你管理許多大事：進入你主人的富樂吧！」

這是喜樂的宣告，這宣告的對象是基督徒管理者，是基督徒團體中那些在福音遺產的管理中扮演重要角色的人。「忠信」是「懶惰」的反面。懶惰的人不忠信。不使用「塔冷通」就是背信；不傳福音，就是背棄天主給你的任務。我們可以看出第一和第二個比喻之間的細微差別。從等待新郎的童女，我們可以看出基督來臨之前的情形；從這些少女身上，我們可以看到等待默西亞的以色列的身影。當默西亞來臨時，有些人已經準備好迎接祂，而另一些人則滿足於理論，但事實上，他們錯過了機會，他們沒有進入天主的國。

而財產管理者的比喻，偏向於針對基督徒團體的領袖，那些跟隨耶穌的人，他們擁有祂的遺產，並自由使其發揮作用。在這個團體中，有可惡和懶惰的人，就像那個沒有穿婚宴禮服進入婚宴而被扔出去的人，因此，這個沒有價值的懶惰的管理者被驅逐了：「把他丟在外面的黑暗中，在那裡必有哀號和切齒。」

最後一個場景，我們稱之為「普世審判」，看起來像是一個普世性的開放，受審問的不僅是以色列人和基督徒，而且包括普世萬民。事實上，面對默西亞，每個人都很驚訝。坐在寶座上的國王說：「你們給了我吃的」——「你們沒有給我吃的」。而兩類人的反應都是說：「我們什麼時候看見你餓了？」「我們從來不知道，我們供養了你，或沒有供養你。」

他們不認識祂，他們沒有直接認出耶穌，但啟示是：「凡你們給或沒有給我這些最小兄弟姐妹中的一個做的，就是給或沒有給我做。」這是默西亞的啟示，祂將所有人視為兄弟姐妹。每個人對他人的態度，就是對默西亞的態度。善待他人就是善待默西亞；輕蔑他人就是輕蔑默西亞。這是審判的標準，適用於那些還沒有領受福音遺產的人；他們沒有作為配偶的期望，以好的或壞的方式生活；對他們的標準就是慈悲善工，以及歡迎並服務他人。

第26章以典型的結束語開始：「耶穌講完了這一切話，便對祂的門徒說：你們知道，兩天以後就是逾越節。」所有這些講道現在都結束了。隨著第五個講道結束，福音的中心內容結束了，隨後是福音的最後一部分，敘述了默西亞的苦難、死亡與復活。