《伯多祿前書》

在公函這一系列書信中，在《雅各伯書》之後，我們看到的是《伯多祿前書》。這是一封引人入勝、文字生動的書信，是伯多祿宗徒的一份通諭，是發給居住在安納托利亞（Anatolia）地區（即今天的土耳其）的基督徒的。我們幾乎可以稱它爲第一份通諭，是羅馬主教寄給散居在世界各地的基督徒的第一封信。

在書信的結尾，伯多祿說他是通過息耳瓦諾寫的。這個細節很重要。「息耳瓦諾」是《宗徒大事錄》中「息拉」這個人名的別稱。息拉是來自耶路撒冷的基督徒，對聖經很有研究，是保祿在羅馬的共事者，在第一世紀六十年代初，也與伯多祿共事。可能就是這個息拉或息耳瓦諾把伯多祿的講道寫成了文字。他彙集了伯多祿講道的關鍵主題，並將它們寄給東方的基督徒。

由于這些講道所强調的，首先集中在基督徒的新生命上，集中在重生應承擔的義務上，以及在生命的新旅程上，所以它們被認爲是洗禮時的講道，也就是，伯多祿宗徒對準備受洗的基督徒，即候洗者，或者那些剛剛接受洗禮的人，即新信徒，所進行的講道。洗禮中教理講授的時刻成爲了此文本的宣讀契機。

（信中）出現的另一個重要主題是，邀請他們忍受迫害。應該注意的是，伯多祿宗徒將于公元64年在尼祿教難中殉道，還有大量的基督徒，就如歷史學家Tacitus所記載的。這封信是在那之前幾年寫的，我們可以說是在公元62年，伯多祿邀請新基督徒鼓起勇氣去面對困難，他知道他們會遭遇迫害。他開始講到，（看似有點矛盾，）那些受苦和受迫害的人是有福的。

這封書信有一個重要的細節，就是對「磐石」這個圖像進行了反省。從邏輯上講，伯多祿具備這個圖像的特徵，因爲他被以此命名。這很好地提醒我們，主耶穌在世時是如何改變其名字的，由「西滿」改爲「伯多祿」，其阿剌美語是「Kephas（磐石）」，以强調他是一塊磐石；他（伯多祿）成爲了基督要在其上建立教會的磐石。伯多祿引入了這個想法、這個圖像，並進行了擴展，向其他人提出了相同的圖像和對照。我們在第二章中可以讀到這部分講道，我們想像它是對新信徒，也就是，對新受洗的人，即剛剛領受洗禮的人說的。

「你們應放弃各種邪惡、各種欺詐、虛僞、嫉妒和各種誹謗」（把所有這些放在一邊；脫下你們的舊衣裳，穿上白色的洗禮服；這只是一種儀式；現實中必須改變生活作風）。「應如初生的嬰兒」（雖然他們是成年的人，但他們是「初生」的）。（如同初生的嬰兒哭著要吃奶，）所以，你們要「貪求屬靈性的純奶（無攙雜的），爲使你們靠著它生長，以致得救；何况你們已嘗到了『主是何等的甘飴』」。借著洗禮，他們已經成爲基督生命的一部分，但他們還必須成長。

洗禮不是全部，它只是一個開始；嬰兒出生就存在，但他們必須成長，必須吃奶，然後吃固體食物，成爲一個成年人、成熟的人。所以，你們這些剛出生的基督徒，需要行走，成長爲成熟的人，而「屬靈性的純奶」，就是由天主聖言而來的教導、訊息、教化。在古時，受洗的時間與參加聖體聖事的時間是一致的。「你們已嘗到了『主是何等的甘飴』」，請繼續品嘗祂的聖言。「你們接近了祂，即接近了那爲人所摒弃，但爲天主所精選，所尊重的活石，你們也就成了活石，建成一座屬神的殿宇。」

基督是活石；這是一個令人興奮的圖像；基督是一塊石頭，而且不是簡單的石頭，而是偉大的磐石，是基石。基督是根基。你們被放在祂下面；那麽，抓緊祂，即那活石（這是指復活的主，指祂的新存在）。伯多祿說，不僅是我，你們也要緊緊抓住祂，緊緊抓住這塊基石；你們也是石頭；你們每個人都能成爲建造殿宇的石頭，但只有當你們緊緊抓住祂，即那塊活石之時。「你們也就成了活石，建成一座屬神的殿宇。」基石，即耶穌，被人們拒絕了；聖咏中的一節經文，耶穌曾使用過，之後宗徒們也在教理講授中使用它：「匠人弃而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所爲，在我們眼中神妙莫測。」

耶路撒冷的宗教權威拒絕了那塊石頭，即耶穌，但天主救了它，並將它作爲新聖殿、新的屬神的殿宇的基石。但僅有一塊石頭是不够的，要建造一座殿宇，基石是必需的，還需要許多其他的石頭。你們就是那些石頭，一塊一塊的，一起被用于建造屬神的殿宇，「成爲一班聖潔的司祭，以奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神的祭品。」

這是伯多祿宗徒拓展的另一個重要主題：你們不僅是建造聖殿的一分子，而且還是新司祭；你們是一個司祭團體，一個活躍的司祭組織。伯多祿說的是受洗時所領受的司祭職。確切地說，借著洗禮，每一位與基督結合的基督徒都分得了祂的司祭品質，即，有能力成爲天主與人之間的調和者，獻上祭品，不再是物品、動物，而是你的生命。這屬神的祭品就是借著聖神而祭獻的自己的存在。

在這個意義上，你們也成爲了活石，你們是這個新的祭獻儀式上的司祭，你們是「特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬主的民族」。這些話取自《出谷紀》第19章，上主對梅瑟談及以色列人民。在這裏，它具有普世性；不僅是以色列人民，而且所有的民族，與以色列聯合，現在是教會的一部分，已經成爲被揀選的民族。他們是天主所揀選的子民，「爲叫你們宣揚那由黑暗中召叫你們，進入祂奇妙之光者的榮耀。

你們從前不是天主的人民，如今却是天主的人民；從前沒有蒙受愛憐，如今却蒙受了愛憐。」這一次，伯多祿提到了歐瑟亞先知的話，說兒子們的名字有所改變；新信徒本不屬所揀選的民族，但却蒙受了愛憐。你們這些羅馬人、外國人、异教徒，本來不在應許之列，現在反而進來了，你們是天主子民的一分子，你們成了天主愛憐的對象。

這是伯多祿用以教育那些剛剛成爲基督徒的人的教理。他强調他們是天主愛憐的對象，提醒他們，他們不會被放在一邊。然而，不要幻想一切都會變好，一切都會變得容易，要牢記基督的榜樣。基督爲你們而受苦，給你們留下一個榜樣，讓你們跟隨祂的脚步。

這裏，我們看到了一段精彩的文字，一種抒情詩，提出了基督的典範。祂是典範；祂是受苦的基督，是新信徒的模範；一個人開始相似于基督，但他（她）必須清楚地知道相似于基督意味著什麽。祂「給你們留下了榜樣，叫你們追隨祂的足迹。『祂沒有犯過罪，祂口中也從未出過謊言』；祂受辱駡，却不還駡；祂受虐待，却不報復，只將自己交給那照正義行審判的天主；祂在自己的身上，親自承擔了我們的罪過，上了木架，爲叫我們死于罪惡，而活于正義；『你們是因祂的創傷而獲得了痊愈』。」

這一次，伯多祿提到了依撒意亞先知的文字，一首關于受苦僕人的偉大詩歌。別人的創傷治愈了我們。這不符合邏輯。一個人，另一個人的創傷治愈了我。這是十字架的悖論：他受了傷，使我可以得到醫治。「你們從前有如迷途的亡羊，如今却被領回，歸依你們的靈牧和監督。」

「監督」的希臘文是「episcopos」，現在仍被使用，例如「Episcopal Conference（主教會議）」。這裏的稱謂適用于基督，祂是我們靈魂的牧者和主教（監督者）。祂是我們的守護者，但祂並沒有讓我們免于困難。祂給我們留下了榜樣。祂教導我們要克服苦難。伯多祿說，祂賜予我們力量去克服困難。「如果你們熱心行善，誰能加害你們呢？」但並不總是安全的。「但若你們爲正義而受苦，才是有福的。」這是非常强烈的字句，有點誇張：如果你碰巧沒有做錯事而受苦，事實上是爲正義而受苦，因爲你行了善，那麽你是幸運的。「你們不要害怕人們的恐嚇，也不要心亂。你們但要在心內尊崇基督爲主；若有人詢問你們心中所懷希望的理由，你們要時常準備答覆。」

這是伯多祿宗徒給新受洗者的另一個很美的建議。你懷有希望；因此，要準備好給出懷有希望的理由，解釋你爲什麽對你所做的事情如此深信不疑。當別人不理解你，或批評你，或取笑你，或迫害你時，要準備好給出你懷有期望和希望的理由，但「要以溫和、以敬畏之心答覆，保持純潔的良心」，不要帶著傲慢，帶著優越感，而是要帶著溫柔和尊重，「好使那些誣告你們在基督內有良好品行的人，在他們誹謗你們的事上，感到羞愧。」

在羅馬，有許多針對基督徒的誹謗；他們被指控犯了臭名昭著的罪行；無知推動了這些指控，因此，那些依附于基督教會的人不得不爲自己辯護，以免受到不合理的指控。當無知主宰公衆輿論，傳播某些謠言時，你最終會被認爲是有罪的，雖然你沒有罪。當他們誹謗你的時候，去認識他們，找他們，聽他們說，讓他們看到你是如何生活的，使他們感到羞愧。他們應該意識到，一切都沒有根據。「親愛的，你們不要因爲在你們中，有試探你們的烈火而驚异，好像遭遇了一件新奇的事；反而要喜歡，因爲分受了基督的苦難。」另一個重要的强調：你們「分受了基督的苦難」，所以要歡喜，不要悲傷。

「如果你們爲了基督的名字，受人辱駡，便是有福的，因爲光榮的神，即天主的神，就安息在你們身上。唯願你們中誰也不要因做凶手，或强盜，或壞人，或做煽亂的人而受苦。但若因爲是基督徒而受苦，就不該以此爲耻，反要爲這名稱光榮天主。」最後是對團體領導、司牧的各項勸言：「所以我這同爲長老的，爲基督苦難作證的，以及同享那將要顯示的光榮的人，勸勉你們中間的衆長老：你們務要牧放天主托付給你們的羊群；盡監督之職，不是出于不得已，而是出于甘心，隨天主的聖意；也不是出于貪卑鄙的利益，而是出于情願；不是做托你們照管者的主宰，而是做群羊的模範。」

伯多祿已經進入了牧人的角色；他是繼續石頭工作的磐石，是繼續牧人工作的牧人，他勸告基督徒要做活石，勸告團體領導要像基督一樣做善牧。「這樣，當總司牧出現時，你們必領受那不朽的榮冠。」他最後說：「我借忠信的弟兄息耳瓦諾，給你們寫了這封我認爲簡短的書信」，以便我在羅馬對新受洗者所講的道，對散居在世界各地的基督徒也有幫助。它們對我們也仍然有幫助，我們不是新信徒，但仍然需要成長以達到基督的成熟。