《羅馬書》——第一部分

觀衆朋友們，在此向你們致以誠懇的問候。

通過這次講談，我們開始了一個新系列的聖經書籍的介紹。我們已經看過了四部福音和《宗徒大事錄》，現在，我們將反省保祿宗徒的書信。在新約中，保祿書信占據了很大一部分。有14封書信與宗徒有關。

新約聖經正典呈現給我們的第一封書信是《羅馬書》，它是保祿的著作中最長、內容最豐富的一封書信。通過《羅馬書》，我們開始瞭解這位外邦人的宗徒，一個篤信宗教的猶太人，實踐宗教的法利塞人，致力于研究法律，是一位法學士。塔爾索的掃祿在公元5到10年之間，出生于塔爾索，這是基裏基亞的一個城市，現今在土耳其南部。但掃祿是在耶路撒冷的加瑪裏耳辣彼的學校裏長大，加瑪裏耳辣彼是法利塞人學校的偉大人物之一。掃祿接受了嚴格遵守猶太法律的訓練。

也許耶穌在世時，他就認識他（耶穌），但只是擦肩而過，或有時在聖殿遇見他。像保祿這樣的人，可能是法律教師，他向耶穌詢問關于誡命，關于最重要的誡命的問題，或者其他類似的問題。但是，與耶穌的真正相遇，不是發生在主耶穌在世的時候，而是在祂復活之後。

保祿一開始很厭惡宗徒們的傳道；他認爲他們是愚蠢的、無知的、容易受騙的人，跟隨了一個騙子。他激烈地捍衛猶太人的傳統，用盡全力與他們鬥爭，是一個激進的迫害者。今天，我們甚至可以稱他爲原教旨主義者，如果不是恐怖分子的話。他是一個宗教人士，但有錯誤的宗教觀。他如此執著于自己的想法，以至于以信仰和捍衛自己觀點的名義實施暴力。他迫害宗徒，組織謀殺斯德望，甚至想攻擊在國外的其他基督門徒，比如，在大馬士革的門徒。

正是在去大馬士革的路上，主耶穌以强大的力量進入了他的生命。那時，塔爾索人掃祿遇見了復活的耶穌，他的生命發生了變化。那一刻，他意識到耶穌是對的，因此，他錯了。他需要幾年的時間來重新聚焦這個情况，因爲這是一個全然的改變。他必須從頭開始重新思考他的整個教義。一個法利塞人要皈依福音，一個法學士要成爲基督門徒，他必須完全改變自己的觀念。然而，他所精通的那種神學、文化，以及他豐富的聖經知識，將幫助他成爲基督的門徒，成爲外邦人的博士，成爲基督教會傳統中的第一個偉大的神學家。

保祿在幾年令人震驚的使命之後，被巴爾納伯所接納。巴爾納伯將他介紹入安提約基雅的團體，並讓他開始基督徒的傳教工作。保祿開始培訓他人，傳播他的經驗。從安提約基雅開始，他的傳教面向世界，先是與巴爾納伯和馬爾谷一起，然後與息拉、弟茂德和路加一起，開始了建立新團體的使徒之旅。在塞浦路斯、安提約基亞和希臘幾個城市，保祿建立了基督徒團體，這些團體不斷倍增，並且在信仰上得到了加强。

我們可以確定他歸化的時間是在公元36年，而《羅馬書》的寫作時間是在公元57和58年之間的冬天。這意味著從在大馬士革路上被耀眼之光照射的時刻起，已經過去了20多年。保祿已是一個50多歲的人，很成熟，20多年來致力于傳揚基督的福音，期間有很多問題，因爲他遇到了很多阻力，特別是出自那些來自猶太世界的基督徒的阻力。我們不能忘記，保祿是猶太人，因爲這是一個基本要素。一個信仰堅定的猶太教教徒，猶太教的教義專家，屬於猶太傳統的保守派。

現在，他的思想在基督的光照下已經成熟。他並不拒絕猶太教，或者我們可以說，他不拒絕舊約，即天主給以色列民的啓示，但他明白，耶穌基督的啓示才是完滿的啓示，使過去所說的得到了明確的應驗；不是其他，而是許諾的應驗。因此，保祿仍然認爲自己是完全的猶太人，因爲他遇見了實現上主對以色列民的承諾的那一位。

然而，並不是所有人都有能力明白：這「新」不是完全推翻過去，而是明確的澄清。因此，保祿不得不與那些不能理解的人對峙，甚至爭吵，這些人沒有他那樣的批判能力來加深他們的理解，因而他們被某些情况和某些選擇所阻擋。有幾次，他有機會面對這些情况。

公元49年，在耶路撒冷，召開了一次會議，宗徒們與保祿和巴爾納伯開會，討論要遵循的路綫。教會的支柱，伯多祿、雅各伯和若望，與保祿和巴爾納伯握手，給他們全權委托，讓他們繼續他們的傳教工作，承認他們是對的，他們可以繼續那樣做，因爲那是正確的路綫。保祿從未去過羅馬。羅馬是帝國的首都，是古代世界最大的城市，是所有文化和所有運動的支點。

幾乎不可避免，基督的宗徒們也會傾向于這個中心，即古地中海文明的基點。所以，保祿想到達帝國的首都，並把基督的訊息帶到那裏，這是合乎邏輯的；但當保祿給羅馬人寫信時，在羅馬已經有了一個基督徒團體，不是他所創立的。《羅馬書》不是保祿寫的第一封信；聖經正典是按照長度來編排這些書信的，不是按照時間的順序。

在那之前，保祿只給他所建立的團體寫信，也就是只寫給他所熟悉的人，以解决特殊問題，應對當時出現的特殊情况。另一方面，通過《羅馬書》，我們發現情况有些不同，因爲收信人並不完全爲保祿所知，最重要的是，羅馬的基督徒團體並不是由他建立的。我們不知道是誰建立的，但是當保祿于公元57年寫信時，他說在羅馬有很長一段時間，有基督徒的傳教和基督徒的團體。他們可能是簡單的信徒，也就是我們今天所說的平信徒，也許是一對夫婦，安多尼克斯和朱利亞，他們把福音帶到帝國的首都，從帝國的羅馬人所聚居的地方開始，從猶太人的會堂開始。在羅馬有許多猶太人，這些猶太人很歡迎耶穌的宣講，承認他是基督。

首都的許多猶太人成爲了基督徒。會堂裏的一些人成爲了基督徒，這使他們中間産生了分歧、爭論、分裂。家庭教會誕生了，拉丁文稱爲「Domus ecclesiae」，意思是教會的房屋，我們將教會理解爲人群，即聚集在一個房屋裏的人。這是一個私人房屋，是某個有錢人的房屋，是一個寬敞的建築，他把其中的一些房間提供給團體使用；在那裏，他們舉行慶祝活動，舉行主日彌撒，幾乎肯定是在周六晚上慶祝，在周六和周日之間的晚上。這成爲了一個典型的晚餐聚會，以紀念耶穌基督的逾越節晚餐，紀念他死亡與復活的奧秘；在聚會中，主持人，宗徒，解釋聖經，使人們與主耶穌有越來越密切的關係。團體從而創建了。

在羅馬，有不同的基督徒團體；今天我們稱之爲堂區，但他們還不是真正意義上的堂區。他們是按房屋來組織的，一棟私人房屋裏能容納多少人就有多少人，一般50-60人。很難想像在一個私人場所會有更多人的聚會。這些團體在一些有空的人的家裏聚會，形成了基督徒團體的不同單元。我們很容易想像，這些單元小組可能對一些他們並不完全同意的問題有所爭論。

核心小組是由猶太人組成的，但與此同時，許多非猶太人也加入了他們，這樣就形成了有不同意見的混合團體。其中有一些人比較保守，認爲必須遵守梅瑟法律的所有細節；而另一些人則贊成超越梅瑟法律的文字和應用。按照他們的說法，無需遵守所有的特殊法令，因爲基督精神已經克服了某些禁忌。例如：區分肉的潔與不潔。這些不同的意見會産生分歧，或者至少是討論。

雖然保祿不認識整個團體，但他確實認識許多居住在羅馬的基督徒，這一點從《羅馬書》的最後一章，即第16章，可以看出。這是一列名單，一段精彩的文字；其中沒有神學，只是一系列的問候，保祿宗徒用這些問候表明他在這個帝國的首都認識多少人。這也是加强他與這些人的關係的好方法；保祿宗徒溫柔並細心地進入他們的生命，向他們提議福音。

他寫這封《羅馬書》是爲了介紹自己，爲自己前往首都做準備，也是爲了回應羅馬各基督徒團體中正在發生的爭論。他是在一個較平穩的時期寫的；之前的一年，對保祿來說是非常疲憊和沉重的一年，充滿了問題、煩惱、恐懼，甚至動蕩和分歧。現在風暴已經過去。

保祿在公元57年年底抵達了格林多市；這是一個美麗的海濱城市，天氣很好。保祿在那裏作客于一個叫Gaius的人的家中，在那裏度過了冬天，他將這封信口述給名爲Thersus的經師。我們有很多相關信息，甚至是細節方面的信息；它們是次要的，但很有趣，因爲它們幫助我們明白這些信是如何從人們的具體生活中誕生的。在Gaius的家中，在那個冬天，保祿正在思考，我想像他走來走去，向經師Thersus口述他的反省，並試圖總結他自己關于法律的立場，以顯示法利塞人與基督徒之間的思想差异。

在背景中，保祿正在談論他自己，叙述他自己的歸化，他內心的改變，因爲他是第一個必須做出這改變的人。法利塞人的思想就是宗教人士的思想，他們相信獲得救贖和永恒的賞報需要通過行善工。宗教人士認爲，靠自己的力量，靠自己意志的努力，就可以獲得好結果。保祿年輕的時候就是這樣認爲的；他在這種僵化的思想中長大，當他遇見基督時，他遭受了一場「灾難」，就如末世語言所說的，從一條道到另一條道的改變；他的思想改變了；他從一個法利塞人變成了一個得到天啓的人，變成了一個基督徒，也就是說，他明白：沒有上主的干預，什麽都不能得到。

不是良好的意願、個人的努力，以及遵守人的法律，使人贏得救恩。救恩是天主的免費禮物。保祿明白，如果沒有基督，他以前所有的努力都是徒勞的。只有靠著基督的恩典，他才明白他的生命變得豐碩。最後，他繼續做他以前所做的，但他改變了他的觀點；他意識到美德不是原因，而是結果。他意識到，源頭是由耶穌基督本人所運作的恩典事件。人是因與基督相遇而被改變的，變得有能力以一種新的方式生活。

這就是保祿所宣揚的福音。在福音的第一部分，保祿宗徒在向羅馬團體問候之後，提出了他這封信的主題，他說：「我决不以福音爲耻，因爲福音正是天主的德能，爲使一切有信仰的人獲得救恩，先使猶太人，後使希臘人。」天主的正義顯明在這一點上，從信德到信德，正如經上所寫：「義人因信德而得生命。」

因此，在這個開場公式（開場白模板）中，保祿比較了正義和信德這兩個大主題。福音，即耶穌基督的好消息，是天主所賜的救贖。爲什麽保祿說他不以福音爲耻呢？因爲歸根結底，接受福音意味著承認我不能獨自完成。因此，我可能會羞于說：獨自，我不能，我的結構不好，我不能靠自己的力量做好事；我承認，我需要別人來拯救我。這可能會羞辱到我，因此，我可能會因爲這好消息感到羞愧。

保祿說：「我不感到羞耻；我認識到救恩來自別的，就是天主的德能，使凡信的人都要得救。」重要的是「給每個人」，不分種族，或者是否優先被選，也不分猶太人或希臘人，每個人都需要被救贖，救恩基于信德給予所有人，它是一個從信德到信德，從信靠到信靠的連續通道，天主的正義因此而彰顯。「義人因信德而得生命」，誰是義人？那些行善工的人嗎？保祿引用舊約先知的話說，好像是在說已經說過了，義人是有信德的人，是信靠天主的人，是把自己交托給祂，讓自己得救贖的人。信靠天主的人將得生命。

這是《羅馬書》的偉大主題。在接下來的聚會中，我們將討論並深化這一主題。