《羅馬書》—— 第二部分

保祿給羅馬人寫信，提出了他自己的福音。他的意思是，他想提出並解釋他對福音的看法；那不是他個人的創作，而是他所理解的宣揚基督福音的正確方式。他講述了救恩工程，並强調人有必要信靠那顯示了自己並提供救恩的天主。

《羅馬書》是一篇很長的文章，有十六章之多。它是保祿所有書信中最長的，其結構複雜，但我們可以將它分爲四個主要部分。第一部分，是在通常的問候、美好的祝福和主要議題之後，其包括如何對待人類犯罪。我們可以說，它包括前五章。

從第1到第5章，保祿宗徒隱約把注意力集中在人類身上，集中在所有人身上，集中在人類自身的狀况上，指出人類沒有能力靠自己的力量獲得救贖。這是主要思想。在第二部分，即第6、7和8章中，保祿談到了基督徒，談到了那些已經接受基督救恩的人的狀况。在第三部分，即第9、10和11章中，他談及猶太人，即那些沒有接受基督的提議的人。在最後一部分，即從第12章到結束，他介紹了接受救恩的道德效果。 現在，讓我們來詳細討論一下第一部分。在法利塞人的觀念裏，救恩在于遵守法律，而保祿想要强調，人如何沒有能力靠自己的力量行善。因此，在《羅馬書》的前幾章中，宗徒給人類賦予了一個悲慘形象。在第一章中，他提出了希臘世界的罪。以猶太人的身份進行推理，並寫給猶太人，論述了自己的思想。按照他的思想，世界分爲兩組人，猶太人與其他人。而其他人，基本上，在那個古代文化背景下，是希臘人，是希臘世界。

所以，在兩個立場之間進行選擇，猶太人或希臘人。這幅畫卷開始描述希臘世界的腐敗，展現出一種墮落的情况。人類，一般來說，沒有能力找到天主並完成天主的計劃；正如我們所看到的，是因爲普遍的腐敗：「充滿了各種不義、毒惡、貪婪、凶殘、滿懷嫉妒、謀殺、鬥爭、欺詐、乖戾；任憑他們作讒謗的、詆毀的、恨天主的、侮辱人的、高傲的、自誇的、挑剔惡事的、忤逆父母的、冥頑的、背約的、無情的、不慈的人。」（羅1:29-31）

有時，我們會說，以前很好，但現在一切都腐敗了。保祿在兩千年前就做了這樣的描述，對我們來說可能是現在的圖景，其實是一直適用的圖景，因爲人類的這種腐敗根深蒂固。猶太人，當他們聽到對外邦世界的這種負面描述時，他們莫名地喜歡，因爲其他人都很壞。在列舉了其他人的負面行爲之後，保祿明智地繼續談及猶太人的負面行爲：「你不論是誰，你判斷人，必無可推諉，……因爲你這判斷人的，正做著同樣的事。」（羅2:1）

你認爲因爲你是猶太人就能置身渡外嗎？不，在判斷人時，你正做著同樣的事。雖然你懂得法律，但你和其他不懂法律的人一樣，是個罪人。區別不在于你是否懂得，而是在于你是否能做到。保祿指出，猶太人和希臘人的行爲基本是相同的，區別只是有些人知道道理，有些人不知道。要想獲得天主的正義，需要人自身以外的東西。

他開始他的論述，說：「原來天主的忿怒，從天上發顯在人們的各種不敬與不義上」（羅1:18）。什麽是天主的忿怒？對我們的語言來說，這是一個有難度的概念；我們不能簡單地將其理解爲天主的憤怒，就好像天主失去了耐心。這是一種末世性語言，用以表達關係的破裂。「天主的忿怒」引發了一種敵對的狀况。想想你生活中的一種情况，你與一個人無法融洽相處，你們因某些原因而分道揚鑣了；你們不再見面，你們不知道要說什麽，什麽也不想說；這是一種分離。你們之間的關係不好；沒有共融和溝通。這種狀况是保祿所定義的「忿怒」。因此，所顯示出來的「天主的忿怒」，是指關係破裂的狀况。

一般來說，人類不能與上主好好相處，沒有溝通，沒有相遇，這些都不可能有；甚至那些懂得法律理論的人也不能與上主好好相處，因爲有一些東西阻止這種良好關係的建立。保祿用聖經選段來總結第一個具破壞性的負面評論。他刻意從舊約中摘取了一些語句，這些語句清楚地說明了沒有人行善，「沒有義人，連一個也沒有；沒有一個明智人，沒有尋覓天主的人；人人都離弃了正道，一同敗壞了；沒有一人行善，實在沒有一個。」（羅3:10-12）這不是保祿的話，它來自舊約的一篇聖咏。保祿宗徒總結說：「凡法律所說的，都是對那些屬￿法律的人說的」（羅3:19）。

因此，如果一段啓示性文字說，甚至沒有一個人行善，而且它也是這樣說猶太人的；那麽其觀點是：即使是他們，也不行善；他們即使知道道理，也不將其付諸實踐，「這樣，每個人都會被禁言，整個世界都對天主負責」。沒有其他選擇；在天主面前，每個人，真的，每個人都有罪，大家都必須閉嘴；沒有個人救贖的可能性；沒有人可以說：「我可以拯救我自己；我可以用自己的力量做到。」

在這個破壞性的部分之後，保祿似乎在說我們是絕望的可憐蟲嗎？似乎在說我們沒有出路了嗎？這就是福音，即好消息的所在：「如今，天主的正義已經在法律之外顯示出來，法律和先知也爲此作證」（羅3:21）。「天主的忿怒」的反面就是「天主的正義」。

讓我們重溫之前的圖像。一段破壞了的關係，其相對的是良好的關係。想像一下你和一個朋友的關係，你和他/她在一起時感覺很好，你愛他/她，你與他/她總是有話可說，你喜歡他/她的陪伴，因爲你和這個人很合拍。這就是一種良好的關係。試著具體對比一下，與你無法忍受的人的那種糟糕關係，和與另一個你所愛的人的良好關係。

這種良好的友誼關係就是保祿所說的「天主的正義」。「天主的正義」獨立顯示于法律之外；也就是說，它不是法律的效果，不是說通過瞭解規則，我就能成爲天主的朋友。這種友誼，是深刻而親密的個人與主的共融，並不是因遵守規則而産生的，因爲我可以遵守所有的外在規則，却不能在內心以真正的友誼與主聯結。憑我自己的力量，我做不到；沒有人可以憑自己的力量做到。「天主的正義」獨立顯示于法律之外，而且法律和先知也爲此作證，也就是說，舊約也爲此作證。天主的啓示曾談及此事：「天主的正義，因對耶穌基督的信德，毫無區別地，賜給了凡信仰的人」（羅3:22）。

對基督的信德是决定人類處境轉折點的軸心。我們所說的「對基督的信德」是什麽意思？不是指耶穌相信天主這個事實，而是指他信靠的態度。但首要的是，按照猶太人的思想，信德是基礎，對基督的信德是基于耶穌這個人而構成的基礎。耶穌是根基，是要建于其上的磐石。他是堅實的人，他與天主有良好的關係。

只有一個人與天主有良好的關係。「道成肉身」的耶穌是基石；只有通過他才可能擁有這種正義，才能進入這種友誼的關係。「毫無區別地」，他重複了一遍又一遍。「所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮。」（羅3:23）但所有人都因他的恩寵而稱義；也就是說，他們被帶入與天主的正確和良好的關係中，無償的，不需要支付任何東西。他們沒有購買正義，他們因著恩寵，即天主仁慈的愛，而無償地獲得了正義。

之所以稱爲恩寵，是因爲它是白白賜予的，無需付出任何代價。你不會因你是好人而得到恩寵。恩寵的賜予不取决于人的狀况，它始于消極和罪惡的的狀况，因爲所有人都犯了罪，都失掉了天主的光榮，而不配得到恩寵，因此是無償的。而恩寵，是與天主的良好關係。因著耶穌基督所完成地救贖工程，我們有可能成爲天主的朋友。這是一個基督作爲贖價而完成的救贖工程。「這耶穌即是天主公開立定，使他以自己的血，爲信仰他的人作贖罪祭的；如此，天主顯示了自己的正義，因爲以前他因寬容放過了人的罪。」（羅3:25）

這個用辭很複雜；它參照的是古代猶太教的人都很瞭解的一種禮儀，但我們却很難理解。贖罪祭的工具，其希臘文爲「ilasterion」，是指約櫃的覆蓋物。它是放在耶路撒冷聖殿內的聖物，放在至聖所內。在贖罪日，大司祭把犧牲的血灑在它上面，以請求天主寬恕罪過。保祿已經有了不同的理解：耶路撒冷聖所內的那件聖物只是一個標志，爲更大更真實的東西做準備。

它是耶穌本人的憐憫之座；也就是說，是耶穌本人。他使人得蒙天主的恩寵，將人帶入與天主的正確關係之中。耶穌基督以祂的聖血作禮物，以祂的生命作禮物，並通過對我們人類經驗的完全參與，爲我們獲得了這關係。祂犧牲自己，救贖我們；祂把我們從無助中釋放出來，從無法與天主共融的狀况中釋放出來。

這是保祿神學的核心，也成爲了基督信仰的核心。救恩是因著恩寵；它是天主無條件給我們的禮物；沒有人配得到它；但所有人都可領受它。在第四章中，保祿舉了一個有關以色列歷史的例子，談到了族長亞巴郎，他是人民之父，並强調聖經如何贊美亞巴郎的信德。亞巴郎因著他的信德成爲我們的父親。因著相信天主，他在年老時有了一個兒子。爲什麽亞巴郎和天主之間會有這種良好的關係呢？亞巴郎被稱爲天主的朋友，因爲他信任天主。那時法律還不存在。亞巴郎生于梅瑟之前；亞巴郎無需遵守那些法律規則。他是天主的朋友，因爲他信任天主。但當保祿繼續向前時，他回到了原點，在第五章談到了亞當，最卓越的人，是人類的始祖。正是在這非常重要的第五章中，保祿闡述了日後被神學家們系統化爲原罪學說的相關主題。也就是說，這意味著存在人類無能的普遍狀况。

保祿將亞當和基督作爲人類的兩個模範進行對比。他宣告了基督內的圓滿，說明基督才是真正和真實的人，因爲他與天主有良好的關係，並說明亞當（人類）與天主沒有良好的關係，而是處在一種明確破裂的關係中。之後，保祿對比了兩種情况，歸納出了後來的有關原罪的教義。我在第18節中讀到：「這樣看來，就如因一人的過犯，衆人都被定了罪；同樣，也因一人的正義行爲，衆人也都獲得了正義和生命。」

如果說，因一人的不順從而毀了所有人，那麽現在可以補充說，因一人的順服而使所有人成義。人類的普遍狀况是無能，不能與天主建立關係，不能成爲天主的朋友。只有耶穌基督的作爲能填補這種無能，讓人有能力建立友好和正義的良好關係，正如保祿所說。「因著一人（亞當）的悖逆，大衆都成了罪人。」（羅5:12）

所有人都犯了罪，所有人都成了罪人；「罪人」不是指犯了什麽罪，而是指沒有能力和有缺陷；我們所說的原罪不只是一個污點，而更像是一個洞，是一個破洞，一道裂痕；我無法修補。由于這種悖逆，我仍然是悖逆的，但這裏有相反的：「因一人的服從，大衆都成了義人。」（羅5:19）正如所有人都承擔了亞當的罪，所有人也將承受基督的正義。我們有這樣的機會。保祿的意思是，如果一個人與天主有良好的關係，這不是靠他自己的德行，而是靠基督的恩寵。

即使他不認識基督，他若與天主有正確的關係，有良好的關係，那都是由于耶穌基督的關係。無需刻意去瞭解亞當不能行善，這是一個我們能感覺到的根深蒂固的情况，然而恩寵也是根深蒂固的，它在理論知識以外作爲。所以，人的角色是恩寵的領受者。保祿强調，我們如何地與天主和平相處，因信稱義，天主的聖神已經傾注在我們心中，這發生在我們還是罪人的時候。天主顯示了祂對我們的愛，因爲當我們還是罪人的時候，基督爲不虔敬的人而死，不是爲好人而死，甚至沒有一個是好人。因爲我們都是罪人，所以基督爲我們而死。這一恩寵事件扭轉了局面，人類不再處于亞當的標記之下，而是在基督的標記之下。

這就是好消息，得救贖是可能的；無能的人類，現在可以成爲天主的朋友。這就是保祿（所宣揚）的福音；這就是《羅馬書》的核心。