《羅馬書》 —— 第三部分

因著亞當的罪，所有人都成了罪人，但借著耶穌基督的正義，所有人都成爲正義的，與天主建立起正確的關係，所有人都有這個機會。這就是我們在《羅馬書》中所反省到的保祿的福音。在第一部分，保祿推翻了一個宗教觀念，即相信救恩是靠個人的行爲而賺得的，他說救恩只可能通過恩寵而獲得。

《羅馬書》的前五章，重點是在一般人性上。所有人都有罪，所有人都可以受引領而與天主建立正確的關係。而第六、七和八章，聖保祿專注于基督徒團體，也就是那些確認接受基督救恩的人。

「那麽我們可說什麽呢？」這是保祿常用的方式，以轉換話題和吸引讀者的注意：「我們要常留在罪惡中，好叫恩寵洋溢嗎？」他曾經說過：「罪惡在那裏越多，恩寵在那裏也格外豐富。」也就是說，在人性中，「基督的恩寵格外豐富」。罪導致了死亡；因此，恩寵必須居統治地位，將人帶往正義和永生。所以，獲得恩寵之後繼續留在罪中是荒謬的。

保祿强調基督徒的狀况是受洗者的狀况，並從聖洗聖事是恩寵生命的基本事件開始其反省。不幸的是，就我們目前的情况，我們失去了聖洗聖事的尊嚴，聖洗聖事已經變成一個幾乎隱形的儀式，一個習以爲常的儀式，對生命沒有太大的意義。

有必要恢復聖洗聖事在人生命中的根本性；我們須謹記，保祿及許多世紀以來的所有基督徒的情况，都是成人受洗。洗禮是個人的、負責任的和改變生命的選擇。人借著要求受洗，表示有意完全皈依基督，而洗禮的儀式幫助我們明白其中意義，因爲「洗禮」一詞源于希臘語，意思是沉㓎（完全浸入），是指人的一個姿勢，即浸入水中。

人浸入水中，直至完全淹沒，完全處于水下，一個死亡的狀態；因爲他們如果停留在水中很長一段時間的話，就會死去。這一場景，即：候洗者浸入洗禮池，沉到水底，然後起來，獲得新生命，象徵候洗者參與了基督的死亡及復活。

這個象徵意義很重要，但我們只保留了洗滌的意義，在孩子頭上滴兩滴水以象徵洗滌。然而，以前的洗禮是浸沒式的，是對基督死亡的一種參與，在水底與他一同被埋葬，然後起來，與他一同復活，獲得新生命。基督徒借著洗禮，親身體驗基督的死亡與複㓉，從死亡回到生命，因而，基督徒的精神是生活的精神，植根于死亡與復活這一轉化事件。

讓我們聆聽保祿的教導，一段非常重要的經文，教會將其用作復活節前夜的讀經。在復活守夜的大禮彌撒中，在光榮頌之後，這段選自《羅馬書》第六章的讀經馬上被宣讀，指出我們每人都參與基督的復活。

「難道你們不知道：我們受過洗歸于基督耶穌的人，就是受洗歸于他的死亡嗎？我們借著洗禮已歸于死亡與他同葬了，爲的是基督怎樣借著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。」請留意這句話：「我們也怎樣在新生活中度生。」在這恩寵中，我們有了與天主度新關係的可能，並可能活出實質的道德成果。

「如果我們借著同他相似的死亡，已與他結合，也要借著與他相似的復活與他結合，因爲我們知道，我們的舊人已與他同釘在十字架上了，使那罪惡的自我消逝，好叫我們不再做罪惡的奴隸。」就是這個問題：做罪惡的奴隸。在拉丁文中，「奴隸」就是「captivus」（俘虜、囚犯）。在意大利文中，「cattivo」一詞意爲「壞」。我們是壞的，就是說，是罪的囚犯。我們仍然是邪惡的，我們仍然需要這救恩，這釋放，因爲我們內的邪惡是深深的邪惡，阻礙我們與天主建立一個良好而全面的關係，我們持續需要這恩寵來得釋放。

聖洗不是一個魔幻事件，只在最初時刻影響我們的生命，而應是我們整個生命的存在狀態。請謹記：聖洗意味著要持續地生㓉在恩寵中，明白舊人已死，正在死亡中，必須與基督同死。在其他地方，保祿將「舊人」定義爲「血肉」。「血肉」不是指肉體，甚至也不是指情欲。當保祿提及「血肉」，他是指負面的本能，就如我們所說的個性。當我們說：「我喜歡這個」……「我能怎麽辦？我就是受造成這樣的」，這就是我們的血肉、本能、個性。我們常說：「我就是這樣的。」當我們因一些事情，一些不當的行爲被指責時，我們會說：「我就是這樣的，我知道我無能爲力。」難道你從不說：「我無能爲力，它的力量比我强大」嗎？

什麽比你强大？你內的罪，即舊人，即血肉，因爲它仍未完全死亡。在洗禮的水中，我們內的舊人並沒有被淹死，洗禮並沒有結束，我們仍處于這聖事階段，即，與基督一同死亡，並與祂一同復活而得新生。

與舊人相反，保祿稱之爲新人；相對于血肉，新人展現了精神。這精神就是聖神；這是天主的人傾注入我們的心；這是從上而來的力量，有別于我們的力量；這是天主的恩寵；是祂的愛從內在使我們以新的方式生活。然後，人雖然在面對自己天然和出于本能的個性時，傾向邪惡；但是，在面對聖神的恩寵時，從內獲得釋放，從而能度新生活。

在第七章，保祿講述了內心的掙扎。這是一段精彩的文字，其受古典文學的影響，並且發展出一條意想不到的具有心理深度的推理綫。保祿以第一人稱「我」來講述。他不是在懺悔自身的狀况，而是將自己代入一般人，描繪出一種戲劇化的人格分裂：一方面，我懂道理；另一方面，我却不能將其付諸實踐。我們知道，當我們屬血肉時，法律則屬精神。請注意「血肉」與「精神」的對比。

法律來自天主，「我們知道：法律是屬神的，但我是屬血肉的，已被賣給罪惡作奴隸。因爲我不明白我做的是什麽：我所願意的，我偏不做；我所憎恨的，我反而去做。我若去做我所不願意的，這便是承認法律是善的。實際上做那事的已不是我，而是在我內的罪惡。我也知道，善不在我內，即不在我的肉性內，因爲我有心行善，但實際上却不能行善。因此我所願意的善，我不去行。」在你還沒有懂得該如何行事的時候，你的行爲與思想會不一致嗎？我們懂得道理，但其實，有多少次我們的行爲與之不一致？爲什麽我們會這樣？因爲那些行爲來自我們的本能，因爲我們就是這樣的，因爲我們是我們的肉身和罪惡的奴隸。

在我們內，存在著行善的渴望；行善是美好的作爲，是必須的。雖然在理論層面上，我們是行爲的主人，但是，我們意識到，實際上我們無法控制它；有行善的渴望，但沒有將其付諸實踐的能力。我心裏認同天主的法律，可是在我的肢體內，我發現有另外的法律，它與我理智所贊同的法律交戰，使我成爲罪惡的法律的奴隸。「我這個人真不幸呀！誰能救我脫離這該死的肉身呢？」

這是人類的呐喊，是亞當，這個永恒之人的呐喊。他渴望行善，但却意識到自己無能爲力。「誰能救我呢？」「感謝天主，借著我們的主耶穌基督。」是祂從血肉中拯救我們，並賞給我們住在聖神內的可能。

第八章是整部《羅馬書》的高潮，是最美的部分。我建議大家去重複閱讀聖經上的章節，嘗試以可能的最好的方式去理解它；最好是用心學習。這一章是我們基督信仰最根本的內容。它以神學及詩意的文字，闡述了活在聖神內的生命。聖神賦予基督徒的生命以活力。我們不再屬於血肉，不再受制于肉性而被迫去作惡，因爲我們沒有其他的可能。我們生活在天主聖神的影響下，我們不欠肉性的債，以致該隨從肉性生活。

依賴聖神的幫助，我們置肉性的作爲于死地而後生。這是一直在持續的洗禮：將肉性的作爲置于死亡，而活在天主聖神的圓滿內。「因爲凡受天主聖神引導的，都是天主的子女。其實你們所領受的聖神，並非使你們做奴隸，以致仍舊恐懼；而是使你們做義子。」

下面是高潮部分：我們已是天主的子女；天主收我們爲義子，視我們爲祂生命的一部分；我們是這神聖生命的承繼者；我們已成爲真正的子女。從奴隸變爲子女，我們領受了耶穌的神（即聖神），耶穌是獨生子，我們也因此而成爲天主的子女。我們領受了在我們內的聖神，呼喊：「阿爸，父呀！」這是保祿的阿辣美語公式。在主禱文（天主經）中，耶穌用了這一公式。基督徒使用這公式，因爲他們已是天主的子女，喊叫「阿爸」，這是聖神在我們內對天主孝愛的呼喊。

「我們既是子女，便是承繼者，是天主的承繼者，是基督的同承繼者；只要我們與基督一同受苦，也必要與他一同受光榮。」我們的得救已在希望中，並注定獲享光榮；也就是說，一切還沒有完成，還有一個困難，罪惡仍在世間起作用，因此，鬥爭並未結束。我們的得救已在希望中，不是在幻想中。

希望是對應許之事的堅定期待。應許者是忠信的，祂保證。過去，我們已被救贖，但我們仍在等待。「凡受造之物都熱切地等待天主子女的顯揚，因爲受造之身被屈伏在敗壞的狀態之下，並不是出于自願，而是出于使它屈伏的那位的决意；但受造之物仍懷有希望，脫離敗壞的控制，得享天主子女的光榮自由」，與天主建立深厚而親密的友誼。「面對這一切，我們可說什麽呢？若是天主偕同我們，誰能反對我們呢？」

第八章的結尾，充滿了抒情的色彩，充滿了自信。「天主偕同我們」，多麽精彩的定義！天主站在我們這邊。然後，「誰能使我們與基督的愛隔絕？」我們仍會遇到的苦難，不是障礙，它們不是反證；它們並不證明救恩行不通。我們仍要經歷的困苦，不會防礙完滿的實現；爲光榮而奮鬥最終會完結。

「什麽能使我們與基督的愛相隔絕？」誰能使我們與天主在基督耶穌內所完成的愛的工作隔絕？保祿列出了七項：是困苦嗎？是窘迫嗎？是迫害嗎？是饑餓嗎？是赤貧嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？這些可以隔絕我們嗎？想想最後一項，刀劍。正是刀劍，在保祿寫下這些文字的十年後，砍下了他的頭顱；這砍下他頭顱的刀劍，能將他與基督的愛隔絕嗎？就是這些磨難，引領他最終與基督結合。「靠著那愛我們的主，我們在一切事上，大獲全勝。」靠我們的功績嗎？不是，「靠著那愛我們的主」。

保祿以一段個人信念非常强烈的陳述作結：「因爲我深信（他列出了十樣）：無論是死亡，是生活，是天使，是掌權者，是現存的或將來的事物，是有權能者，是崇高而深遠的勢力，或其他任何受造之物，都不能使我們與天主的愛相隔絕，即是與我們的主基督耶穌之內的愛相隔絕。」