《羅馬書》 —— 第四部分

你去過流沙地嗎？我從來沒有去過流沙地，但小時候的一些閱讀，以及一些電影讓我想起了這個畫面，從而能更好地理解《羅馬書》的神學。想像一下，你在流沙地上，不可避免地，你會下沉。掙扎並沒有什麽幫助，相反，你越是移動，你就越是下沉，無可奈何。

這是每一個人，我們所有人的狀况。我們下沉。我們有對美好事物及對生命的渴望，但却沒有能力獲得。 掙扎和努力，即使做了很多工作，我們也在下沉，並將完全沉沒。與別人牽手不是解决辦法；或許會有片刻的安穩，但我們會一起下沉，我們無法相互拯救。

我們需要與我們情况不同的一位。我們站在下沉的堤上，我們需要我們之外的人，他站在堅實的地上。有這樣的人嗎？保祿帶給羅馬基督徒的好消息，即福音，就是那個人，他的名字是耶穌基督。他的信仰是他的根基，他是堅實的，與我們不同，他站在堅實的地上，但是，他想拉我們一把嗎？因爲有可能他在堅實的地面上看著流沙中的我們，向我們打招呼，任由我們留在泥濘中。

好消息是，站在堅實地面上的那一位是站在我們這邊的。天主站在我們這邊。耶穌基督站在我們這邊。他是天主向我們罪人伸出的手。他是拯救我們的天主聖言。他是引領我們走向平安的道路。耶穌基督是天主向我們每一個人伸出的手。他伸出他的手讓我抓住。

如果我不抓住這只手，我的信德在哪裏？如果我堅信我無法獨自完成，我就會抓住基督的手。如果我意識到我無力自救，我就會抓住他的手，並爲有一個在外面的人拉我一把而感到高興；但也有另一種可能，驕傲使我處于一個虛假的安全位置：「不，謝謝你，我可以獨自做到。」還有一種風險是，羞于有需要被拯救：「我不想承認……我自己可以做到，我不像其他人那樣行爲不端，我有能力做好。」這不對，但我們有可能在這種形式的宗教傲慢中自欺欺人。

這是保祿作爲年輕人的狀况；作爲一個年輕的法利塞人，他有這種想法。他與天主交談，感謝祂使自己成爲法利塞人，不像其他人那樣，是罪人；而他，是一個遵守誡命的人。隨著他的成熟，也就是說，當他真摯地與耶穌相遇時，他意識到自己是罪人的魁首。在他生命的最後階段，在寫給弟茂德的信中，他說：「基督耶穌到世界上來，是爲拯救罪人；而我就是其中的魁首。」他不以需要被拯救爲耻。

這就是有信德的態度。他是因信得救，而不是因作爲得救。救恩來自天主，並且有一個條件，就是我要讓自己被救。我的信德行爲在于握住耶穌基督的手。不可缺少的條件是，耶穌基督，他在那裏，他想帶我出去，而我允許他這麽做。他不會强行這麽做。他有能力帶我走，將我從泥潭中拉出來；但如果我不想他這樣做，他就不會做。他不會强行這樣做；如果我不同意，他就不會這樣做。他拉著我的手，向我提議救恩；他具體而持續地向我提供被拯救的可能性，但他不會强迫我被拯救。

接受的態度，也就是信德，作爲我這一方，是不可缺少的。我握住天主向我伸出的手，讓自己被拉出流沙。我不是推動者，一旦我握住祂的手，就是祂在用力；不是我把祂拉下來，是祂把我拉上去，我讓自己被拯救自己的基督帶著。救贖的工作是一個過程。保祿教導我們這項工作是如何在我們的生命中完成的，它已經開始，但還沒有完成。它將在永恒的光榮中完成。

現在靠著聖神的力量，我們使肉身的作爲死去，而活出新的生命。我們正從這種流沙境地中走出來。通過這樣一個圖像，我試著再次强調《羅馬書》前兩部分的偉大神學教誨。還有另外兩部分；第三部分包括第9、10和11章，其中保祿談到了那些沒有接受耶穌爲基督的猶太人的狀况，並說他也經驗到了他們的痛苦。這部分是特別難懂的文字，因爲他使用了適合法學士的語言，因爲他要在聖經著作中爲自己所說的尋找依據。但它們也是迷人的章節，因爲它們顯示了保祿並不是明白一切；他自己也這麽說，但他明白更深的含義。

這裏有對救恩史的解讀問題：在等待默西亞幾個世紀之後，在許諾應驗的高潮時刻，人們不承認他，他們拒絕他。他們中並不是所有人都拒絕他。保祿是猶太人，伯多祿、瑪利亞、宗徒們，大多數早期的基督徒都是猶太人，他們沒有否認猶太教，而是使他們對立約的天主的忠信達至圓滿，承認納匝肋人耶穌是應許的實現。但有一部分以色列人固執、封閉，拒絕耶穌爲默西亞。

這並不意味著天主拋弃了祂的子民，或者不履行祂的許諾，而只是意味著以色列的角色已經被傳給了各民族，那些屬於子民的人並沒有被排除在救恩工程之外。天主繼續著祂對所有信靠祂的人的救恩工程，先是猶太人，然後是希臘人。保祿正在對既有許多猶太人，又有非猶太人的基督徒團體講話，他向前邁進，提出了一個新的情况，即文化和種族的歸屬，對救恩不是决定性的。救恩既爲猶太人，也爲希臘人。然而，希臘人、羅馬人，决不能爲這一救恩感到驕傲，鄙視那些沒有接受基督訊息的猶太人。

保祿用了一個取自農夫世界的圖像，說一棵野生橄欖樹被嫁接到一棵好的家養橄欖樹的樹幹上；其他民族就像野生橄欖樹，被嫁接到以色列的樹樁上。有一棵樹被砍倒了，但樹幹是好的，在樹幹上進行了嫁接，生成了一棵結果實的新樹。但新嫁接的不應爲自己感到驕傲；他們應該認識到，是樹幹在支撑著他們；他們能結果實，是基于他們被嫁接到這樹幹上的事實。

保祿是個猶太人，他沒有放弃猶太教，也沒有扔掉舊約聖經，就像我們沒有這樣做一樣。我們覺得我們被完美地插入到猶太民族的傳統中，我們接受了這個許諾。我們的態度不是反對他們，而是感激，因爲他們給了我們這個遺産，他們給了我們這個許諾。如果我們獲得結果實的恩寵，那不是我們的功勞，而是耶穌基督的工作得到了圓滿的實現。而這工程也留給了他們，使所有人都能稱義，並與天主完全共融。

所以，我們來到了《羅馬書》的最後一部分，從第12章到結尾，保祿宗徒在這裏發展出了一套道德準則。這部分被稱爲附注部分，也就是說，它是勸誡性的。事實上，第12章是這樣開始的：「所以弟兄們！我以天主的仁慈請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品：這才是你們合理的敬禮。」一種基于理性的崇拜，不是動物性的，而是人類和理性的。

「所以我請求你們」，「請求」一詞說明後面所有內容都是規勸，是鼓勵性的道德宣講，但更重要的是「所以」一詞，它承上啓下，把前十一章與後面的內容聯繫起來。這就是「所以我請求你們」，也就是說，「基于剛才所講的一切，我現在邀請你們將其付諸實踐」。因此，我們明白，在基督徒的觀念裏，道德是結果，而不是原因。不是說「我行善就能得救」，而是說「我得救了，就會隨之行善」。

具備這種思想很重要，因爲在我們的講道中，有太多的時候說我們必須行善來贏得天堂，來拯救我們的靈魂。這是一個不正確的觀念；這是一種法利塞式的神學，是「前基督徒」的觀念。我們必須認識到，救贖工作是耶穌基督的，天堂是一份禮物，救恩是白白賜予的，基督在我們仍是罪人之時就爲我們而死了，但已經完成的工作改變了我們的能力，使我們有能力好好生活。而現在，我們蒙召把已經給我們的禮物付諸實踐。

我將嘗試開發另一個圖像，我們可以稱之爲繪畫者的比喻。如果我讓你給我畫一幅畫，你可能會說：「我沒有工具」，「我沒有所需要的東西，我缺少畫布、畫筆、顔料……我如何能做呢？」然後我給你提供所有你需要的材料，讓你能够作畫，我給你提供畫布、畫架和畫筆、顔料、溶劑，所有東西。現在，我告訴你：「給我畫一幅畫。」也許你可能仍會感到有阻礙，因爲你可能會告訴我你沒有這個技能。沒有畫筆和顔料，我不能畫，但現在我有了畫筆和顔料，我却意識到我不會畫，我不會畫圖，不會運用顔色；我可以畫一些斑點，但要畫一張臉太難了。我沒有這個技能，我做不到。

你們明白這個圖像的含義了嗎？作畫的工具可以比作法律。法律告訴你要做什麽，法律給你知識，但沒有給你技巧。法律告訴你做什麽，但沒有給你做的能力。理論上，你可以做。你具備了所有的工具，知道要如何做，但是，知道如何拿畫筆、如何塗抹顔料是一回事，做起來又是另一回事。如果你畫不了，那就沒有什麽可做的了。

這就是人類的狀况。我被告知要寬恕。他們向我解釋了所有寬恕的規則。我已經學習了，我知道它們，但是當我發現自己面對有人對我不好，對我造成巨大傷害的情况時，我不能原諒他們，我不能。我知道我該怎麽做，但我做不到。所以呢？法律是不够的，還需要恩寵。恩寵沒有廢除法律，而是使其成爲可能。回到繪畫者這個圖像，我可以說，借著天主的恩寵，我們被賦予了繪畫的能力。從人的角度講，我可以給你畫筆和顔料，但我不能給你藝術能力。賦予能力是神聖的工作。那麽，耶穌基督的工作就在于此，賦予我們做藝術家的能力。

我們被賦予了能力，去活出美好和聖潔的生命。我們被賦予了畫出絢麗畫面的能力。然而，請注意，我已經給了你工具，給了你藝術能力；現在，我繼續告訴你：給我畫一幅畫。畫布仍然是白色的，必須由你來畫。你們已經得到了律法，但這還不够；你又被賜予了恩寵。現在，是的，你可以了。畫布仍然是白色的。你必須做這個工作。你是那個繪畫者。但是一旦你作畫，請記住，你是在實踐主給你的東西，即啓示給你的法律，以及使你能將自己的生命變爲藝術品的恩寵。

「所以弟兄們！我以天主的仁慈請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品：這才是你們合理的敬禮。」這不再是獻上羔羊或山羊的問題，而是獻上自己，這是基于理性的崇拜，是獻上自己的生命，改變自己的思想，更新自己。這最後一部分非常重要，是一個邀請，邀請我們不要順應世界的思想，跟隨時尚和習俗，尤其不要跟隨你的本能，而要改變你的思想，按照耶穌基督的模範更新你自己。

他告訴我們，我們要做的不是從外面改變，而是從裏面。他改變了我們；他賜給了我們聖神，使我們有能力獲得新生命。因此，我們在《羅馬書》第12、13、14和15章中看到的所有文字，都不是得救贖的原因。「如果你想得救就這樣做」，不，它們是結果；既然你已經得救，也就是說，你已經有能力將你的生活轉化爲藝術作品，那麽你必須具體地活出來。

「迫害你們的，要祝福；只可祝福，不可詛咒。應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣。彼此要同心合意，不可心高妄想，却要俯就卑微的人。不可自作聰明。對人不可以惡報惡；對衆人要勉勵行善；如若可能，應盡力與衆人和睦相處。諸位親愛的，你們不可爲自己復仇……你不可爲惡所勝，反應以善勝惡。」這些是《羅馬書》結尾處保祿衆多規勸中的一部分。

我認爲這可能是一個真正的頂峰；戰勝邪惡的唯一方法是行善，總是而且只行善。借著賜予我們的能力，即聖神內的新生命，我們能够行善。這是善對惡的勝利，是對惡的回答，總是且只用善。因此，我們可以用保祿在他作品的結尾處所說的來結束，贊頌和感謝：「願光榮歸于天主，祂有能力堅固你們，使你們合乎我所傳布的福音，和所宣講的耶穌基督，並合乎所啓示的奧秘——這奧秘從永遠以來，就是秘而不宣的，現今却彰顯了，且按照永恒天主的命令，借著先知的經書，曉諭萬民，使他們服從信德，——也就是說，他們接收所賜給他們的機會——願光榮賴耶穌基督歸于唯一全智的天主，至于無窮之世。亞孟。」再會。