《牧函》

在保祿的書信中，除了寄給團體的信以外，還有之後寄給個人的信；除了我們已經講論過的《斐理伯書》和《哥羅森書》以外，在書信集的最後，還有三封寫給保祿的徒弟的信，兩封給弟茂德，一封給弟鐸。

這些書信現今被稱爲「牧函」，我們沿用這個名稱來描述這三部著作，保祿宗徒在其中給門徒們提供了具體的指導，幫助他們組織安排基督徒團體的牧靈生活。讓我們試著從保祿宗徒的生命去理解這些書信；這些是保祿最後的著作。

我們要記得，保祿宗徒于公元58年在耶路撒冷被捕，在凱撒勒雅馬裏提瑪（Marittima）的監獄被關押了兩年，之後被轉移到羅馬等待審判。在海上轉移的過程中，他遇到了船難，但與所有乘客一起獲救，並到達了默裏達島。從那裏，他被轉移到帝國的首都，到達那裏時，是公元61年的春天。他在那裏一直呆到公元63年，在等待審判的過程中又被拘留了兩年。由于缺乏指控者，審判沒有進行，保祿被釋放了。《宗徒大事錄》的記載到此結束，從此刻起，我們沒有更多關于這位宗徒的直接消息。我們知道，他在公元67年的第二次監禁之後于羅馬殉道，但至于他在公元63至67年間做了什麽，我們沒有足够的數據可以得出結論，只有牧函中的一些小參考。

我們想像，宗徒恢復了他的旅程，特別是在希臘和東方，安排了教會的繼承工作；也就是說，保祿意識到自己已經老了，而教會的狀况非常危險，于是他開始計劃接替事宜。雖然在起初做宗徒時，他可能以爲自己能够活到基督光榮來臨之時，但隨著時間的推移，他的信念變得成熟，認爲自己會在基督光榮來臨前死去。

適應當時代的教會觀念並沒有立即得到支持。首批基督徒團體認爲他們是末世團體。也就是，上主爲歷史的終結所揀選的團體。他們沒有想過自己會有歷史，需要存活數個世紀。他們只考慮活到即將到來的終結。

在接下來的幾年裏，人們越來越確信教會必然有歷史；而基督徒團體必須影響人類的歷史，並在不知到精確的末日時日的情况下參與歷史事件，長達數世紀。因此，在第一世紀的60、70和80年代，教會開始建立組織，以便長時間存留。而保祿在他生命的最後幾年，負責這些組織工作。他考慮將宗徒的任務交給他的徒弟，讓他們繼續他的工作，並給予指導，以便這些門徒培育其他門徒，使他們能適時地繼續福音的工作。

因此，給弟茂德的第一封信和給弟鐸的信就誕生了。這兩封信的內容很相近，基本上包含相同類型的教導。這些是對基督徒團體這一組織的指導、建議和具體實踐說明。他對弟茂德和弟鐸說了相同的指示。弟茂德在厄弗所做了團體的負責人，我們可以稱之爲厄弗所的主教；而弟鐸，做了克裏特島的主教。主教是宗徒的繼承者；他們繼續宗徒的工作，領導各地團體。

在一開始所使用的各種詞匯中，出現了三個詞，明確用來表示規定的傳教工作是宗徒工作的延續。這三個詞是希臘語中被廣泛使用的詞，即：deacons（執事）、presbyters（長老）、episcopus（主教）。我們甚至都沒有翻譯它們；我們保留了它們的原形，也許只是稍作變化。「執事」的意思是僕人、傳教工作者；「長老」意爲長者，但從技術上是指「一家之主」；「主教」，意思是檢查員、監督員，從上往下看的人，控制和管理的人。

隨著各團體的組織建立，它們的數量越來越多，有必要給它們一個有機的結構，以便與福音及親眼見證者的直接證詞相關的宗徒遺産不會被篡改。這就是爲什麽在這些信中，保祿强調「存款」的概念。有一種信仰的「存款」。這是一個銀行術語，它對應于存放在弟茂德和弟鐸那裏的遺産，他們被委以保護信仰存款的任務，因爲許多人有選擇地采納基督宗教的某些思想，並使其適應于自己的需要。

因此，保祿委派給成爲「episcopoi」的門徒們的基本任務是，監管教理，守護福音的真理，忠于宗徒的教導。它們是宗徒傳統的重要文本，以强調正是這種與宗徒的重要聯繫，促生了我們對基督的信仰。

從未出現過有人改變整個宗教、發明新事物、背叛起源的飛躍，但一直都有連續而有機的成長。這是合乎邏輯的；我們可以想像，也可以證實，兩千多年來，有許多的變化，就如一個人的成長經歷，從嬰孩到青年，再到成人……在身體、心態、性格和品味上發生了多少變化，但這個人始終是這個人。有成長、成熟的過程，雖不總是好的，有時會有負面的變化，但人仍然是一樣的，這就是爲什麽當我們談論教會的傳統時，我們會提到有機成長。一直是同一個人，不斷成熟，不斷發展，有時變得好些，有時變得壞些，但始終是同一個人，系于宗徒傳統。

給弟茂德和弟鐸的信傳達了這一教導，但也有其他有趣的細節；例如，在《弟茂德前書》中，保祿談到自己，說他已經老了，對自己有了新的看法；他寫道：「這話是確實的，值得完全接納：就是基督耶穌到世界上來，是爲拯救罪人；而我就是其中的魁首。」作爲一個年輕人，他永遠不會說這樣一句話。

作爲一個年輕的法利塞人，保祿確信自己是一個好人，遵守法律，非常尊重傳統，但他成熟了。當他遇到主耶穌時，他意識到，他所有的宗教虔誠都是建立在驕傲和自己的罪之上。他還意識到自己是罪人中的魁首，「但是我所以蒙受了憐憫」。如果我們按字面意思翻譯，我們就必須以被動的句式說：我已經被仁慈化了……我已經被改變，「是爲使基督耶穌在我這個魁首身上，顯示祂的完全堅韌，爲給將來信靠祂而獲永生的人一個榜樣。」

救贖工作是從內改變整個人。保祿首先將自己作爲天主這種救贖干預的例子和證明，這種干預改變了整個人，使人成熟，不是說顛覆了他的存在形態，創造了以前不存在的東西，而是使不成熟的東西變成熟了。另一段非常有趣的文字，出現在《弟鐸書》中。

這封書信的中間部分形成了一個小的神學架構，非常重要，以至于教會傳統讓我們在每年的聖誕夜彌撒中閱讀它。而事實上，那個夜晚，大家都被耶穌誕生的奧秘所吸引，幾乎沒有人留意第二篇讀經，然而它是一件珍寶，值得聆聽：「的確，天主救衆人的恩寵已經出現」，天主的憐憫出現了，教導我們如何生活……「弃絕不虔敬的生活，和世俗的貪欲，有節地、公正地、虔敬地在今世生活，期待所有希望的幸福，和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現。」

這裏再次使用了「光榮的顯現」；我們在等待「光榮的顯現」時，「有節地、公正地、虔敬地在今世生活」。試著思考一下這三個詞：「有節地」，表明了與自己或事物的正確關係；「公正地」，暗示與其他人的正確關係；「虔敬地」，指明了與天主的良好關係。天主的恩寵教導我們，當我們在這個世上等待「光榮的顯現」時，活出我們生命的基本關係。

保祿在前幾封信中所說的，他在最後幾封信中仍繼續說。其觀點發生了變化；他不再那麽確信圓滿即將來臨，而是認爲基督徒仍然在朝往「光榮的顯現」。耶穌基督，「祂爲了我們捨弃了自己，是爲救贖我們脫離一切罪惡，洗淨我們，使我們能成爲祂的選民，叫我們熱心行善。」

這段文字告訴我們什麽是美好的。在這些書信中，保祿使用了「美/美好」這個形容詞，他强調要做美好的事。基督徒的生命特徵是這些美好的事，也就是，一個美好的生命；這是什麽意思呢？一種以和諧爲特徵的存在，因此也是一種以美爲特徵的存在。具體而言，它是天主恩寵的果實，已經由主啓示給我們。

保祿在去世前不久寫的最後一封信，是給弟茂德的第二封信，即《弟茂德後書》，這是一份真正的精神遺囑。根據傳統，保祿被囚禁在羅馬尼祿統治下的馬默丁（Mamertine）監獄。在被砍頭的前幾天，保祿給他的愛徒弟茂德寫了這些最後的話，表達了他的心境，提出了他最後的建議，總結了他的人生：「因爲我已被奠祭，我離世的時期已經近了。這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點；這信仰，我已保持了。從今以後，正義的冠冕已爲我預備下了，就是主，正義的審判者，到那一日必要賞給我的；不但賞給我，而且也賞給一切愛慕祂顯現的人。」

保祿現在看到了港灣；他習慣于航行，他說是時候降下船帆了，船正在靠岸，比賽結束了，但他保持了信仰，也就是，那種與幾年前征服他的主耶穌的個人的共融，他現在體嘗到了明確的相遇時刻。他流血殉道，進入了這圓滿的共融。他得到了主爲他預備的冠冕；經過這麽多的努力，他享受到了他的賞報。

給弟茂德和弟鐸的信傳達了這一教導，但也有其他有趣的細節；例如，在《弟茂德前書》中，保祿談到自己，說他已經老了，對自己有了新的看法；他寫道：「這話是確實的，值得完全接納：就是基督耶穌到世界上來，是爲拯救罪人；而我就是其中的魁首。」作爲一個年輕人，他永遠不會說這樣一句話。

作爲一個年輕的法利塞人，保祿確信自己是一個好人，遵守法律，非常尊重傳統，但他成熟了。當他遇到主耶穌時，他意識到，他所有的宗教虔誠都是建立在驕傲和自己的罪之上。他還意識到自己是罪人中的魁首，「但是我所以蒙受了憐憫」。如果我們按字面意思翻譯，我們就必須以被動的句式說：我已經被仁慈化了……我已經被改變，「是爲使基督耶穌在我這個魁首身上，顯示祂的完全堅韌，爲給將來信靠祂而獲永生的人一個榜樣。」

救贖工作是從內改變整個人。保祿首先將自己作爲天主這種救贖干預的例子和證明，這種干預改變了整個人，使人成熟，不是說顛覆了他的存在形態，創造了以前不存在的東西，而是使不成熟的東西變成熟了。另一段非常有趣的文字，出現在《弟鐸書》中。

這封書信的中間部分形成了一個小的神學架構，非常重要，以至于教會傳統讓我們在每年的聖誕夜彌撒中閱讀它。而事實上，那個夜晚，大家都被耶穌誕生的奧秘所吸引，幾乎沒有人留意第二篇讀經，然而它是一件珍寶，值得聆聽：「的確，天主救衆人的恩寵已經出現」，天主的憐憫出現了，教導我們如何生活……「弃絕不虔敬的生活，和世俗的貪欲，有節地、公正地、虔敬地在今世生活，期待所有希望的幸福，和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現。」

這裏再次使用了「光榮的顯現」；我們在等待「光榮的顯現」時，「有節地、公正地、虔敬地在今世生活」。試著思考一下這三個詞：「有節地」，表明了與自己或事物的正確關係；「公正地」，暗示與其他人的正確關係；「虔敬地」，指明了與天主的良好關係。天主的恩寵教導我們，當我們在這個世上等待「光榮的顯現」時，活出我們生命的基本關係。

保祿在前幾封信中所說的，他在最後幾封信中仍繼續說。其觀點發生了變化；他不再那麽確信圓滿即將來臨，而是認爲基督徒仍然在朝往「光榮的顯現」。耶穌基督，「祂爲了我們捨弃了自己，是爲救贖我們脫離一切罪惡，洗淨我們，使我們能成爲祂的選民，叫我們熱心行善。」

這段文字告訴我們什麽是美好的。在這些書信中，保祿使用了「美/美好」這個形容詞，他强調要做美好的事。基督徒的生命特徵是這些美好的事，也就是，一個美好的生命；這是什麽意思呢？一種以和諧爲特徵的存在，因此也是一種以美爲特徵的存在。具體而言，它是天主恩寵的果實，已經由主啓示給我們。

保祿在去世前不久寫的最後一封信，是給弟茂德的第二封信，即《弟茂德後書》，這是一份真正的精神遺囑。根據傳統，保祿被囚禁在羅馬尼祿統治下的馬默丁（Mamertine）監獄。在被砍頭的前幾天，保祿給他的愛徒弟茂德寫了這些最後的話，表達了他的心境，提出了他最後的建議，總結了他的人生：「因爲我已被奠祭，我離世的時期已經近了。這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點；這信仰，我已保持了。從今以後，正義的冠冕已爲我預備下了，就是主，正義的審判者，到那一日必要賞給我的；不但賞給我，而且也賞給一切愛慕祂顯現的人。」

保祿現在看到了港灣；他習慣于航行，他說是時候降下船帆了，船正在靠岸，比賽結束了，但他保持了信仰，也就是，那種與幾年前征服他的主耶穌的個人的共融，他現在體嘗到了明確的相遇時刻。他流血殉道，進入了這圓滿的共融。他得到了主爲他預備的冠冕；經過這麽多的努力，他享受到了他的賞報。