大家主日好。

            上個主日，耶穌對接受祂生命提議的門徒們說：“你們是有福的。”“有福的”並不是說“做我告訴他們的一切”，而是一種誇贊。他們的生命已得保障。最後的一個真福是：“世人爲了人子的緣故，憎恨你們、驅逐你們、羞辱你們，你們就是有福的……”世界不愛他們說明他們與衆不同，因爲，如果世界愛他們說明他們和其他人都一樣。另一方面，你已接受的耶穌提議的生命選擇與世界的提議非常不同。當我們說“世界”，我們的理解是那些順從生命中的自然衝動的人。

            在今天的福音中，我們將看到接受耶穌的生命提議不是那麽簡單。這提議和我們本能所建議的非常不同。所以，如果作爲基督徒你沒有被不斷的煩擾，你得問自己，並檢驗一下，你是不是已變成了失去味道的鹽，正如耶穌說的，那樣的鹽只能被扔掉，被人踐踏。如果基督徒推理和講話都和其他人一樣，如果他遵循了和別人一樣的原則和價值觀，如果符合那些不認識福音的人的生命道路，他們必不會煩擾你。你不會受迫害。你不干擾任何人。但是，如果基督徒活出了福音，以自己的生命質疑已建立的秩序，他難免會受到迫害。

            耶穌說：當你有這樣的痛苦經驗時，“你是有福的”。人會問：當門徒受迫害時該怎麽辦？當他面對虐待他或使用暴力的人時，當他被排擠時，當他遭受不正義，甚至可能失去性命時……這不只是第一世紀的經驗；這也是教會今天經驗到的。主說什麽？自然的本能讓門徒反擊，以同樣的手段回擊，以暴力還擊暴力，以惡還惡來報復。

            聽聽耶穌對處于這種情形中的門徒們說什麽。他們應該受本能的驅使，還是應由天父那裏領受的新生命——聖神來帶領？讓我們聽聽：

        耶穌對祂的門徒說：“但是，我對你們這些聽道的人說：要愛你們的仇敵。善待仇恨你們的人，給那咒駡你們的人祝福，爲那虐待你們的人祈禱；如果有人打你的臉，把另一邊也轉給他；有人拿走你的外衣，連內衣也讓他拿走；有人向你求什麽，你就給他；有人拿了你的東西，不要追回。”

            說了四個清楚的命令，隨後舉了日常生活中的四個實例。所以，耶穌想要非常清楚地說明，當門徒遭受不正義和迫害時，祂的要求是什麽。第一個命令：“愛你的仇敵。”這裏用的動詞不是翻譯爲“友誼”=“filei”。而是另一個動詞。你們是否曾問過，你怎麽可以成爲傷害你的人的朋友？你無法做到……很清楚，這是不可能的。耶穌沒有要求你作他的朋友，而是要求你去愛他。這裏用的動詞是“agapán”，這是希臘古典文學中的一個動詞，出現的次數還沒有超過十二次。非常少見，但對基督徒而言，它却成了表達無償的愛的動詞，這不是出于人的本性——人類本性會帶你走相反的方向“agapán”出于天父賜給你的生命，祂自己的生命。祂的生命就是“愛”。          “Agapán”意思是隨時準備行善只做善事，無條件地。與傷害我的仇敵對峙時，即使是很嚴重的傷害，即：做一切可能的事來給我製造麻煩，“行善”不是自發的東西。自然的本能帶我們走向相反的方向。耶穌要求的是“愛”，準備好回應別人的求助，即使是來自仇敵的請求。當仇敵有需要，不管他曾經對我做了什麽，我必須要爲他服務。這是第一個命令：接受或拒絕它，但這是納匝肋人耶穌的提議。

            第二個命令：“善待仇恨你們的人。”仇恨不是簡單的對那些不喜歡你的人的反感或厭惡，這是我們所有人都會有的感受。危險就在于這些感受變成憎恨。心懷仇恨的人想毀掉別人。他恨我，想要不好的事發生在我身上，他認爲如果我不存在，日子會更好過。如果一個人恨我，自然的本能——從我人的本性而來的——會把我帶到哪裏？它會帶我做任何可能的事去毀滅他。他想要毀滅我，所以，我希望一些不好的事會發生在他身上……也許讓他生病……這就是回應仇恨，以另一種仇恨來回應那些想傷害我的人。這是來自本性。

            很顯然，如果有人恨我，我不喜歡。這不是我能决定的，而危險在于反感變成我內心的仇恨。基督的聖神走的是相反的方向。耶穌要求我們想盡辦法讓他快樂，對他好。這是仇恨你的敵人，他希望毀滅你，他不想讓你在這個世界上存在，你應該做一切事來使他幸福。行善並不是說要“擁抱”他，縱容他的隨心所欲。這不是在愛傷害我們的人。“行善”意思是和那人對峙時做出堅强的决定，因爲你想讓他成長，你想要使他變得人性化。他（或她）處于一種境况中，如果我贊成他的隨心所欲，將會對他更糟……所以，我不能這樣做。但我必須盡我所能去做任何能使他成長，也許是人性化，也許是變得快樂的事情。

            無論如何，基督的門徒除了愛他或她，不能做任何其他的事情。有時候我們問自己：這樣能行嗎？我不知道。我，作爲天主的一個孩子，不能做任何事情，只能愛他或她。也許這人會更封閉，會更恨我……但我讓自己受神聖生命的引導，受天父的生命引導，祂就是愛……甚至當此人仍然封閉的時候，我也不能做別的。葡萄樹除了結葡萄外什麽都不能做，這就是它的本性。茉莉花除了散發香氣外什麽都不能做，這也是本性；即使你踩在它上面，它還會繼續散發芬芳。基督徒的本性是天主子女的本性，他除了愛以外什麽都不能做，即使是對那些傷害他的人，那些恨他的人。

        第三個命令：“給那咒駡你們的人祝福。”詛咒意思是想讓別人死。祝福是希望別人得到生命。當我們承認一切生命都來自天主時，我們贊美祂。天主祝福我們，賜給我們生命。當我們祝福別人時，意思是：“我想要你生活。”“生活”的意思不僅是“活著”。而是希望你會有圓融的生命和喜樂。當一個基督徒祝福詛咒他的人時，他的意思是希望對方幸福他願意做一切可能的事來達成目的。這不容易。

            因此，有第四個命令：“爲那虐待你們的人祈禱。”練習前三個命令很難，所以，需要祈禱。只有真正的祈禱——不是重複固定格式的經文——而是真正的祈禱，即與天主的想法搭調，以天主的眼光去看那恨我和虐待我的人。當我發現天主愛他……天主沒有告訴我他是好的，一切都是好的；祂告訴我祂的兒子很好，即使他做了壞事。天主恨他做的壞事，但祂愛他。只有在祈禱中，我們才能感受天主的感受。

            當我們面對上主時，我們不能撒謊；我們求祂滿滿地祝福那虐待我們的人。當人這樣祈禱時，他的心就會和天父的心意一致，祂使太陽照耀善人和惡人，降雨給義人，也給不義的人。現在耶穌以四個實例來解釋祂對新世界的提議。讓我們立刻澄清，耶穌這裏用的是矛盾的圖像：如果有人打你的臉，把另一邊也轉給他……不要按字面意思來解釋……甚至耶穌也沒有這麽理解。讓我們試著理解耶穌想要祂的門徒做什麽，祂願意讓他們受聖神——他們所領受的神聖生命的推動，而不是受本性的驅動。爲了展現這種無條件的愛的定律耶穌舉了幾個例子。

            第一個是身體的暴力：奴隸該做什麽？祂說：把另一邊也轉給他。意思是：“你不要以暴力回擊暴力。”我們在生命中經驗到很多種的攻擊，甚至是最簡單、最平凡的時刻……我們可能在路上開車我們在一些車的後面，而我們後面的一輛車，希望超前，在後面按喇叭……車裏的人對我說：“你這該死的！”這是施加給我們的一種暴力。如何回應？基督徒只能以愛來回應。你必須把另一邊也轉給他。如果你無法改變情形，你一定不能以暴力回擊。

            第二個行爲：盜賊偷走他看到的第一個東西。“有人拿走你的外衣，連內衣也讓他拿走。”這是自相矛盾的。但，如果有一天你看到偷你外衣的人——如果你在街上看到他他快凍死了，你必須給他一件內衣（短上衣）……你自己受凍，把它給你的弟兄。你可以接受或拒絕，但這就是福音。

            第三個例子：不要找藉口：“有人向你求什麽，你就給他。”這是請求幫助。有時候沒有考慮就做了，製造了不愉快的場面，但你不必找藉口。如果你可以幫助弟兄，你必須幫他，即使他是你的仇敵。行善和施捨時要注意。我們要警惕。在一本以安提約基亞語寫的《Didache》書中有一段美麗的文字，甚至在瑪竇福音之前就有。其中說：“把救濟金緊握在手中，直到你知道最應該給誰。”這是一個非常重要的短語。“施捨之前要考慮好，對別人行善之前要想好，因爲，你必須知道別人如何使用你的幫助。”所以，行善要有智慧。

            第四個例子與經濟正義有關：“有人拿了你的東西，不要追回。”有人拿了你的東西。如何反應？耶穌沒有說你應該處于被動，屈從。不是的。基督徒不是天真或愚蠢。耶穌建議一個積極的行動來使惡人人性化。首先，不要和惡人一樣去做。所以，門徒被要求履行正義，捍衛屬�你自己的東西，你自己的榮譽，你自己的生命。基督徒不是傻瓜；他不容忍不正義。

            愛也不是沒有反應地在沉默中忍耐。基督徒積極投身于終止謊言、搶劫、不正義，但他不能用福音中譴責的方法。當以福音的方式不能建立正義時，當唯一可用的方式是對弟兄作惡的話，你必須顯示自己是基督的門徒：寧願承受不正義的代價，而不是對弟兄姐妹行惡。現在是耶穌給我們的“金規玉律”，它幫助我們在不確定該怎麽做時如何做出正確的選擇。

            讓我們聽聽：

            你們願意別人怎樣對待你們，你們就應怎樣對待別人。如果你們只愛那些愛你們的人，有什麽可贊賞的呢？連罪人也愛那些愛他們的人！如果你們只善待那善待你們的人，有什麽可贊賞的呢？連罪人也這樣做！如果你們只肯借錢給那些能够償還的人，有什麽可贊賞的呢？連罪人也借給罪人，好能如數歸還！

            耶穌以一個明智的勸告開始。想知道做什麽來幫助那些有困難的人，或當你不知道做什麽選擇時，耶穌建議你問這個問題：“如果你處在別人的情形中，你願意別人怎樣待你？”“你願意別人怎樣待你，你就應怎樣對待別人。”然後，祂引入了無償的愛——基督徒的愛的主題。“agapán”的特徵是願意無償地行善，不期待任何回報。

            很多次，我們剛才聽到的福音在《瑪竇福音》中是這樣說的：如果你們只愛那愛你們的人，有什麽賞報呢？如果你只善待那些善待你們的人，有什麽賞報呢？如果你借錢給那些會還的人，你有什麽賞報呢？”（瑪5：46）瑪竇用了這個詞“mistós”=“賞報”。但路加巧妙地用了另一個詞：“jaris”意思是無償。所以，兩者意思不同。如果你愛那愛你的人……你無償做了什麽？納匝肋人耶穌的真愛其特徵是什麽：就是不求任何回報的愛。祂單純地這樣做，因爲祂高興，因爲除了愛、除了行善以外，祂不能做別的。

            這就是“jaris”，無償。如果你善待那善待你的人，有什麽可贊賞的？所有人都這麽做。這是出于人的本性。行善而不求任何回報是基督之愛的特徵。行善而不求任何回報，無償地，也指行善不是爲了在樂園裏積功勞。這仍然自私。不是“無償”。如果我愛窮人，後來，在樂園裏，我積攢了功勞……那麽，我仍是一個自我主義者。我還沒有進入象徵門徒之愛的 “無償” 中。

            這種無償的愛使人變得與衆不同，成爲基督的真門徒。高貴，因爲從他或她而來的光象徵著納匝肋人耶穌這個高貴的人。當耶穌說：“你們必須作世界的光”，其意思是：“你們的生命必須散發出我生命的光明。”現在我們來看看基督徒倫理的最高峰：愛仇：但是，你們要愛仇敵，善待他們，借出而不望償還。那麽你們的賞報必定豐厚，並成爲至高者的兒女，因爲祂對待忘恩和作惡的人，一樣仁慈。

            愛仇敵：在這種特殊的情形下才可能顯示無條件的愛。只有納匝肋人耶穌完全的愛才能達到這個層次。耶穌的提議已經由舊約的七本書準備好了。我們記得《出谷紀》中說：“假使你遇見你仇人的牛或驢迷了路，應給他領回去。”（出23：4）假使你遇見你仇人的驢跌臥在重載下，不可弃而不顧，應幫助驢主卸下重載……”（出23：5）如果他失去了驢，他就沒有生活來源了。

            所以，在舊約中已經有了：幫助你那有需要的仇敵。即使是外邦賢士們也有類似熟知的表達。比如，Epictetus說過：“就連太陽也不等祈禱和詛咒而升起，而是照耀衆人，被衆人迎接：所以，你也不要等人的鼓掌、喝彩和贊美才履行責任；而且，要自願行善，你將如太陽得到愛戴。”Seneca說：“如果你想仿效衆神，那麽對不感恩的人也要同樣行善因爲，太陽也升起照耀惡人。”這些斯多葛學派哲學家的思想似乎和耶穌及福音的思想是一致的，但其實非常不同，因爲“無償”。

        斯多葛學派的哲學家提議這樣做是爲了得到內在的平安，以及面對痛苦和不正義時的沉著冷靜。他們想顯示他們完全的自製，所以，他們在內心深處尋找自己，不是無償的。我前面已經提過，對于尋求個人優勢的基督徒，這或許也是行善的理由。錯！行善是因爲這是善的。

            門徒不應該被自私的想法捉弄而尋找某些個人的滿足。這樣，你將經驗到愛的喜樂，那是天父的愛。許諾的賞報是什麽？他們的賞報必定豐厚……什麽樣的賞報？他們將成爲至高者的兒女，因爲祂對待忘恩和作惡的人，一樣仁慈。沒有許諾在樂園裏有一個更好的位置。不是的。

            豐厚的賞報是你將成爲“至高者的兒女”，相似祂，祂是愛、只有愛。天主顯示祂天主的身份尤其在于愛仇敵，作惡的仇敵。天主的子女和天父一樣因爲惡人也是天主的子女，你應該表達出天父的生命，即愛惡人。

            這段福音結尾勸誡基督徒團體的成員要使天父的面容在人眼中可見：

            “你們該是慈悲的，正如你們的天父是慈悲的。你們不判斷，就不受判斷；不定人的罪，就不被定罪；寬赦別人，就會得到寬赦。你們給予別人，也必會給你們，並用十足的升鬥，連按帶搖，滿溢地倒在你們懷裏。因爲你們怎樣量給別人，天主也會怎樣量給你們。”

        這個形容詞，“慈悲的”沒有重現聖經中描寫天主的“rajum”的意義。在《出谷紀》第34章，當天主出現時，祂說：“aní rajum”，被翻譯爲：“我是慈悲的”。“rajum”是天主的第一個圖像，這是一個女性化的圖像。這個詞來自“rejem”即母胎，子宮。天主顯示祂的愛就如母親的子宮。沒有說是“天主的心”，而是說子宮。是女性化的，因爲我們都有心，但只有女人才有子宮。天主選這個圖像來表明祂對每個人的無條件的愛。

            這並不意味著天主說一切都好。不是的。沒有人像天主那樣憎恨邪惡，因爲邪惡的第一個受害者就是作惡的人，因爲邪惡使人失去人性所以，天主憎恨邪惡，但是祂不能做任何事情，只能愛所有人。讓我們舉個母親的例子。我們都聽過類似的話：當一位母親被告知說：“你的兒子犯了大罪……發生了什麽？”母親回答說：“不會的。我兒子是好人……這是罪，但我的兒子是好人。”她以“母性的心腸”來回應。這是天主對祂的每個子女的無條件的愛的隱約的圖像。天主比任何其他人都憎恨邪惡，因爲是對祂的子女作惡；但祂愛每個人。如此反應，對所有人都顯示愛，不會自然發生在我們身上。我們不會自動去愛對我們不好的人。

            天主憎恨邪惡，但愛所有人，尤其愛作惡的人。這不會自動發生在我們身上，但這是天主的本性。事實上，不能不愛最壞的罪犯，天主愛的本性才因此得以彰顯。想想那些褻瀆的話說天主懲罰那些沒有藉口違背祂誡命的人。這是違反天主身份的褻瀆，祂的身份就是祂無條件的愛。因爲天主就是那樣，我們作爲祂的子女必須相似祂：憎恨邪惡，但要愛，且只有愛，甚至是對那些最壞的罪犯。

        該做什麽才能做到這一點？必須避免兩種行爲，並且必須要做兩件事。避免：不判斷，不定罪。耶穌說“不判斷，不定罪”是什麽意思？這意思是說我們必須對一切事閉上眼睛，否認錯誤，就如它們不是錯誤一樣嗎？不是的。我們必須區別我們對某個行爲的判斷和對人們的判斷。

            判斷的是福音的話：祂告訴你，一個選擇是否使你變得有人性。聖言指出什麽是好的並邀請人去分辨，但不定人的罪，而是譴責行爲。天主不判斷，不定任何人的罪。如果我們判斷和定罪，我們就在定不定罪的天主的罪……祂只是愛。我們必須避免這些事才能不受判斷，不被定罪。有人說：“我不判斷和定罪，這樣天主將不會判斷和定我的罪。”錯！不是那樣，否則，我們就錯了……我們仍然認爲天主是定罪的天主。如果我判斷別人，那麽我認爲我也會照一套標準被定罪，我在定我自己的罪。如果我們遵守這定罪的原則，我們就處于給自己定罪的境况中。

            必須被定罪的是邪惡、罪、而不是罪人。人不能被判斷因爲判斷意味著將這個人和已經做的壞事綁起來。不對。壞行爲是一碼事，但人是你應該愛的。如果我們有天主的想法和感受，我們將看到這些人值得愛。寬赦別人，就會得到“寬赦”。

            “寬赦”這個動詞在希臘文中是“polùein”意思是“解開”。意思是不要把繩子套在犯錯誤的人的脖子上。把人和錯分開，那樣你也會得救。這非常美，因爲如果我們“讓”別人走出他們的錯誤，我們也會讓自己走出錯誤。爲了快樂地生活，我們必須使自己從所犯的錯誤中解脫。我們不否認，而是平靜地看待它們，知道天主沒有把我們和我們的錯誤綁起來，沒有等著召我們去算帳，爲懲罰我們。沒有的。我們意識到有一個錯誤，我們看看能做什麽來彌補這個錯誤以致不再犯，解開別人，我們也給自己松了綁。

            最後，“你們給予別人，也必會給你們，並用十足的升鬥，連按帶搖，滿溢地倒在你們懷裏。因爲你們怎樣量給別人，天主也會怎樣量給你們。”“給予”是什麽意思？“給予”的意思是給予一切。我們回到“貧窮的人是有福的”，那些脫離一切束縛的人，那些將自己的生命作爲一個禮物的人他們將得到一個慷慨的賞報，豐厚的，按照他們所給予的，得到不可估量的賞報。這賞報是什麽？不是在樂園裏一個更好的位置。這賞報是更相似天父祂奉獻一切。我們越是奉獻，就越相似天父。

            祝大家主日好，並過好新的一周。