13. Cinco retratos de la pasión

El evangelista Juan en sus escritos dedica especial atención a la narrativa de la pasión. Ni siquiera debemos llamarlo por ese nombre porque Juan no enfatiza tanto el aspecto de la pasión sino la gloria. Ha llegado la hora, es el momento en que el Padre glorifica al Hijo y, por lo tanto, el evangelista muestra la gloria de Dios en la hora de su muerte. Este es el momento de su muerte. Para Juan este es el momento en el que Jesús ofrece su vida y comunica plenamente la vida de Dios a la humanidad. Ya hemos indicado que toda la narración se estructura en cinco momentos.

La narración de la pasión comienza en un jardín y termina en un jardín. Luego hay un momento de interrogatorio en Anás y en el centro hay siete escenas de interrogatorio en el pretorio de Pilato. Al final Pilato cede y prefiere seguir siendo amigo de César que de Jesús. Abandona a Jesús en manos de los judíos y estos le dan la bienvenida. Esta es la única vez que se utiliza la palabra "bienvenido" con los judíos como sujetos, pero es el trágico momento en el que le dan la bienvenida para matarlo. La escena pasa del pretorio al Calvario. Juan no narra este cambio que para nosotros es el camino de la cruz. Simplemente narra diciendo que Jesús cargando la cruz se procede al lugar llamado calavera, ‘gólgota’ en hebreo donde lo crucifican.

Jesús está en el medio, una posición incómoda junto con otros dos, uno a cada lado. El evangelista subraya el nombre del lugar y da el nombre en arameo. Es interesante notar que lo que llama ‘en hebreo’, es en realidad lo que hoy llamamos ‘en arameo’. Gólgota es la palabra aramea, que significa montaña rocosa en forma de cráneo. Cráneo o calvario en latín, que significa cabeza calva, un lugar separado, sin vegetación, solo quedaban palos, probablemente de árboles, y las ramas se cortaban como soporte fuerte para colgar a los condenados a la tortura y el tormento de la cruz. Ese lugar rocoso está pelado y se llama el ‘cerro de la calavera’ = gólgota o calvario. “Jesús salió cargando él mismo con la cruz”.

Algunas traducciones omiten el pronombre porque no es necesario: "cargando él mismo con la cruz". Es un "dativo" de ventaja. Es una pequeña inserción narrativa con la que el evangelista quiere enfatizar que para Jesús la cruz no es una herramienta de tortura o el infame cadalso, más bien un trono, un trofeo y un signo de victoria. Santo Tomás dice que Jesús carga con la cruz como un médico lleva un candelabro para colocar la lámpara de su doctrina. La lámpara de la cruz, la doctrina de la cruz se ofrece como signo de salvación.

Juan no subraya el lado doloroso, no menciona el sufrimiento de Jesús, sino que muestra la dimensión gloriosa. No quiere presentar el retrato realista del sufrimiento de Jesús hasta la muerte, sino, según su criterio simbólico, quiere mostrar el significado teológico detrás de esta dolorosa tragedia. Hay cinco escenas en el Calvario y pueden considerarse paralelas entre sí.

El evangelista llama nuestra atención una y otra vez sobre cinco detalles. La escritura, la túnica, la madre, la sed y el agua. Con estos simples nombres, podemos caracterizar cinco escenas que representan el clímax del evento de la pasión de Cristo. En primer lugar, la escritura en la Cruz. Juan se detiene en este detalle diciendo el título de condenación. fue escrito en tres idiomas: hebreo, griego y latín. Es un énfasis en el universalismo. Fue condenado a muerte porque era el rey de los judíos. Escribió en hebreo para que los judíos pudieran leerlo; lo escribe en latín, lengua del imperio romano dominante; lo escribe en griego porque es el idioma común bien entendido por cualquiera. Fue escrito en estos tres idiomas para que todo el mundo pueda leer que es el rey de los judíos. Los líderes judíos leyeron esto y protestaron ante Pilato diciendo: "Tienes que escribir que dijo que es el rey de los judíos, no que lo sea".

El matiz aquí es importante. Pilato ha escrito que Jesús es rey. Por otro lado, los jefes de los judíos querían que el motivo de su muerte fuera que dijo ser el rey de los judíos. Se declaró rey de los judíos y es condenado porque dijo lo que es falso. Pilato se negó a aceptar la solicitud y dijo con severidad: "Lo escrito, escrito está”. Es solo un detalle. En todo el drama, parece ser un detalle menor e insignificante. Entonces, ¿por qué el evangelista quiere subrayar esto? Porque quiere mostrar al mundo entero que Jesús es verdaderamente el rey. Pilato escribe usando el verbo en aoristo, que corresponde a nuestro pasado remoto, un evento sucedido en el pasado. Y cuando vuelve a abordar este asunto con los judíos, usa "lo escrito, escrito está" usando el tiempo perfecto dos veces que en griego indica que una acción que sucedió en el pasado, pero continúa en el presente, el efecto se ve incluso ahora. John quiere decir que lo que está escrito permanece escrito. Es un hecho que Jesús es verdaderamente rey. Pilato lo reconoció y todos los habitantes del mundo pueden leerlo ahora.

La segunda escena trata sobre su túnica. Los sinópticos cuentan que los soldados dividen la ropa de los condenados a muerte, pero solo Juan señala la diferencia. La ropa se divide, pero la túnica es preciosa. Los soldados reconocen el valor de la túnica porque estaba tejida sin costuras en una sola pieza, de arriba a abajo. Evidentemente, este es un detalle simbólico. La atención particular que Juan ha reservado a esta túnica de Jesús nos impulsa a pensar en su significado. Esta túnica, sin costuras, completamente una, no es dividida por los soldados. Puede que no sea correcto usar el verbo dividir (romper es el significado original; Juan usa el verbo "skitzo": romper, dividir). Debería usar el verbo ‘σχίσωμεν - schisomen - tear up = que significa dividir. Este es un verbo importante. De ahí viene el nombre ‘esquizma’ = cisma, es decir, división, ruptura. Hubo un cisma entre los judíos.

La red en el mar de Tiberíades no se rompió ni siquiera con la enorme pesca. Como la red, así es la túnica. Es el símbolo de la unidad de la Iglesia. Es la imagen de la unidad de la humanidad ganada por la muerte de Jesús. Ya lo ha dicho comentando la sentencia de Caifás que Jesús debe morir para reunir a los hijos de Dios esparcidos. El hecho de que los soldados no rasgaran ni dividieran la túnica de Jesús, pero echan suertes sobre ella, alude a la profunda unidad que nadie puede dividir ni destruir.

La tercera escena presenta a la madre y al discípulo al pie de la cruz. No deberíamos usar nombres propios; no deberíamos decir que estaban Juan y María. Debemos aprender a usar el lenguaje del evangelista. Si no ha usado nombres propios, tiene su propio motivo. Aunque no comprendamos ese motivo, al menos aceptemos su forma de narrar. La madre está presente al pie de la cruz. Jesús se dirige a ella llamándola "mujer".

Deberíamos volver al principio; la primera señal tuvo lugar en Caná en presencia de la madre de Jesús. A ella se dirigió Jesús con el título "mujer". De nuevo, la escena se repite al pie de la cruz. Este es un detalle simbólico al que debe prestar atención un lector atento. Lo que en Caná fue un signo, fue un signo profético anticipado, en la cruz se realiza. La madre representa al Israel fiel, el pueblo de la alianza. El discípulo amado representa al pueblo por nacer. Esta es una nueva realidad de los discípulos de Cristo. La madre viene primero y los discípulos vienen después. La madre precedió a Jesús, el discípulo continuará a Jesús. Jesús desata la relación entre la madre y el discípulo. Jesús es la persona que une, que hace las paces y une dos en uno. "'Mujer, ahí tienes a tu hijo'". Luego dijo al discípulo: "He ahí a tu madre". Desde ese momento, desde esa hora, la hora decisiva, el discípulo tomó a la madre 'in sua' dice el latín, εἰς τὰ ἴδια - eis ta ídia en griego = cosas. Tenemos que traducir: "entre sus pertenencias"; no es correcto decir "cosas", así que tenemos que agregar ciertos términos, alguna palabra como tesoro, bienes. El discípulo tomó a la madre entre sus propios bienes. La madre es confiada al discípulo y el discípulo la recibe en su casa. Hay mucho más que confiar el cuidado de la madre al discípulo.

Recién a partir del siglo XII comenzamos a hablar de la maternidad espiritual de María. La lectura tradicional de esta escena es sobre todo una unión del Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento. Es el Israel fiel que es bienvenido entre los tesoros del discípulo, la nueva comunidad cristiana. Hay una relación que crea unidad. Estamos en el centro de las cinco escenas del Calvario. Después del simbolismo de la túnica, la relación entre la madre y el discípulo; desde lo alto de la cruz, Cristo crea unidad y completa el proyecto de reunir a los hijos de Dios para generar el pueblo de los que se salvan.

La cuarta escena que sigue inmediatamente después de confiar la madre al discípulo es la sed. Jesús expresa un deseo. Dice: "Tengo sed". Tiene sed de agua. ¿Es simplemente una expresión de una necesidad física que expresa? Ya hemos aprendido a reconocer una gran profundidad en Juan. La sed de Jesús, como en el caso de la mujer samaritana, es el deseo de realizar el proyecto de Dios. Le dieron a beber vinagre. Una esponja con hisopo. El hisopo con el orégano de la mejorana no se puede usar con una varilla, sino con un bastón, pero se coloca pulverizado encima de algunos alimentos para agregar sabor. La referencia al hisopo hace alusión al símbolo de purificación del antiguo Israel: “Límpiame con hisopo y seré limpio” (Sal 51,9). En alguna traducción, "hisopo" se traduce como "bastón", vara.

Es un detalle simbólico. Jesús no tenía solo el deseo de beber; expresó su deseo de cumplir los designios de Dios. Después de tomar el vinagre, Jesús dijo: ‘Τετέλεσται’ - ‘tetelestai’ - el texto griego de Juan simplemente presenta esta forma verbal. Está en tiempo perfecto del verbo "teleo" de donde viene "telos" - el final. Después de haber amado a los suyos en el mundo, los amó 'eis telos', hasta el fin del fin, (hasta la llegada del fin) para completar su trabajo. Ahora la última palabra que pronuncia Jesús es: “Todo se ha cumplido”. Pero la historia no ha terminado; Jesús completó el proyecto, cumplió el designio de Dios, llegó hasta el fin.

“Dobló la cabeza y entregó el espíritu". Esta es una frase muy importante y vital. En griego, se usa el verbo ‘παρέδωκεν’ - ‘paredoken’; es el verbo de la tradición. En latín se traduce fielmente como: ‘tradidit spritum’. Jesús transmite el Espíritu Santo. No significa morir, sino transferir el Espíritu Santo a la humanidad. Esta es la ofrenda de la vida de Dios. Jesús es el revelador no tanto por enseñar las doctrinas sobre Dios, sino porque comunica la vida de Dios, y es exactamente en este momento de clímax, cuando Jesús entrega su vida, cuando ofrece el Espíritu Santo.

La quinta escena es lo que el testigo ocular, el discípulo amado, el autor de la narración, ha visto con sus propios ojos. Un soldado traspasó el costado de Jesús y de allí salió sangre y agua. Esa agua del costado de Jesús es el símbolo del Espíritu Santo. Él ha prometido que dará agua viva, que de su costado fluirían corrientes de vida. Ahora esa promesa se cumple. La sangre representa la vida de Jesús; el agua es el Espíritu Santo. La vida de Jesús está estrechamente unida al Espíritu Santo y de Jesús, el nuevo templo, fluyen arroyos que dan vida a la humanidad.

Por eso el evangelista interviene en este momento y subraya la importancia de su testimonio. “testimonio es verdadero; él sabe que dice la verdad, para que también ustedes crean”. Aquí agrega dos citas bíblicas que recordaba: “Esto sucedió de modo que se cumpliera la Escritura que dice: No le quebrarán ni un hueso”. Jesús en la cruz es el verdadero cordero de Dios que quita el pecado del mundo. La otra frase es del profeta Zacarías que dice: "Mirarán al que ellos mismos atravesaron”. Jesús fue traspasado en la cruz. Los espectadores de la pasión, los lectores, miran a Jesús glorificado en la cruz. Los espectadores de la pasión, los lectores, los que miran atentamente a Jesús, glorificado en la cruz, sentado en el trono real, auténtico rey, que miran al castado herido. Es el momento en que fluye el Espíritu Santo.

La última escena de la narración de la pasión se desarrolla en un jardín y es el momento del entierro lo que crea una inclusión con el comienzo de la narración. La entrega de Jesús ocurre en un huerto y de la misma manera el entierro de Jesús también ocurre en un huerto.