9. El discurso eclesial

En Cesarea de Felipe, Jesús cuestiona a sus discípulos sobre las opiniones actuales que circulan sobre su persona. Cesarea de Felipe está en el extranjero, con respecto al territorio clásico de Israel. De hecho, el evangelista Mateo ha contado este movimiento con el que Jesús se aleja de la tierra de Israel y se mueve hacia el norte, en una región de paganos. Es una especie de ruptura con la antigua estructura de Israel y en Cesarea de Felipe Jesús promete construir su Iglesia.

En el capítulo 16, estamos casi en el centro del evangelio según Mateo, el evangelista presenta este hecho importante. También los otros sinópticos describen la profesión de fe de Pedro, pero es sobre todo Mateo el que le da particular importancia a este evento. Pedro reconoce que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente. En el texto de Marcos o Lucas esta profesión de fe es mucho más simple; solo hace referencia a la mesianidad de Jesús. En cambio, Mateo quiso colocar en el centro, en este momento importante la completa profesión de fe cristiana. Jesús es el Cristo, pero Jesús también es el Hijo de Dios.

El primer título es funcional, hace referencia a la función mesiánica que Jesús está llamado a realizar, pero es el segundo título, más importante, el que hace referencia a su esencia, su naturaleza como Hijo de Dios. Pedro reconoce plenamente a esta persona de Cristo, y a él Jesús responde con una promesa.

En primer lugar, con una bienaventuranza: “¡Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás!, (Bar Joná. Bar es una expresión aramea que significa ‘hijo’ – hijo de Jonás. Casi lo llama por su nombre y apellido para identificarlo bien). “¡Dichoso tú porque no te lo ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre del cielo!”. Carne y la sangre (hueso) es una expresión semítica típica para indicar a la persona en su debilidad natural como creatura. ‘No son tus fortalezas las que te han permitido comprender quién soy; 'solo el Padre conoce al Hijo’.

Jesús ya lo ha dicho y Mateo lo ha informado con especial énfasis: solo el Padre conoce realmente quién es Jesús y, por tanto, el conocimiento que Pedro tiene, no es el resultado de su intuición o habilidad, sino un regalo, es el Padre celestial que se lo reveló. Es el verbo del Apocalipsis, este es un apocalipsis de Pedro. Dios ha revelado a Pedro quién es Jesús, le abrió los ojos, le dio el regalo de la revelación. “¡Dichoso tú, Simón!”

Consecuentemente Jesús hace una promesa: “Pues yo te digo que tú eres Pedro y sobre esta piedra construiré mi Iglesia”. ‘Petros’ es un nombre creado, un apodo, vinculado a esta iniciativa de Jesús. Sabemos por otros textos del Nuevo Testamento, la forma aramea original. Nosotros leemos ‘Cefas’ pero deberíamos leer ‘Kefas’ que es el término que Jesús usó para calificar al discípulo Simón. Significa roca, no solo piedra, sinónimo de roca, o sea ‘roca’, es decir, una gran base ideal para una construcción sólida.

Del nombre de la roca, Jesús saca la imagen para dar un sobrenombre, un nuevo nombre al discípulo. Lo caracteriza como ‘rocoso’, sólido, característica típica de la fe, porque la fe es solidez, no opinión, sino una base sólida y estable sobre la cual se puede construir una vida. El hombre inteligente construye sobre la roca. Jesús se manifiesta como tal y propone construir su comunidad en la roca de Pedro.

A partir de ese hombre, en cuanto hombre de fe, Jesús se compromete a construir una comunidad. La imagen del edificio espiritual es importante; recuerda la construcción del templo, del nuevo templo, que es una comunidad, no un edificio material, sino un grupo de personas. La palabra ‘iglesia’ no es común en los evangelios. Aparece muy poco, solo tres veces en Mateo, y la primera mención es aquí. Con el adjetivo posesivo Jesús lo llama ‘mí’ Iglesia. La palabra ‘ecclesia’ que corresponde al hebreo ‘Kahal’, indica la asamblea, una reunión de personas, un conjunto de gente. Su iglesia es su comunidad.

En la antigüedad existía la tradición de la asamblea cultual de Israel; el libro de los Números, por ejemplo, habla insistentemente. En una época más cercana a Jesús hubo la asamblea o la gran asamblea del ‘casidim’, el entorno que correspondía a un movimiento espiritual de estas personas, especialmente devotas y leales. Jesús propone ‘su’ Iglesia, su comunidad que se construirá con el tiempo y promete que las puertas del infierno no prevalecerán sobre ella.

En esta formulación encontramos muchos elementos típicamente semíticos, por lo tanto, arcaicos, de una tradición antigua y vinculados a las mismas palabras de Jesús, con imágenes originales: las puertas del infierno son el símbolo de la fuerza de la muerte; no prevalece sobre la comunidad que Jesús construirá; es el poder que destruye todo: la muerte. Es una comunidad que resistirá la ruina de la muerte. Jesús continúa con la promesa: ‘A ti, Pedro, te daré las llaves del reino de los cielos’.

Entregar las llaves es un gesto simbólico que significa dar la investidura de mayordomo, en el sentido de superior de la casa, del administrador de la comunidad; pero aquí no es simplemente responsable del grupo, sino del reino de los cielos. El reino que ha venido a inaugurar Jesús es confiado a Pedro como administrador. “Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo; lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo”. La imagen también cambia. No son las claves que aten o desaten; para continuar era necesario usar la imagen de abrir y cerrar.

Se agrega otra formulación típicamente judía vinculada al entorno de los maestros de la ley. ‘Atar y desatar’ tiene un doble significado; por un lado, indica la interpretación de una norma: un maestro ata y otro maestro desata. En el sentido de que estas dos autoridades interpretan diciendo qué se puede hacer, o no se puede hacer; es legal, no es legal. Atar y desatar en lenguaje legal de aquel tiempo, significaba interpretar una norma. A Pedro se le da esta autoridad interpretativa del evangelio.

El segundo sentido es el más eclesial y ‘atar y desatar’ significa aceptar o excluir, admitir dentro del grupo o enviarlo fuera del grupo; reconocer quién pertenece a la Iglesia de Jesús y, por lo tanto, se convierte en autoridad sobre la comunidad; sobre la identidad y en la posibilidad de preservar la identidad a lo largo del tiempo, mientras se mantiene la lealtad a Jesús.

Estas palabras de promesa a Pedro son exclusivas del primer evangelista. Demuestra un apego particular a estas tradiciones y al papel de Pedro como la piedra angular de la comunidad que se está construyendo. Inmediatamente después de este momento de confesión de la fe y el anuncio de la construcción de la Iglesia, comienza la serie dolorosa de anuncios de la pasión. En este caso, Mateo sigue el esquema tradicional, documentado sobre todo por Marcos. Hay tres momentos de anuncio durante tres veces sucesivas. Jesús les dice a los discípulos que irá a Jerusalén y les revela que el final será trágico, pero también anuncia el momento glorioso final de la resurrección.

Así llegamos al capítulo 18 en el que el evangelista Mateo ha recogido una serie de ‘loguia’ sobre la vida eclesial. Como ya lo ha hecho para otros discursos, también en este caso el evangelista es un compilador que ha reunido elementos de la tradición, los ha tomado de la fuente “Q”, esa colección hipotética de dichos que están presentes en Mateo y en Lucas, o de otras fuentes de su conocimiento, desconocidas para nosotros, y que ha compilado un discurso sobre la vida dentro de la comunidad cristiana.

Recordamos que la estructura del evangelio de Mateo está marcada por cinco discursos. El primero, programático de la montaña, corresponde al último escatológico. El segundo es el de la misión, en el capítulo 10 y corresponde al cuarto, que es este del capítulo 18, sobre la Iglesia. Son las dos perspectivas para ver la iglesia: hacia afuera o hacia dentro de sí misma. En el centro, el capítulo 13, es el de las parábolas que comunican el misterio del reino de Dios.

En el capítulo 18, por lo tanto, el evangelista Mateo recolectó las enseñanzas de Jesús sobre la vida dentro de la Iglesia. Presenta algunos datos sobre la humildad. Los discípulos no deben pensar que son más grandes, planear una carrera de superioridad respecto a los otros. Deben estar abiertos a los pequeños, deben valorar a los pequeños, a los débiles, a los que no cuentan. Se les advierte seriamente contra el escándalo, o sea, el peligro de hacer caer, de dañar, de arruinar a personas débiles en la fe.

Esto se entiende, especialmente, por ‘pequeños’, no que sean de baja estatura o de poca edad, sino personas débiles, con pocas capacidades. Si los inteligentes, los que han sido formados en la escuela de los escribas de Mateo entienden bien cómo es la ley y la forma de interpretarla, es necesario que ayuden y respeten el camino de las personas débiles que entienden, en cambio, con más dificultad. Nadie debe perderse. El Padre no quiere que se pierda nadie.

Y así, en este contexto, Mateo coloca la parábola de la oveja perdida, ligeramente diferente de cómo la presenta Lucas. Por ejemplo, cambia un verbo: no es la oveja ‘perdida’ sino ‘descarriada’. Es solo un matiz, pero significativo. Para Lucas, es una persona arruinada, completamente perdida, alejada; en cambio, para Mateo, es un hermano que está equivocándose de camino. Se está descarrilando. La tarea de ir a buscar al hermano que está tomando un mal camino y es probable que pierda el buen camino es confiado a los discípulos. De hecho, inmediatamente después de la parábola de la oveja perdida, Mateo narra la enseñanza sobre la corrección fraterna: “Si tu hermano te ofende, ve y corrígelo”.

Es la forma de buscar a la oveja perdida, de ayudarlo a recuperar el camino seguro. E insistir suavemente con respeto, ‘toma dos testigos si él no te escucha, dilo a la Iglesia’. Estos son los otros dos casos donde aparece la palabra ‘eclesía’. En este caso, ni siquiera se ha traducido como ‘iglesia’, sino con la comunidad. En el capítulo 16 se traduce como ‘Iglesia’ con mayúscula; en este contexto es traducido como ‘comunidad’, escrita en minúscula, pero el concepto es el mismo; se utiliza la misma palabra original. “Si no les hace caso, informa a la comunidad. Y si no hace caso a la comunidad considéralo un pagano o un recaudador de impuestos”.

Estemos atentos porque tenemos que leer estas palabras desde la perspectiva evangélica. El pagano o el recaudador de impuestos no son los descartados, los elementos negativos que hay que tirar fuera y despreciar. Mateo fue un recaudador de impuestos, el pagano es el destinatario de la predicación evangélica, ellos son los que el Señor quiere salvar. Ha venido para salvar a aquellos. Por tanto, la competencia de atar y desatar, es decir reconocer que una persona ya no está en la comunidad, no significa expulsarla con desprecio y olvidarla, sino que significa hacerle comprender que debe comenzar nuevamente el proceso de salvación.

“Considéralo un pagano o un recaudador de impuestos” lo comenta san Juan Crisóstomo con una simple broma muy explicativa: ‘Sea para ti como la pupila de tus ojos’. Es una persona que merece aún más atención, necesita afecto y la oración para que se pueda recuperar la situación de la que salió.

E inmediatamente después, en el versículo 18, encontramos que la misma promesa hecha para Pedro solamente, se extiende a los discípulos: “Les aseguro que lo que ustedes aten en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que desaten en la tierra quedará desatado en el cielo”. Reconocemos bien, en este contexto, que atar y desatar se entiende en el sentido de mantener a esa persona dentro de la comunidad o considerarlo fuera de la comunidad. Y en esta perspectiva también entendemos lo que se agrega después: “Si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra para pedir cualquier cosa, mi Padre del cielo se la concederá”.

Pedir algo juntos, de manera sinfónica, es la forma de construir la comunidad. Lo que se pide viene sugerido en el ‘logion’ precedente, la conversión del pecador, la posibilidad de que el que se ha alejado sea reincorporado. Si hay consenso firme, si la comunidad vive de manera sinfónica, con un solo corazón, entonces la oración es capaz de unir a los demás y de atraer a los distantes para que regresen a la comunidad. “Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy allí, en medio de ellos”.

No banalicemos esta frase. No es suficiente estar a la sombra de un campanario para unirse en el nombre de Jesús. No son las reuniones que hacemos en la parroquia. Estar unidos en el nombre de Jesús significa ser uno con él, significa que dos o tres personas están profundamente unidas a Jesús y entre ellas hay es una comunidad auténtica, verdadera, de afecto, de relación, de colaboración, de amistad.

Allí donde hay una pequeña comunidad, verdaderamente unida Jesús, él está en el medio. El centro de la iglesia es Jesús. Todo gira en torno a él, todo está en función de él, él es el centro de la comunidad porque es el centro del corazón de cada uno. Y de este Jesús, que está en el centro, deriva la fuerza para crear buenas relaciones, comenzando con el perdón de las ofensas.

¿Cuántas veces tengo que perdonar? Pregunta Pedro. Y cree exagerar diciendo siete veces y Jesús lo multiplica para decir un número infinito de veces; setenta veces siete. El perdón, nos lo dice la parábola, se concede al principio por la misericordia de Dios, pero el cristiano perdonado tiene la oportunidad de hacer como su Señor, es decir, perdonar. Si el cristiano perdonado no ejerce el perdón corre el riesgo de perder lo que se le ha dado. Así concluye el discurso eclesial con el peligro de perder el perdón de Dios si no lo ejercemos, si no vivimos como nuestro Padre celestial.