Octavo Domingo en tiempo ordinario - Año C
LA PREMURA DE DIOS, QUE ES MADRE Y PADRE
Introducción
La fe es frecuentemente sometida a dura prueba a causa de lo absurdo de algunas situaciones o acontecimientos que parecen demostrar la ausencia de Dios o al menos su desinterés por todo lo que ocurre en el mundo. Los salmistas se atreven a dirigir a Dios acusaciones casi blasfemas: “¿Por qué me has abandonado? ¿Por qué estás ajeno a mi grito, al rugido de mis palabras”? (Sal 22,2-3). ¿Hasta cuándo me olvidarás? ¿Eternamente”? (Sal 13,2).
Es lo que los místicos llaman la “noche oscura”, aquella en que toda certeza vacila y la esperanza se tambalea. Es el caso, cito solamente un ejemplo entre tantos, de Teresa de Lisieux quien, al final de su vida, oía en lo más íntimo una voz burlona que repetía: “Tú te crees que saldrás de las nubes que te envuelven. No; la muerte no te dará lo que esperas, sino una noche todavía más oscura, la noche de la nada”.
¿Qué siente Dios frente a nuestras angustias, nuestras dudas, nuestros tormentos? A estos interrogantes Dios responde con una pregunta: ¿Puede una madre olvidar a su criatura? Después, como dándose cuenta de que tampoco esta comparación llegar a expresar plenamente su amor fiel y su premura por el hombre, añade: “Pero, aunque ella lo olvidase, yo nunca me olvidaría de ti” (Is 49,15).
La imagen materna es eficaz y por esto se repite una y otra vez: “como un niño a quien consuela su madre, así yo los consolaré a ustedes” (Is 66,13). Es conmovedora la promesa del Eclesiástico: “Serás como un hijo del Altísimo, te amará más que tu propia madre” (Eclo 4,10). Es difícil creer esto en ciertos momentos de la vida, pero un día nos convenceremos de que es verdad.
- Para interiorizar el mensaje, repetiremos:
“Estoy tranquilo y sereno como un niño pequeño en brazos de su madre”.
Primera Lectura: Eclesiástico 27,4-7
27,4: Cuando se zarandea la criba y quedan los residuos, así el desperdicio del hombre cuando discute; 27,5: el horno prueba la vasija del alfarero, el hombre se prueba en su razonar, 27,6: el cuidado de un árbol se muestra en el fruto, la mentalidad de un hombre en sus palabras; 27,7: no alabes a nadie antes de que razone, porque ésa es la prueba del hombre.
Cuando finalmente se desenmascara a alguien que, durante mucho tiempo logró tejer intrigas para hacernos daño, conspiró en las sombras y siempre escapó, exclamamos satisfactoriamente: ‘Un día u otro, todas las cosas malas que alguien ha hecho en el pasado. han vuelto para morder o atormentar esa persona’. Ciertamente, los dientes del peine pueden ser escasos o densos. Nosotros, quizás, usamos un peine grande, mientras que para otros preferimos uno fino. Ben Sirá no usa la comparación del peine, pero las del tamiz y el horno.
En ese momento las mujeres, antes de moler el grano, lo colocaban en un colador y lo tamizaban cuidadosamente para separarlo de las impurezas, de las hojas, de las motas, de la paja. Los alfareros no se jactan de la belleza de su recipiente antes de tenerlo cocinado en el fuego, pasando a través del calor del horno que podría reducirlo a pedazos.
La lectura de hoy comienza diciendo que, en comparación con otros, a menudo nos comportamos como mujeres que tamizan el trigo: los giramos y los arrojamos, los agitamos bien, los lanzamos al aire, los exponemos al viento hasta que desaparezcan todos los defectos, todos los desperdicios, todos los defectos que tienen. Actuamos como los alfareros: los sometemos a la prueba de fuego, los mantenemos durante meses y años en el horno de nuestros estrictos controles. Solo quedan aquellos que son inmunes a cualquier defecto o resistencia.
Si nos juzgáramos con el mismo rigor, descubriríamos no solo los límites de los demás, sino también nuestros muchos defectos (v. 4).
Hay situaciones en las que uno no puede eximirse de expresar juicios y hacer evaluaciones objetivas: no se puede dar la misma confianza a todos. Es imprescindible obtener una idea correcta de los valores auténticos de las personas a quienes se debe confiar tareas de gran responsabilidad. Así también una joven que confiara ciegamente en el primer joven que conoce sería ingenua. ¿Pero qué criterios seguir para hacer juicios informados?
Ben Sirá da sabios consejos: no debemos ser influenciados por la primera impresión. Para saber lo que las personas tienen en sus corazones, debemos dejar que hablen porque «un hombre es probado por su conversación … el sentimiento de un hombre se puede detectar en lo que dice» (vv. 5-6). En conclusión, la regla a seguir es: «No alabe a nadie antes de que haya hablado ya que esta es la prueba de fuego» (v. 7).
Segunda Lectura: 1 Corintios 15,54-58
15,54: Hermanos: Cuando lo corruptible se revista de incorruptibilidad y lo mortal de inmortalidad, se cumplirá lo escrito: La muerte ha sido vencida definitivamente. 15,55: ¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? 15,56: El aguijón de la muerte es el pecado, el poder del pecado es la ley. 15,57: Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. 15,58: En conclusión, queridos hermanos, permanezcan firmes, inconmovibles, progresando siempre en la obra del Señor, convencidos de que sus esfuerzos por el Señor no serán inútiles.
Es el cuarto domingo consecutivo donde se nos propone un pasaje de la primera carta a los corintios, capítulo 15: Hoy es el último y el tema es siempre el mismo: la resurrección.
Pablo resume lo que ha dicho: al entrar en la nueva vida, las personas simplemente no recuperan el cuerpo que tienen en este mundo, sino en el nuevo mundo, cubierto de incorruptibilidad e inmortalidad (v. 54). Entonces –dice– la palabra de la Escritura se cumple: “La muerte ha sido tragada por la victoria. La muerte, (v. 55) ¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?” (vv. 54-55). El estado de «resucitado» no es comparable con alguien que vive en este mundo. La muerte, con todos sus aliados, nunca tendrá más poder sobre las personas, porque la victoria de Cristo será total y definitiva (vv. 56-57).
Después de esta declaración, esperamos que Pablo recomiende a los cristianos que no se centren en este mundo, sino que miren al cielo donde está la vida real. ¡Pero no dice nada de eso! Exhorta a no contemplar las maravillas que les esperan, sino a trabajar, participar en este mundo, con la certeza de que todo el bien que se construye, todo el amor que se comparte no se perderá. «Permanezcan firmes, inconmovibles, progresando siempre en la obra del Señor, convencidos de que sus esfuerzos por el Señor no serán inútiles” (v. 58).
Evangelio: Lucas 6,39-45
6,39: En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos esta parábola: ¿Podrá un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán ambos en un hoyo? 6,40: El discípulo no es más que el maestro; cuando haya sido instruido, será como su maestro. 6,41: ¿Por qué te fijas en la pelusa que está en el ojo de tu hermano y no miras la viga que hay en el tuyo? 6,42: ¿Cómo puedes decir a tu hermano: Hermano, déjame sacarte la pelusa de tu ojo, cuando no ves la viga del tuyo? ¡Hipócrita!, saca primero la viga de tu ojo y entonces podrás ver claramente para sacar la pelusa del ojo de tu hermano. 6,43: No hay árbol sano que dé fruto podrido, ni árbol podrido que dé fruto sano. 6,44: Cada árbol se reconoce por sus frutos. No se cosechan higos de los cardos ni se vendimian uvas de los espinos. 6,45: El hombre bueno saca cosas buenas de su tesoro bueno del corazón; el malo saca lo malo de la maldad. Porque de la abundancia del corazón habla la boca.
En el Evangelio de los últimos dos domingos, escuchamos un mensaje que contrasta con la lógica de las personas: todos los que se consideraron infelices (los pobres, los hambrientos, los que lloran, los perseguidos) son proclamados bienaventurados. Las personas exitosas (los ricos, los saciados, los que disfrutan de la vida) fueron repudiados. No podría haber un vuelco más radical que esto.
No es suficiente. El principio de la no violencia absoluta también se estableció: el cristiano no puede responder al mal con el mal, sino siempre debe estar dispuesto a amar incluso a los enemigos.
Se trata de declaraciones impactantes. Es inevitable entonces que, incluso en la comunidad cristiana, algunos intenten endulzarlos, hacerlos menos severos, un poco más compatibles con la debilidad humana.
Alguien dice, por ejemplo, que es cierto que no se puede recurrir a la violencia; sin embargo, en ciertos casos … uno tiene que perdonar, sí, pero no hasta el punto de ser considerado ingenuo e inexperto. Si uno enseña a los niños a ser generosos a toda costa, a no competir, a ponerse del lado de los débiles, se les coloca en una posición para que sean superados por las personas malvadas y sin escrúpulos.
Los que hablan de esta manera, incluso si son cristianos, actúan como falsos maestros, quizás sin darse cuenta. Con distinciones hábiles y razonamientos sutiles, privan al mensaje de Jesús de su poder explosivo. El Evangelio de hoy, que consiste en una serie de los dichos del Señor, está dirigido a ellos.
Comienza con un proverbio bien conocido: «¿Puede una persona ciega dirigir a otra persona ciega?» (v. 39).
Un día, los discípulos le dijeron a Jesús que los fariseos estaban ofendidos por sus palabras. Él responde: «¡No les presten atención! Son ciegos guiando a ciegos» (Mt 15,14). Todos los judíos se consideraban amos capaces de guiar a los ciegos, es decir a los gentiles (Rom 2,19-20).
En el pasaje de hoy, los destinatarios de la dramática advertencia del Señor no son, sin embargo, ni los fariseos ni los judíos, sino los propios discípulos. Incluso para ellos, existe el peligro de actuar como guías ciegos.
En la Iglesia de los primeros siglos, los bautizados fueron llamados los iluminados porque la luz de Cristo había abierto sus ojos. Los cristianos deben ser aquellos que ven bien, que saben cómo elegir los valores correctos en la vida, que pueden indicar el camino correcto a aquellos que andan a tientas en la oscuridad.
Pero esto no siempre sucede y Jesús advierte a sus discípulos del peligro de perder la luz del Evangelio. Pueden caer de nuevo en la oscuridad y ser guiados, como los demás, por un falso razonamiento dictado por el «sentido común» humano. Cuando esto sucede, se abre frente a ellos un abismo mortal en el que también caen los que han confiado en ellos. Los falsos maestros cristianos pueden cometer otro error, dictado por una presunción: creer que todo lo que piensan, dicen y hacen es sabio, justo y en conformidad con el Evangelio.
Sienten que tienen el derecho de emitir instrucciones en el nombre de Cristo, con la seguridad de dar la impresión de que sustituyeron al Maestro, y que son superiores. Exigen títulos, privilegios, honores, poderes que incluso el Maestro nunca afirma tener.
Para cualquier miembro de la comunidad que se sienta investido con una autoridad similar, Jesús recuerda otro proverbio, ”el discípulo no es más que el maestro; cuando haya sido instruido, será como su maestro» (v. 40).
El peligro contra el cual Jesús advierte es, ante todo, identificar sus propias ideas, creencias y proyectos con los pensamientos del Maestro. Es una presunción imprudente, irreflexiva. Olvidan que son solo discípulos; se sienten como maestros, de hecho, se comportan como si fueran superiores al Maestro.
No ha terminado. Estos falsos maestros reclaman a sí mismos un derecho aún más exorbitante; hacen algo que el mismo Jesús nunca quiso hacer (Jn 3,17): juzgan, pronuncian sentencias contra los hermanos. Para ellos, se cuenta la parábola de la mota y la viga (vv. 41-42).
Es una invitación a desconfiar de los cristianos que se sienten siempre bien, siempre seguros de lo que dicen, enseñan y hacen. No se dan cuenta de que tienen ante sus ojos enormes troncos que les impiden ver la luz. ¿Cuáles? Pasiones, envidia, deseo de gobernar sobre los demás, ignorancia, miedo, trastornos psicológicos de los cuales ningún mortal está completamente exento. Todos estos son grandes obstáculos que impiden captar claramente las demandas de la Palabra de Dios. Debemos tener esto en cuenta y actuar con humildad de una manera menos presuntuosa, ser menos estrictos al imponer nuestra visión de la realidad y tener menos confianza en juzgar el desempeño de los demás.
Un ejemplo que nos ayuda entender. Durante muchos siglos, los cristianos han afirmado que hay guerras justas y que, en ciertas situaciones, incluso es un deber tomar las armas. Incluso libraron guerras en nombre del evangelio. ¿Cómo podría suceder esto si Jesús ha hablado tan claramente de amar al enemigo? La explicación es: los registros de orgullo, intolerancia, dogmatismo, fundamentalismo que los cristianos tenían ante sus ojos y ni siquiera se dan cuenta de haber evitado notar las demandas del Evangelio.
Si hoy nos vemos obligados a admitir que en muchas ocasiones nos hemos mostrado ciegos, debemos ser muy cautos al juzgar, imponer nuestras creencias y condenar a quienes expresan opiniones diferentes. Puede ser que lo que pensamos sea correcto, tal vez sea verdaderamente evangélico. Sin embargo, Jesús quiere que la propuesta cristiana se haga con gran humildad, con gran discreción y respeto y, sobre todo, que nunca se juzgue a quienes no pueden entenderla, a quienes no tienen ganas de aceptarla. La posibilidad de tener una viga delante de los ojos no es remota, ¡no se debe olvidar!
Para concluir esta primera parte del Evangelio, Jesús llama hipócritas a estos «jueces», a estos «maestros» cristianos tan seguros de sí mismos y de sus ideas. Los hipócritas son «actores», «personas que actúan en teatros». Los que juzgan a los demás, en nombre de Jesús, son actores. También son pecadores, pero «juzgan»; se sientan en la corte como jueces y pronuncian juicios terribles.
Lucas está claramente preocupado por lo que está sucediendo en sus comunidades, dividida por las críticas, los chismes y juicios maliciosos. Por esto, él recuerda las duras palabras del Señor al respecto.
¿Cómo distinguir entre buenos y malos maestros en la comunidad cristiana? ¿Cómo saber en quién confiar y en quién no confiar? ¿Cómo reconocer a los que son ciegos o tienen troncos ante los ojos?
La última parte del Evangelio de hoy proporciona los criterios para juzgar: «El hombre bueno saca cosas buenas de su tesoro bueno del corazón; el malo saca lo malo de la maldad. Porque de la abundancia del corazón habla la boca (v. 45).
Estamos acostumbrados a interpretar estas palabras de Jesús como una invitación a evaluar a las personas en función de las obras que realizan. Este es el significado que tienen en el Evangelio de Mateo (Mt 7,15-20); pero en el Evangelio de Lucas, tienen un significado diferente. Es claro en el contexto que «los frutos» son el mensaje que los maestros cristianos anuncian. Este mensaje puede ser bueno o malo.
Al igual que Ben Sirá, lo escuchamos en la primera lectura, Jesús también nos invita a evaluar a los maestros de acuerdo con sus palabras: «Porque de la abundancia del corazón habla la boca» (v. 45). Lo que anuncian debe ser confrontado siempre con el evangelio. Entonces podemos evaluar si lo que se propone es comida nutritiva o una fruta venenosa.
